广东潮州谢总的父亲一生不信佛，临终念佛往生极乐

我是夏雯静

摘自《2014净土大经科注》第175集 2015年2月4日 讲于 香港


诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　


　　请看《大经科注》第四百五十五页第一行。

　　【科】辛八、（十）神足通愿 “我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。” 　

　　【解】右章具第十“神足通愿”。“波罗蜜多”或“波罗蜜”，译为事究竟、到彼岸、度无极，或简译为度。

　　佛教导我们，我们今天是在六道LUN回生死这个岸边上，学佛终极的目标是要了生死、出三界，还要回归无上菩提。“彼岸”是成佛的岸，也就是说，从凡夫，六道凡夫，回归到诸佛究竟的果位，这就到彼岸了。

　　第三个“度无极”，是从度众生说的。“波罗蜜”的意思很深，要把他度到最高的地位，《华严经》说的妙觉如来，这是没有比这更高了，称“无极”；另外也可以说，这个“无极”是度众生无尽，度无量无边无数无尽的众生，这也叫“波罗蜜多”。或者简单翻译就叫“度”。

　　【解】菩萨之大行，能究竟一切自行及化他之事，故云事究竟。

　　学佛第一就是要发心，经上常常劝导我们发菩提心，菩提心确实不容易发出来。诸位想想，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，都没有发菩提心。那菩提心是什么？大经上说得很多，菩提是觉悟，真正觉悟了，觉悟的心是真心不是妄心。在世出世间法里头，谁用真心？菩萨用真心，不是三乘菩萨，是法身菩萨，会用真心的就是法身菩萨。宗门所谓的，大彻大悟、明心见性，见性就发菩提心了；没有见性，没有菩提心。

　　我们这个发心要从哪里做起？先要放下障碍。障碍是什么？见思烦恼是障碍，小乘须陀洹放下五种见惑，他接近真心，实际上去真心还很遥远，但是妨碍我们明心见性，第一道关口他突破了，这个五种见惑就是身见。

　　你看，六道凡夫，把这个身体当做自己、当作我，起心动念言语造作一生都在为这个“我”服务，不知道这个“我”是假的，不是真的，它是生灭法，有生有灭。有生有灭在佛法里面说，假的，不是真的。

　　佛法真假从哪里分？不生不灭是真的，有生有灭是假的。现在我们这么多年的学习，对于这桩事情有了一点概念了，这个身到底是怎么回事情，为什么要来到人间？来到人间之后，这一生要干些什么？科学家也研究这个问题，有没有答案？有很多不同的答案，但是还是佛的答案最高明又简单，“人生酬业”，你自己做不了主。

　　你为什么到这个世间来的？报应。你过去世造的因，这一生到这来受果报。如果过去生中修善积德，这一生的果报，你来享福的，人间的富贵；如果造作罪业的，你这一世到人间来，受苦受难。

　　前世造的因，这一世果报；这一世所造的，来世的果。

　　我们这一生干些什么？起心动念、言语造作，干些什么？如果是断恶修善，积功累德，好，来生是人天福报；如果是贪嗔痴慢疑，是不仁不义，无礼无信，那来生就苦了，来生三途去了。这是不能不知道的，这是世尊对菩萨们无尽的慈悲，把事实真相告诉我们，希望我们来生不要到三恶道。

　　三恶道太苦了，时间太长了，很容易进去，很不容易出来。为什么？进去之后那是消恶业的，你阿赖耶里面所有业习种子里头恶的统统要消干净，你才能离开。我们这一生所造的就不少，起心动念、言语造作，过去无量劫来生生世世，这累积了多少？你就晓得这个麻烦大了，一念不谨慎就到三途去了。到三途时间长，到天道时间也长。天道是消福报的、消善业的，三途是消恶业的。所以说它是恶报，六道都是消业障的。

　　可是我们六道里头众生他不觉悟，遇到佛法也还很难回头，所以长劫轮回，我们在六道住了无量劫，这一生结过去世所结的缘分，跟佛结了缘分。特别是净宗，净宗能往生，都是过去曾经供养无量诸佛如来，这一生遇到了，得诸佛如来冥冥当中加持，你能信、你能愿，愿生净土，你能老实念佛，这一生能成就，没有一个是侥幸的，也没有例外的。

　　就是一生不信佛，临命终时一口气还没断，遇到善友劝他，到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，他立刻就能信，就发愿，立刻发愿，好，我愿意去，念一声佛号、十声佛号，都能往生。

　　我们看到了潮州谢总的父亲，他就是这样往生的，真难得！证明经上给我们讲的不是假的（我们后面会读到“十念必生”这一愿的成就）。虽然他这一生不相信，没念佛，阿赖耶里的种子多，过去生中积下来的、累积下来的在这个关头起了作用，帮助他顺利往生净土，瑞相稀有，我们亲耳所闻、亲眼所见。他们把往生瑞相拍摄在手机里头，拿来给我看，你看到光，光中又看到莲花，时间有两三分钟，不是眼花了，真看到的。这些弥陀慈悲，让这些人往生现出这些瑞相为我们做证明，三转法LUN他们来作证转。在家居士，走的时候，两三天当中身体柔软，像棉花一样，就这一个瑞相度了很多人，大家去握他的手，软，比活的时候还要软，你能不信吗？所以那一刹那当中，菩提心生起来。

　　蕅益大师说得好，真信、真愿就是无上菩提心，一声佛号就得佛接引，这最近的事情，我们亲见，在手机照片里面看到的。他们把这个事情说给我听，亲耳所闻，要知道这是大事，到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，就是法身大士，就成佛了，这还得了！

　　所以我劝同学们用真心，真心就是菩提心，头一个不欺骗自己，第二不欺骗一切众生。跟佛用同样的心，无尽的慈悲，自行化他，这就叫“波罗蜜多”。

　　【解】菩萨乘此大行，能由生死之此岸，到究竟涅盘之彼岸，故名到彼岸。（波罗者，彼岸也。蜜多者，到也。彼方文法为彼岸到，我国云到彼岸。）因此大行，能度诸法之广远，故名度无极。

　　“广”是广大、没有边。“远”是远近，远、近是从时间讲的，过去、未来，这合起来“广远”就是十方三世。菩萨能度十方三世，无量无边无数无尽的众生，弥陀能度，往生到极乐世界这些人，生到极乐世界得阿弥陀佛四十八愿加持，他的智慧、神通、道力，就跟阿弥陀佛平等。佛有能力度一切众生，他们每一个人都有这个能力，也真正展开度一切众生的事业，所以这叫“事究竟”，称为“波罗蜜多”。

　　【解】生彼国者，具足神通（神者妙用不测，通者通融自在），自在无碍，能彻底贯彻一切自行与化他之事，故名“神通自在，波罗蜜多。”

　　这个“神通自在”这一句，就是说明佛与菩萨，或者说老师与学生。极乐世界只有两种人，这个世界没有国王，也没有文武百官，只有一个老师——阿弥陀佛，每一个往生去的都是学生、菩萨。凡圣同居土下下品往生也称菩萨，真菩萨，不是假的，为什么？统统得阿弥陀佛本愿威神加持。不但菩萨，哪一个等级的菩萨？阿惟越致。阿惟越致是最高的等级，这不是自己修来的，是佛力加持的。佛力加持真起作用，从什么地方看来？在这些经文上我们曾经读过，从上说，他们能够分身，神足通，能分无量无边身，到十方诸佛刹土供佛闻法，他得大自在，供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修，不可思议。不但供佛闻法，而且还可以化无量无边身，化身也能化身，普度有缘众生。度有缘众生要像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他现什么身，应该给他说什么法就给他说什么，没有定法可说，也没有一定的身相。《像楞严经》上所说的“随众生心，应所知量”。

　　生到极乐世界就得到，我们要把它认清楚，真正认清楚之后你这一生方向确定了，不会拐弯儿了，目标清楚了，就是亲近阿弥陀佛，其他的万缘放下，一心专念。像海贤老和尚，二十岁出家，师父就传他一句佛号，“南无阿弥陀佛”，嘱咐他一直念下去，他这一句佛号念了九十二年，一百一十二岁往生，念了九十二年，念到什么样的功夫？跟经上所说的，他念到“理一心不乱”。

　　净宗这个法门，从功行上来说有三个等级，第一个，“功夫成片”。什么叫“功夫成片”？烦恼没断，但是心里头只有一句佛号，除一句佛号之外，没有杂念，没有妄想，六根接触六尘境界，看的清楚，听的明白，决定不放在心上，心上只有阿弥陀佛，这叫“功夫成片”。

　　一般人真正念佛，我看到很多，多数三年就达到这个境界，达到这个境界阿弥陀佛一定现身，来给你道贺，佛会告诉你，你的寿命还有多少年，等到你命终的时候，佛来接引你往生。这是功夫成片是感，佛自然就有应，感应道交。这你第一次见阿弥陀佛，你有信心了。如果你的寿命不要了，可以求阿弥陀佛，现在带我往生，阿弥陀佛慈悲，就带你走了，所以念佛人许许多多念了三年他就往生了，是不是他寿命到了？不是的，他自己不要了，这个世间太苦；极乐世界太好了，他看到了，求阿弥陀佛带他走了，这才讲得通。

　　如果还没走，他在这个层次上，再向上提升就是“事一心不乱”，要多长时间？也不过就是三年五载，他就做到了。

　　“事一心不乱”是见思烦恼断了，跟阿罗汉平等，再继续努力。

　　再往向上提升是“理一心不乱”，应该也是三、五年时间。所以我们想到海贤老和尚他得“功夫成片”，应该在二十五岁之前；“事一心不乱”我觉得三十左右；“理一心不乱”四十左右，他早就可以往生了，阿弥陀佛留他，跟他讲他修的很好，这个最好的是什么？能忍辱，忍辱波罗蜜，忍能得一切法的成就，不能忍不行，能忍。所以佛嘱咐他，在这个世间多住几年，给学佛的人做个好榜样，给念佛人做个好榜样，所以他是接受弥陀嘱咐，来做佛弟子的好样子，给大家看的。