转 佛弟子为什么要克服嗔恨心和坏脾气

我是夏雯静

宣化上人
看破,没有执着了,就把一切的贪瞋痴都放下了.贪瞋痴放下,就会得到自在;你放不下,就得不到自在,自己就会跑了.跑到什么地方去?那跑的地方就远啰!忽然而天,忽然而地,忽然而饿鬼,忽然而畜生,忽然而天堂,忽然而地狱,这样子各处去跑.跑,就在六道轮回里转,转来转去,转去转来,总也跑不出去这个六道轮回。
你尽仗着口头禅，口头三昧，说得是很妙的，行得就很不妙，那是没有用的，就好像开谎花，不结果一样，花是开得很美丽的，但是没有真正的果实成熟。
《楞严经》对禅定的帮助是很大的，所以各位要是想真正研究禅定这种功夫，就要熟读《楞严经》。禅定就度散乱，你若散乱心、妄想心太多，就修禅定。
忍辱就度瞋恚，若好发脾气的人，就应该修忍辱行；你修忍辱行，就度过瞋恚的彼岸了。各位要回光返照：学佛多少年，脾气还没有改变。这一点要特别忧心哪！不可以马马虎虎的。我知道不但居士对忍这一度不能修，就是出家人也不容易修的。
怎么叫戒？戒就是止恶防非。止恶，就是把你的一切恶停止了；防非，防备你的过错。你要是恶不止，则善不生；善不生，就不会发菩提心；不会发菩提心，就不会结菩提果。就有这么大的关系，所以一定要止恶防非，也就是诸恶不作，众善奉行。
所谓： 有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。 善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶 各位若明白这两句话了，今天晚间这堂经就没有白听。
你若尽好发脾气、瞋心重，就会转饿鬼。饿鬼就是有很大的脾气，无论什么事情，他都要发脾气；所以谁要是愿意发脾气的，就会转为饿鬼。这饿鬼是怎么样做的？也就是你的心里头尽发脾气，就会做饿鬼去。
一般人说：“现在末法了,不要修行,不要持戒了!”这是魔王所说的.末法,越末法我们才越要修行,越要持戒,越要给释迦牟尼佛争一口气.我们要做释迦牟尼佛真正的信徒,真正的实行者,依教奉行的一个弟子.我们若这样,每一个佛教徒,无论出家人、在家人都能负起佛教的责任,那么佛教就是正法又出现于世了。
自不在就是佛性不现前，而魔王坐殿，被六贼侵犯，想回来也回不来，一天到晚打犯五戒的妄想，虽没有真正去做去，但却时时去打犯戒的妄想，这不是愚痴是什么？这是自不在，而被贼侵犯。自在才能做得主，自不在就做不得主，和流就随境界转，和而不流就不被境界转。
你护持佛法也就是孝顺父母，你供养父母也就等于孝顺佛，佛和父母是不能离开的。所以无论哪一个人，要是孝顺父母，佛一定会欢喜他的，佛一定说：“善哉男子！”来赞叹你。
有这么一句话说： 天雨虽宽，不润乾枯无根之草； 佛门广大，难度少缘不善之人。 天上下雨，也就好像佛法似的，大树就得大的滋润，小树就得小的滋润；可是乾而无根的草，雨想要滋润，也滋润不了它。佛门虽然很广大，可是也没有法子度少缘不善之人，也就是难度和佛没有缘的人。
相会是有缘人，何必争争吵吵，多没有意思。 　　
脾气大的人，一天到晚好像头顶上冒烟，气冲冲的，这是缺德之表现。好像害群之马──在一群马里边,它不是踢踢这只,就是咬咬那只,这就是修罗。还有在人里边,你没有麻烦,他就给你弄出一个麻烦来,这也就是修罗.这修罗就是好斗争的.天上的修罗,他有天福,没有天权,也没有天德.修罗又叫"无酒",他没有酒喝古德说：「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身。」我们现在得到人身，若不借着人身来修行。还等着什么？等着把人身丢了，再想修行，那时来不及的。我们要认真修行。念兹在兹修行。战战兢兢修行。要抱着如临深渊。如履薄冰的心情来修行。生死还没有了，那有时间去偷懒去睡觉；在没有开悟之前，任何人不可以随便放逸不守规矩。不守戒律，就是违背佛制。佛在入涅盘之时，告诉弟子说：「我入涅盘之后，所有我的弟子，都要依波罗提木叉（戒）为师。若是不严守戒律，修行怎能会有成就！所谓『无规矩不成方圆』。一定要时时刻刻守规矩，不可嘻嘻哈哈，不可马马虎虎，更不可随随便便，处处要以戒为师。」
人不要执着，说我怎么样，又怎么样。这都是有个“我”，有个“自私”，所以有烦恼。假如没有一个我，没有自私，那又有什么麻烦？人为何发脾气？就因为觉得别人对不起自己。对我有损害了，就发脾气；对自己有利益了，就高兴。这都是被无明的境界所转。人呢，你看发脾气的时候，脾气很大；要是学佛法有像发脾气那么大的那个勇猛心，一定会成佛的。


佛经集萃：祛除嗔恚心之方法集锦：
（一）《十善业道经》离杀生者，能永断一切嗔恚习气： 　
龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心； 三、永断一切嗔恚习气；（余略）
（二）《楞严经》戒吃五辛，能减少嗔恚
一切众生，食甘故生，食毒故死，是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜，是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。
（三）《分别善恶报应经》：戒酒能减少嗔恚
复次，饮酒三十六过。其过云何？一，资财散失。二，现多疾病。三，因兴斗诤。四，增长杀害。 五，增长嗔恚。
（四）做佛法法布施可以灭除嗔恚
《发觉净心经》法布施的四十种广大功德：
尔时，世尊复告弥勒菩萨言：“善男子，法施有二十功德，不求果报，不著利养及与名闻，而为说法。何等二十？ （1）得正忆念， （2）得胜妙趣，（3）得好正意，（4）得强志力，（5）得多智慧，（6）觉悟出世般若波罗蜜，（7）当得少欲，（8）当灭嗔恚，
（五）在佛寺塔庙“供灯”，得身口意三业清净、善友清净，不起嗔心：
舍利弗。云何意业清净。于他所有珍宝资财。不起贪着。不起嗔心。远离害心。又离邪见无诸恶见。舍利弗。远离是等。是名意业清净。
，，，，，，，（省略）舍利弗。若善男子善女人。于佛支提施灯明已。得如是等四种清净。
----------《佛说施灯功德经》
（六)《法华经》常念恭敬观世音菩萨，可以灭除嗔恚（其余佛号同理）：
若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；
（七）修念佛三昧，可以除嗔
念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪。余三昧有能除淫，不能除瞋；有能除瞋，不能除淫；有能除痴，不能除淫、恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼种种罪。
     ----《大智度论》
佛说离睡经》前半部分乃述目犍连尊者独自在寂静处经行，不堪睡魔引诱，昏昏欲睡时，佛陀即以三昧力得知，便现其前，阐明十种离睡之法：第一、莫行想，莫分别想，莫多分别：昏沉时，不要随此睡意想着要睡。如果跟随睡意进行思维：这么瞌睡，就睡一觉吧！那就真的会被睡魔骗走了，这一次顺服，下次也会如流水般顺流而去。分别想，就是有分别心的妄想。虚妄分别的念头，耗费神思心力，就脱离了定境，而落入昏沉陷阱。多分别，是指更甚一步，就是胡思乱想。如果逆此障缘，没有分别想，心中就会清净，心定则神思心力充足。若睡意不离去，就用第二个方法。
第二、如所闻法，如所诵法，广当诵习：应反覆读诵温习所听闻过、诵习过的经典。佛法无边，文字般若可谓字字珠玑。沐浴在佛恩中，就会法喜充满，精神振奋。如果仍然想睡，再用第三个办法。
第三、如所闻法，如所诵法，当广为他说：应为他人讲说所听闻过以及读诵过的经典。这里有一个时机的问题，如果二三同修都想离睡而精进佛法，则互通有无，解疑释惑，有的甚至在讨论中豁然大悟。若睡意不离去，再用第四办法。
第四、如所诵法，如所闻法，意当念、当行：所诵习、听闻过的经典法义，应如理思惟并身体力行。既然在此指出当念、当行之法，应该是对治烦恼收摄心神，关闭诸放逸之门的甘露正法，比如白骨禅观。如果仍然想睡，再用第五个办法。
第五、当以冷水洗眼及洗身支节：应该用冷水洗眼睛及身体四肢，这种冷水刺激的方法，会让你蒸蒸耗散的精气，回复小腹之丹田，令你振奋抖擞而精力充沛，所以非常有效。若睡意不离去，再用第六个办法。
第六、当以两手相挑两耳：用两只手同时搓拉、掏挑两个耳朵。耳朵是身体所谓的神经敏感区域，也是道家所谓上丹的一处守护根门。搓拉、掏挑之后，一是刺激之功，重要的是上丹之气因之平衡而不散失，所以能守精气而定神。若睡意不离去，再用第七个办法。
第七、当起出讲堂，四方视及观星宿：应当走出讲堂，环视四方，及仰望天空之星宿，以去除睡魔。假如仍想睡，再用第八个办法。
第八、当在空处仿佯行，当护诸根，意念诸施，后当具想：走到空旷处经行、跑香，收摄护持六根，念及我受十方之布施供养，只为修道度众，不应散乱、放逸。心有惭愧之后，必然勇猛精进。若睡意不离去，再用第九个办法。
第九、举尼师坛敷著床上，结跏趺坐：把坐具铺著在床上，盘腿而端身正坐。诸坐法中，结跏趺坐最安稳而不易疲倦。若睡意不离去，就用最后一个办法。
第十、当还入讲堂，四叠敷郁多罗僧著床上，举僧伽梨著头前，右胁著床上，足足相累，当作明想，当无乱意，常作起想，思惟住：应当回到讲堂，把七条衣叠好放在床上，九条衣放在头前，右胁而卧，两足上下相累。躺下后须作光明想，心不散乱，且常作起床之想，如此可令思惟安住稳定。