转载]成观法师：业障与魔障的区别 (2014-04-04 14:03:03)

我是夏雯静

　魔障与业障，如何分辨呢？

　　第一、如果某些异常状况忽然而来，又忽然而去；说不出究竟什么原因，即使能真正说出原因，也都是穿凿附会。譬如：于修行时，忽然得一场大病，而且是急性病须看急诊；但说也奇怪，等到了医院，医生一检查，却又查不到任何病状，而说你没事，休息一阵子就好；这就是魔障。这是指身体上的病，至于心理上的病是指：事先没有什么征兆，就忽然大怒起来，暴跳如雷，令你因太激动而无法修行，诸如此类无原因可寻、离奇异常之事，令人废修道业，都叫做魔障。倘若生气的现象和生气的原因很正常可解，而且比较理性且温和，但在事情发生后也会障碍修行，那就是业障而不是魔障。有人因有某些特殊业障，会感得某些特殊烦恼因缘来令他自己生气、嫉妒、或疑谤佛法等，这就是业障；业障皆是无始以来自己所造之业而致。但魔障就不是这样。以生病来说，魔障是忽然得病；如果会好，不用看医生也不用吃药它就好了，因为魔已经达成他要打扰、打断你修行的目的。而且若是魔障病，医生也看不出是什么毛病，他会说你根本就没病，不管是照X光、验血、验尿、断层扫描也好，也都找不出毛病，最后医生只好跟你说没病，讲你回去。

　　第二、魔障多是没来由的，说不出什么原因，行者多不自觉又不能自己。当情况发生时，你无法掌控自己而起大瞋、大喜、甚至大悲。但这个大悲不是观世音菩萨的大悲，这是指忽然之间感到极其悲伤而涕泗滂沱，不知其中道理的人，还以为自己修行的境界很好、对法生大感动。这也是魔相之一。

　　第三、魔障多来势猛烈。

　　第四、魔障震撼力很强。往往连其余威及副作用也都很大。

　　第五、若不修行便安然无事，一开始修行就出毛病。这很明显地，摆明的就是不让你修行；这就是魔障，但有时也是业障所致。

　　刚才讲的是魔障，现在来谈业障。

　　如何是业障？业障的症状又是如何？

　　一、业障极重之人，常全身是病，几乎从头到脚都有问题，若如此，便是过去世的业太重所致。

　　二、业障与魔障有个共同点，即是医生检查不出病因。而其相异之处为：以业障来说，医生虽检查无病，但他实有病，只是世间的医学，不论中西医，都无法检查出来而已，这便是业障病。至于魔障病，则是医生检查结果是无病，而实际上亦无病。然而，虽说无病，却现有病，且极其受苦。如此一来，常很可能被别人误解成装病，而不容易受人谅解。

　　三、昏沉。业障重则常多昏沉，顺顺无生气。

　　四、掉举。业障重之人学佛之后，很不容易平静下来，而且常易兴奋，不能自己。

　　五、散乱。业障重者：心很容易散乱，不易集中精神。例如修数息法，从一数到十，他都很难作到，也许偶而能一、两次达成！其实数息法从一数到十，我们每人从小就会了，且又不用思考、亦不须逻辑推理、也无善恶之分辨，可说是最简单不过，然而当盘腿静坐时，许多人就是数不来。这就是因为无明业障，障住了本心之明的缘故，好像被一团大雾笼罩住了，故每次数着数着，就如在大雾中迷失一般而忘失了。

　　六、失念。业障重则心容易失去正念。

　　七、妄想。业障重之人：心容易有妄念，胡思乱想。这是比较轻的业障。

　　再进一步讲业障和魔障的区别所在：

　　一、业障是内在的业因，魔障是外来的。然究其实，皆是里应外合。正因你心里有毛病，如有内奸，于是才里应外合而成其魔事。

　　二、魔障是由业障而生起的，故业障实是魔障之因：基本上来说，如果没有业障，也就不会有魔障。

　　三、因魔障而起之事件比较大且猛烈；因业障所生者则强度较小。

　　四、魔障是医生查不出病症而实在也是没有病，但是你自已却觉得有病，这是一种假病真受苦。而业障则是医生说你没病，但实在是有病，这是一种真病真受苦。

　　五、业障通常只是自己个人遭破坏，但魔障则会因你而连他人也会遭到破坏，乃至于令自他皆沦为魔之眷属、或为魔所使、为魔所用。一旦进一步而天魔入心，就会牵累一大票人，无数的人都随之而成魔子魔孙。

　　一般而言，小修行之人所遭受的是业障，大修行的人方遭魔障。所以一般人发生魔障的情况较少，大都是业障较多。因为没有几分道力或修行的人，还用不着魔来坏你，你自己的业障就足够把你自己障得死死的了。

我是夏雯静

濒死体验后的生死思考 (2013-03-21 15:37:22)转载▼
作者：妙明
黄泉路上不分老少，生死苦海无非你我。不论同学少年风华正茂，或是儿孙绕膝颐养天年，无常总会不期而至，不请自来。人命如草芥，终究难久住。一息不来，便为后世，一念差错，便向驴胎马腹中胡钻乱撞。实在可悲可叹，可痛惜哉！业力不可思议，因缘果报难以把捉，若是心无远虑，不早作准备，难保大限到时，做得了主。只怕各欲快意之时，便已轮转三途之间。印祖常教人将一死字挂上眉梢，时刻提防，则道业自成，实在是金口诚言，千古不易之理。末学曾有的一次濒临死亡的真实体验，便是在毫无预警下突然发生的。末学在这里给大家做个汇报。
学佛前，我曾沉迷于一些丹经道书。一求长生不死，二求神通术数。将炼丹运气之法，认作了生脱死之道。玄门仙宗虽与中医、堪舆、星宿、易学相通，亦开显世间妙道，但谓炼精化气，炼气化神，炼神还虚，复合一处为得道者，实则完全是神识用事，究其心性真如之理体，尚未涉及。往日不知究竟，遂沉溺其中。于净土念佛一法，如聋如盲，未闻未见。虽深信因果，逢人便劝其发心为善，但可惜当时年龄尚小，不知修学次第，常于五欲六尘之中放浪形骸。久而久之，身体便被七情六欲所损，少年虚衰。平日看不出有病，成天悠然自得，感觉良好。
某日天气闷热，一切平静如常，并无异样。过午之后，不知为何浑身瘫软无力，情绪低落。一位好友见我疲乏不堪，便把我送回家中，与他道别时我莫名其妙地说：“我怎么觉得你走了，我们就再也见不到了。”朋友说我中暑了讲胡话，让我赶紧休息。随后我将父母叫回家中，说身体难受，想见一面。本想去医院，但父亲有位好友是老中医，医术高明，家人生病都是找他。电话打过去，先生正睡午觉，没说上话，都猜是中暑了，让喝点糖水盐水缓缓。结果拖到傍晚也不见好转，反而逐渐加剧，胸口犹如火烧，心跳快如脱兔，四肢乏力，周身酸软，焦躁易怒，哀声怜怜。种种幻象开始变现眼前，或见黑影横冲直撞，或见自身猝死桌前，或见有人身穿长衫……各种怪异情景，从未见过，开目闭目往来不断，难以枚举。问及父母，皆云不见，认为我胡言乱语。话说心王为大，能容虚空，回想当时情形，唯有恐惧将心塞满，精神已到崩溃边缘，难以言喻。学佛后才知道世人临命终时，四大分离，众苦交煎，风刀解体，如生龟脱壳，往昔冤亲债主，善恶造作，皆悉变现人前，佛祖诚言不虚，末学亲身经历，这点绝不诳人。
傍晚过后电闪雷鸣，下起小雨。我开始全身痉挛，四肢麻木，双手抽筋，呼吸急促，犹如跑完千米，幻象越来越多，身体负荷近乎到了极限。那时父母意识到问题严重，开始抬我出门。我知道这猛然的抽搐已是最后时刻，心想年纪轻轻尚未尽孝，便欲向父母道声感谢，哪知偏偏这时舌头僵硬，不让说话，往日顶撞父母以下犯上等情景一一浮现。悔恨当初脾气倔强，愧对父母多年养育之恩，死到临头，连说声抱歉的机会也没有，双眼瞪得溜圆，吐不出一个字来。内心绝望之极，如被捆绑着扔进大海，叫天天不应，叫地地不灵。我悲苦地望着眼前的一切，发现没有一样是我真正拥有的，没有一样我能抓得住带得走，只有这些心识幻象和冤亲债主们更相缠绕，甩都甩不掉。生前劳苦犹如竹篮打水，终究是空忙，一切皆枉然。平日常诵的玄门经典，一句也提不起来，奇怪的是情急之下竟猛念了几句观音六字真言。
父亲掐住人中，让我努力坚持，送到老先生面前时，人中已经掐出血来。凭借着极强的求生意识，我张大嘴巴，强迫自己深呼吸。老先生见我龇牙咧嘴，狰狞疯狂，立刻摸了摸脉，结果说了句：“摸不着脉了。”便往我嘴里扔了一把药，按住继续抢救。待我稍缓解后又说：“脾阳肾阳基本绝了，脉二动一止，三天！”（注：《脉经》云：“脉一动一止，二日死。二动一止，三日死。”又帛书《足臂十一脉灸经》云：“揗脉如三人参舂，不过三日死。”历代皆有神验。）母亲一听便当场号啕大哭起来，母子连心，一听到哭声我更加难受。老先生安慰道：“这样的脉我起码二十年没遇过，如果脉象能恢复，或许有救。”又问我是不是有幻觉，我点头默认，他让我别再睁眼，但不能睡去。先生平日是看望诊的，不用号脉，若伸手号脉的都是大限将到的人，好通知家人准备后事。接下来，几经周折之后我终于脱险。在随后的三四个月，我身体极其虚弱，夏天都要穿外套、盖被子。每日呼吸急促，心悸气短，苦不堪言。眼见修道不成，反遭速死，自知解脱无望，心灰意冷之余，便将苦苦求来的“仙经秘本”尽数焚毁。
经历此番生死之后，我整日心神不安，夜梦恐惧。当时一位学佛的好友劝我持诵《楞严神咒》，可破一切天魔外道，我将信将疑，开始鹦鹉学舌般勉强诵持，数日之后，果得好转。好友遂借机引我进入佛门。后读到《心经》云：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。”恍然大悟，如醍醐灌顶，这才明白自己在生死关头为何苦厄交煎，贪生怕死。只因心有挂碍，处处割舍不下，才枉受种种苦楚。这样越是不舍，就越不可得，心不附物，便得一切的圆融义理。由此我感到佛法的高深莫测，遂产生欣慕与敬仰。回想当初追求色身不坏，不过是挂碍贪著罢了。难怪命终坏散之时，一无是处。老子曰：“吾所以有大患者，唯吾有身。”执著肉身，终究是心外求法，不得究竟，反成障碍。祖师形容不过是一“守尸鬼”而已。可惜接触《心经》时仍未闻遇念佛法门，只求多行善事，来生好得人天福报。对死之一事，仍是无奈无助，避口不谈。
未想不过半年，那位让我持《楞严咒》的师兄便向我托出观经三辈九品，弥陀大愿及印祖文钞。并说：“早先见你大病初愈，对死心有余悸，对佛尚未起信，怕你误会，以为又让你求死，所以没敢直接告诉你这个法门。今后依之专修净业，寿终可得极长生，再不受此生死之苦。”我细读一番之后惊喜交集，心悦诚服，感叹佛法之中居然还有这样一个专门对治生死之至极圆顿，殊胜特别的法门。庆幸终于可以坦然面对死亡，解决累劫生死苦本！这真是用命换来的闻法机会。
后阅《高僧传》，昔日昙鸾大师，因担心人命无常，欲先求道家长生之术，再弘佛法。遂向一位道人求教，得仙经十卷欢喜而归。路过洛阳，遇菩提留支法师，又请教法师：“佛法之中，可有长生不死之法能胜过此仙术吗？”法师答道：“外道何来真长生，纵能延寿，亦不免一死。欲求真长生，唯有佛道也。”于是授予昙鸾大师《观无量寿经》，并说：“修此法门，则永超轮回，断绝生死，寿如恒河沙。”师闻后大喜，遂焚仙经，专修净观。读完这个典故，想想自身经历，这才明白大师为何如此直接了当地舍此取彼！当初千钧一发，一息尚存之际，若能猛念几声“南无阿弥陀佛”，恐怕早已托生莲胎，永离众苦。
这整个事件过程对我触动极大，由此才真实体会到人生是如此的无常。死字当前，由不得回避，只许当面承受，不容片刻停留！上午还是谈笑风生一切安乐，朝夕之间，便立刻面临生离死别，阴阳相隔。一切家亲眷属，房屋钱财，虽有万般不愿舍离，却又丝毫不能相随，富贵金银，功名利禄，皆如昨梦，阎老子来收命时，统统无有是处。唯有平生造作之善恶业力，化现眼前，牵引轮转。平时安逸享乐之时，哪想得到这些苦处，往来营生致富之际，谁料得到会是这般结局，自认身体健朗，无病无痛，死到临头方才觉悟，为时晚矣。一口气断了，天大的事，也就放下了，何苦不早些放下？
诸位同修，末学劝请大家赶紧死尽偷心，千万勿谓死字尚远，心存侥幸，若一有此心，便成障碍。学佛之人，对于死之一事，千万不要回避不谈，更别说些看似权巧的话，为己开脱。敢问弥陀当下来接，走是不走？有的便答：父母大恩未报，妻儿孤苦伶仃，先送二老，再留足财产，马上就走。噫！这都是贪恋尘世，不愿直面舍身的借口。无量劫来，多生多劫的父母岂止百千万亿，上至天人下至地狱，若曰报恩，将何报得？父母之恩再大，又如何大过诸佛之恩，弥陀现前授手，当面接引尚不愿走，又置佛恩于何处？诸如此类壮志未酬，家业未兴，香火未续尚不愿往生等话，说白了都是不想直面生死的借口，没能做足面临死亡的准备。倘若飞来横祸，死亡当前之时，现前一念之心仍系在此界，往生西方，便成画饼。理上再讲得天花乱坠，事上若不能落在实处，知行合一，那都是嘴上功夫，皆无实意。人人都说往生西方，却无一个当下愿死，若不赶紧转变心态，端正态度，只恐往生无份，又遭沉沦无期矣！
印祖云：“求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障。净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。”持此祖师金玉良言，与诸君共励共勉。愿早日看破生死，放下身见，靠倒一句万德洪名，做真念佛人，唯净土是求，唯西方是念，早预莲池，一生成办！