《持经利益随心论》白话译

我是夏雯静

(印光大师著 圆涛法师白话译)

【原文】

大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相，历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。若能竭诚尽敬。礼诵受持，则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。犹如意珠，似无尽藏，取之不匮，用之无穷，随心现量，悉满所愿。

【译文】

自觉、觉他、觉行圆满的释迦牟尼佛，他所宣说的一切大乘显密诸经，全都是理论上依据真如本性，法道上符合究竟实相，经历过去、现在、未来三世而不能更改，所有十方世界的众生都应该遵守行持。这些尊贵的经典，能使一切众生回归真如本性，是一切诸佛的导师。这些尊贵的经典，能够拔除众生的一切痛苦，能够给与众生究竟快乐，是一切众生的慈父。如果我们能够对佛经，至诚恭敬，礼拜读诵，一心受持，那么自己和他人都能蒙受经典殊胜的利益，看不见的和看得见的一切众生都能沐浴到佛陀的慈光。这些尊贵的经典，就像如意宝珠、无尽宝藏一样，取之不尽，用之不竭，随众生之心而现一切境界，能够满足众生的全部愿望。

【原文】

楞严所谓求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃者，究竟果德。若论如来本心，契经全力，实属乎此。但以众生志愿狭劣，与夫致诚未极，不能直契。故随彼行心，满彼所愿。

【译文】

这就是《楞严经》所讲的求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，甚至求大涅槃得大涅槃。大涅槃就是指如来究竟的果德。如果要讨论到如来出世的本来用心，以及这些经典所发挥的能力和作用，其实就是想让一切众生当下证得大涅槃。但是因为众生心志愿力狭隘低劣，以及他们的至诚心还没有发挥到极点，因此不能直接契入大涅槃的境界。所以佛陀随顺众生的行持和心意，来满足众生的愿望。

【原文】

倘宿根深厚之士，则顿明自性，彻证唯心，破烦惑而直趣菩提，圆福慧而速成觉道。获契经之全益，畅如来之本怀矣。譬如一雨普润，卉木同荣。大根则拂云以蔽日。小根则长寸而增分。

【译文】

假如有宿世根器深厚的人，受持读诵这些尊贵的经典，顿时明了自性，彻证万法唯心，破除烦恼迷惑而直接趣向无上菩提，圆满福德智慧而快速成就无上觉道。获得经典的全部利益，这样就能使释迦如来出世的本怀得以舒畅啊。这些尊贵的经典，就像雨水普遍滋润大地一样，小草和大树都能因此而茂密繁盛，欣欣向荣。大根的树木则高耸入云，遮蔽烈日，小根的花草也能成长一寸、增高一分。

【原文】

道本唯一真如，益随心而胜劣。然善根苟种，佛果终成。纵不能即获巨益，亦必以因兹度脱。闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消。先以欲钩牵，后令入佛智者，其斯之谓欤。

【译文】

佛道原本就是唯一的真如，所得利益却随着众生的心量而有胜劣的差异。然而善根已经种植，那么佛果终究是可以成就的。众生即使不能马上获得巨大的利益，将来也必定会因曾经读诵经典，而得以了生脱死。就像听闻到涂毒鼓的声音，不论远近，所有的人都会丧失性命；又像吃了金刚沙，就算再少，也决定不会消化。先利用众生的欲望来吸引利益他们，然后让他们证入佛陀的智慧，这就是受持佛经的利益啊！

印光大师著 圆涛法师白话译)

【原文】

人同此心，心同此理。生佛不二，凡圣一如。由迷悟之攸分，致升沈以迥别。大觉世尊，愍而哀之。示成正觉，普度众生。以醍醐之一味，随机宜而殊说。大根则为说顿法，令其速成佛道。小器则授以渐教，使彼徐出尘劳。随顺世间，循循善诱。

【译文】

每位众生都具有本有的妙觉真心，也都具有同样的般若智慧。众生和诸佛、凡夫和圣人在这一点上是无二无别的。由于迷惑的深浅和证悟的程度不同，导致生命形态上升或沉沦差别各异。伟大的觉者释迦牟尼佛，慈悲哀怜众生迷惑颠倒，于是在这个世界示现成佛，想普遍度脱一切众生。将醍醐一味的无上佛法，随众生的根器和时机不同而作的种种不同的演说。对于大乘根器的众生则演说圆顿之教法，令他们快速成就佛道；对于小根器的众生则教授渐近之教法，使他们能够慢慢超脱生死尘劳。就这样佛陀随顺世间众生的现实状况，慢慢劝化诱导他们走上菩提正路。

【原文】

示戒善，辟人天之坦路。明因果，陈趋避之良谟。言戒善者，五戒不杀，即仁。不盗，即义。不邪淫，即礼。不妄语，即信。不饮酒，则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。五戒全持，不堕三途，恒生人道。此与儒之五常大同。第儒唯令尽义，佛则兼明果报耳。

【译文】

佛陀开示持戒修善的法门，为众生开辟了一条通向人道、天道的平坦大路；详明地宣讲因果报应的道理，为众生陈述了一个趋吉避凶的良好教训。所谓持戒修善，就是持五戒、修十善，五戒中不杀生，即是仁。不偷盗，即是义。不邪淫，即是礼。不妄语，即是信。不饮酒，则心地清明而心志专一，神识不昏迷而真理显现，此即是智。五戒如果能够全部持守，则不堕落于地狱、饿鬼、畜生这三途之中，恒常投生于人道。这与儒家的“五常”大体相同，但是儒家只是让人“做到本份”，而佛门则兼带说明“三世因果”。

【原文】

十善者，不杀，不盗，不邪淫，名身三业。不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，名口四业。不贪，不嗔，不痴，名意三业。此与五戒大同。而五戒多分约身，十善多分约心。十善具足，定生天界。

【译文】

十善，就是不杀生，不偷盗，不邪淫，这叫身三善业。不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，这叫口四善业。不贪、不嗔、不痴，这叫意三善业。十善与五戒内容大致相同，而五戒大部分是约束自身行为，十善大部分是约束起心动念，十善业如果具足，必定可以上生到天界。

【原文】

至于遇父言慈，遇子言孝，对兄说友，对弟说恭，种种伦理之教，则皆欲使人各尽其分，无或欠缺，随顺世相，修出世法。若夫广明因果报应，不爽毫厘。堕狱生天，唯人自召。乃如来至极悲心，欲令众生永离众苦，但受诸乐耳。故不惜现广长舌相，为诸众生尽情宣演。

【译文】

至于佛陀遇到为人父母者，就对他说要慈爱子女；遇到为人子女者，就对他说要孝养父母，遇到为人兄长者；就对他说要友爱弟妹，遇到为人弟妹者，就对他说要恭敬兄长。这些伦常道德教化，都是希望使每个人能尽其应有的本分，令他们在世间伦常上没有什么欠缺，然后能随顺世间的事相，修习出世间之佛法。广泛地开示因果报应丝毫不差的道理，绝对千真万确。堕入地狱或生到天堂，是个人业力感召的结果。这是释迦如来以最究竟的慈悲心，想让一切众生永远脱离一切痛苦，永远享受一切安乐啊。所以不惜苦口婆心，为一切众生尽情的演说真实不虚的佛法。

【原文】

经云，菩萨畏因，众生畏果。若欲不受苦果，必须先断恶因。若能常修善因，决定恒享乐果。此即书之作善降祥，作不善降殃。易之，积善必有余庆，积不善必有余殃之意。但儒唯约现世与子孙言，佛则兼过去现在未来三世无尽而论。

【译文】

佛经上说：“菩萨畏惧种下不善的因，众生畏惧得到不好的果报。”如果想要不遭受痛苦的果报，必须先断除造恶之因。若能常常修习善因，决定恒常可以享受安乐的果报。这就是《书经》上所说的：“作善则降吉祥，作不善则降灾殃。”《易经》上也讲：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”的意思。但是儒家只谈到现世个人与子孙，佛教则是兼带过去、现在、未来的无尽三世的谈论。

【原文】

而凡情未测，视作渺茫，不肯信受。如盲背导师，自趣险道，欲不堕坑落堑，何可得耶。是故佛法广被十法界机。若约人道而言，即无一人不堪受佛法，亦无一人不能受佛法。藉令各修戒善，则俗美人和，家齐国治。唐虞盛世之风，何难见于今日。

【译文】

然而，由于凡夫情识分别，无法测知真实的事理，看不清事实真相，因此将佛陀三世因果之说，视为虚无渺茫，而不肯真正信受。就如同盲人违背了向导之师，自己趣向于危险的道路，如果想要不堕落到深坑之中，这怎么可能呢？所以佛法广大，能普遍利益十法界众生的根机，如果就人道来讲，没有一个人不能承受佛法，也没有一人不能受持佛法。假使人人各自持戒修善，则世间能完美和谐、家族齐整、国家平治，实现尧舜盛世的社会风气，在今日看到又有什么困难呢？

【原文】

因兹道启西乾，法流东震。历代王臣，咸皆崇奉。以其默化人心，隐赞治道，伏凶恶于未起，消祸乱于未萌故也。至于出家为僧，乃为专志佛乘，与住持法道而设。非谓佛法唯僧乃可修持也。

【译文】

因佛教诞生于天竺，而后佛法流传于中国，历代王公大臣，人人都崇敬奉持。这是因为佛教能够起到潜移默化人心、暗中赞同治世之道、伏凶恶于未生之时，消祸乱于未萌之际的缘故啊。至于出家为僧，这是为了专心志求佛乘，与住持佛法之道而施设的，并不是说佛法只有出家僧人才可以修持啊。

【原文】

此诸浅说，乃如来随顺世间，渐令出世之人天乘法。余如声闻，缘觉，菩萨等乘，咸皆以此为基。若夫有大根者，直趣妙觉，彻证吾心本具之佛性，极畅如来出世之本怀，其义深远，姑置勿论。

【译文】

这些浅显的言说，是释迦如来为随顺世间而施设的，想使人渐渐出离世间的人天乘教法。其他如声闻、缘觉、菩萨等乘教法，全都是以此为根基。若有大乘根器的人，直接趣向佛地妙觉，彻底证得我们本具的佛性，究竟畅演如来出世度生的本怀，其中的意义极为深远，在这里就暂时不讨论了。

(印光大师著 圆涛法师白话译)

【原文】

一切众生，具有如来智慧德相。但由迷真逐妄，背觉合尘，全体转为烦恼恶业。因兹久经长劫，轮回生死，如来愍之，为说诸法。令其返妄归真，背尘合觉。使彼烦恼恶业，全体复成智慧德相。从此尽未来际，安住寂光。犹如结水成冰，融冰成水。体本不异，用实天殊。

【译文】

一切众生，都具有和如来一样的智慧德相，但是由于迷失真性而追逐妄想，违背了本有的觉性而契合于五欲六尘境界，将这种智慧德相全部转变为烦恼恶业。因此久远劫来，在三界六道中轮回生死。释迦如来怜悯迷惑颠倒的众生，因此为他们演说种种妙法。令众生能够断除妄想回归真心，离开虚妄的六尘境界而契合真如自性。使众生种种的烦恼恶业，全部恢复成智慧德相。从此以后，直到永远，能够安住于常寂光之中。这就好像水凝结成冰，冰融化成水一样，冰和水在本体上本来没有差异，但是它们作用却是天地悬殊。

【原文】

然众生根有大小，迷有浅深。各随机宜，令彼得益。所说法门，浩若恒沙。就中求其至圆至顿，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，普被三根，统摄诸法，上圣与下凡共修，大机与小根同受者，无如净土法门之殊胜超绝也。

【译文】

然而，众生的根器有大小不同，迷惑有浅深不等。佛陀就随顺众生不同根器和具体情况，宣说不同的法门，让众生都能够各自得到佛法真实的利益。佛陀所宣说的一切法门，浩瀚广大，如恒河中的沙粒那么多。在这些法门当中，要寻求一个至极圆顿、最为玄妙、下手容易而成就高超、用力较少而得效迅速、能普遍利益上、中、下三种根器,能统领禅、教、律、密一切法门,不论是圣者还是凡夫都可共同修行、不论大根器还是小根器都可以共同领受的法门，那就没有比净土法门更殊胜超绝的了。

【原文】

何以言之，一切法门，虽则顿渐不同，权实各异。皆须修习功深，乃得断惑证真，出离生死，超凡入圣。是谓全仗自力，别无倚托。倘惑稍未尽，则仍旧轮回矣。且皆理致甚深，不易修习。若非宿有灵根，即生实难证入。

【译文】

为什么这么说呢？因为佛所宣说的一切法门，虽然有顿教、渐教的不同，有权教和实教的差异。但是都必须等修习的功德深厚以后，才可以断除烦恼惑业、亲自证到真如自性，才能出离生死，超越凡夫位而进入圣贤位。这就是所谓的全靠自力修行，没有其他可以仰仗的。假如有一丝毫的烦恼惑业还没断尽，那么就会依然处在轮回中，不能出离生死啊，而且这些法门，都是义理旨趣非常深奥，并且不容易修行学习，假如不是宿世具有善根，想在这一生中证入真如自性确实非常困难。

【原文】

惟有净土法门，不论富贵贫贱老幼男女智愚僧俗士农工商一切人等，皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力，摄取娑婆苦恼众生，是故较余门得果为易也。

【译文】

只有净土法门，不论是贫富贵贱、男女老幼、聪明愚钝、在家出家、何等职业的一切人，都能够学习修持。这是由于阿弥陀佛以其大悲愿力，摄取娑婆世界痛苦烦恼的众生，所以比其他法门，比较容易证得果位。

【原文】

凡我有情，闻是净土法门者。当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。

【译文】

凡是能听闻到净土法门的有情众生，应当相信娑婆世界极为痛苦，而西方净土极为快乐。应当深信我等多生多劫以来，业障极为深重，如果不凭借阿弥陀佛的大悲愿力，决定很难迅速出离生死。应当相信只要发愿求生西方，则决定可以如期往生。应当相信只要信愿念佛，则必定会蒙受阿弥陀佛慈悲摄受。由此而坚定一心，祈愿出离娑婆世界，就如同囚犯想要出离牢狱一样，绝对没有一丝毫的系念贪恋之心。发愿求生西方极乐世界，就如同流落他乡的旅客、心中思念想要回归故乡一样，哪会有迟延拖拉的念头呢？

【原文】

从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。

【译文】

从此之后，应当随着自己的本分和力量，以至诚心持念阿弥陀佛圣号。无论是语默动静，行住坐卧，迎宾待客，穿衣吃饭，一定要让佛号不离我心，我心不离佛号。好像有非常切要的事牵挂在心，虽然每天有很多工作，但都不会忘记此事一样。或者有很多公务和私事，没有一点闲功夫，也必须于早晚之时，用慈云忏主教授的“晨朝十念法”来念佛，然后至心发愿求生净土，这样也能往生西方。

【原文】

以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方。必须发慈悲心，行方便事。息贪嗔痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果矣。

【译文】

这是因为阿弥陀佛曾经有大愿说：“十方世界的一切众生，如果能够至心信乐，想要往生到我的国土，乃至只是具足十念念佛，假如不能够往生，我就不成佛。”所以即便是十念念佛，也可以往生极乐世界。但是既然念佛求生西方，就必须要发慈悲心，方便度化众生。并且息灭贪嗔痴，戒止杀盗淫，努力自利利人，如此才能符合佛陀的本意。否则心念和佛心相违背，不能和佛感应道交。这样就只能种下来世之因，很难现生得以往生西方了。

【原文】

若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是念佛之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一。

【译文】

如果能够以志诚心念佛，言行符合佛心，心念与言语相应。这样念佛的人，等到临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，必定亲自前来垂手接引往生。一旦往生后，便可超越凡夫位进入圣贤位，了生脱死跳出轮回，永远远离种种痛苦，只有享受一切安乐了。这完全是仰仗阿弥陀佛慈悲摄受之力的缘故，所以说不论修行者功德的深浅，烦恼惑业的多少。只要具足真实的信心、深切的愿力，念佛求生西方，决定能全部得以往生西方。

【原文】

至于已断惑者求生，则顿超十地。已登地者求生，则速证佛乘。所以文殊，普贤，马鸣，龙树等菩萨，皆愿往生也。具十恶者念佛，尚预末品。将堕狱者念佛，亦登莲邦。因兹张善和，张钟馗，雄俊，惟恭等恶人同出轮回也。

【译文】

至于已经断惑之人求往生后，就会顿时超越十地菩萨的果位。登地菩萨求往生后，就会迅速证得究竟佛果。所以文殊菩萨、普贤菩萨、马鸣菩萨、龙树菩萨等，都发愿往生西方极乐世界。具足十恶业的众生如果肯念佛求生极乐，尚且可以末品往生。即将堕入地狱的人念佛，也可以高登于极乐莲邦。因此张善和、张钟旭、雄俊、惟恭等造恶之人，同样也可以超出生死轮回。

【原文】

其他戒善具修，定慧均等，居尘不染，处浊恒清，克志西方，高登上品者。如群星之拱北，众水之朝东，何可得而胜数耶。是以千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。以其为如来普度众生之要道，众生即生出苦之妙法故也。

【译文】

而那些持戒和修善具足、定力和慧力均等、居于尘劳而不受染污、处于五浊而恒常清净、立定志向求生西方、然后命终之后高登于上品莲台的人，数量多得就像拱卫北斗的群星，和流向东方的河流一样，哪有办法计算啊？所以说千部经典、万种论著，处处都是指示众生归向西方净土。过去的圣者、前代的贤人，人人都志在求生极乐世界。这是因为净土法门是释迦如来普度众生的重要法道，是一切众生当生出离苦海的玄妙法门啊。