门指微录

老僵尸

前言


道门深远，传承不易，在此我想将我学到一些道门中的知识、见闻写出来，让大家更明白更了解道门，然则道门深远浩瀚，我所知的仅仅是一点皮毛，故曰：指微录。从2月15日甲子日也是我重修道法之日开始每天更新一点。我写的东西是我几年来修行中得到的，其中必然有很多错误，希望各位师兄、师傅指正，如果说大家看了我的帖子觉得有一点可以借鉴的地方我就很满足了。大致东西我想包括：道门基本的一些概念，天地的演化与修炼的原理，无上根基，心静极地，观想修真，四象和合，五行攒簇，六根互用，七道合一，八种资食，九化遁剑，心地禅宗。（我本身是佛道双修的难免会将佛道的内容放在一起互相印证，我现在想到的大致就这些，如果有再加）

要修道，前提是明白什么是道。道是什么？我比较倾向于这种解释：道之本义是道路，有四通八达的含意，引申下来就成为一种“方法”和“途径”，这就带有一种规律性的意义。老子在此基础上，把道再推一步，成为世界万物的根本规律。他感觉到有这么一种混沌不清楚，渺渺漠漠，恍恍惚惚，比天地还要久远，看不见，听不到，不受任何力量支配而独立存在，天地万物都因他而产生，他是天地万物的根源，不知道如何称呼的好，如果硬要取个名字，那么就叫做道吧！  
说白了，道就是一种规律，不受任何力量支配独立存在的，能产生天地万物的宇宙的根本规律。我们求道悟道就是为了明白明了这个规律。  
金丹：金原指不坏，丹，借指化变，非原来之质。金丹一词总指人通过修炼后产生的一种非原来性质的不坏之身。这种不坏之身浑然一体，形无可形，金光灿烂，五彩千瑞，因而托名或借名为丹。（我所说的都是我比较倾向的观点，别的观点就不再写出来）  
道门，道家，道教三个体系：  
道家是一个思想哲学体系，道教是一个宗教体系，道门是门派修炼体系。其中以道门体系要求最高，各门派对入道门的概念都不一样，我看到的一个门派要求是修出元神才算入道门（这个元神不是元婴），还有一个门派是以内丹初结，脑后出现一轮单色光盘作为入门，还见过有的门派以通灵或祖师召见作为标准的。但有一点是相通的，就是只有你修行达到一定程度他才承认你是入了道门，否则你还是门外弟子。  

道门五术：  
对于五术的思考  
命术：人从何处来，将往何处去，人的命运与生存环境有何联系，与日月星辰有何联系  
卜术：如何知晓自己的命运，如何通过大自然的变化预测自己的命运，如何通过天象预测命运  
相术：如何了解命运的变化，自然界的诸多变化如何影响人，天象改变会给人带来什么样的变化  
医术：如何挽救命运中的不幸，如何将自然界诸多因素为我所用，如何求助于天而为人造福  
山术：如何改变自己的命运，如何借助自然的变化改变自己的命运，如何借助天体天象改变命运  
五术的目的：  
命术：研究人的生老病死的一切变化。  
卜术：研究预测命运发展的势态  
相术：研究命运本质的外在表现  
医术：研究改善命运中的不幸的方法  
山术：研究主宰命运的方法

道门对宇宙的生成演化的概念（有许多中说法，但就本质而言相差不大，现说两种说法）：  
道生一，道生太虚，一生二，化出阴阳，二生三，阴阳交合，三生万物，阴阳交合之气生万物，万物无不付阴而抱阳。  
无极生太极，太极的象为一个空心圆，不是太极图的太极，也有人称之为太虚，太极动而生一汽（该字实为上边一个无，下面四点水的气，因为打不出来，所以用这个汽代替），该汽无形无象，乃一阳真气，无形汽足而生有形之气，是为静而生阴。无形之汽清轻而上浮者为天，为乾，有形之气重浊而下凝者为地，为坤。天地顶立，两仪分开，中间有空，无形无象，乃真空太极。真空太极与上汽下气和而为三。汽气动荡，相交而生万物。上汽为乾，下气为坤，是为众卦之父母，乾一索坤，得其初爻，而生长女巽，坤一索乾，得其初爻，而生长男震；再索而生离坎，为中女中男，三索而生兑艮，为少女少男。是为三男三女，就爻数而言，乾坤气交之初，先生坎离，次生兑艮，最后生震巽，六子生成，乾坤已老，退居西北西南，中男中女居正用事，从而由先天转入后天。抽坎填离，离中虚，坎中满，中一换爻，由离坎就变成乾坤，这就是颠倒后天转先天。

在修炼中，坎离对应肾心，在丹书中常说抽坎填离，指的就是修炼的一大诀窍，心肾相交，这是后天转先天的非常关键的一步，在修炼中常说吸汽过脐下，呼汽不出心就是勾引心肾相交，，有人将此比喻为阴阳匹配。  

周天：  
周天分意行周天，经络周天，脉路周天，丹道周天：  
意行周天：指用意念想象的周天，有些功法中说几个小时能开的周天一般都是意行周天，人体用这种周天，害多利少，搞不好还会神经错乱。  
经络周天：指炁行经络形成的周天，一走一片，同时开通三阳经，返回时开通三阴经，有时会出问题。  
脉路周天：指炁行任督二脉的周天，行走时是一条线。  
丹道周天：指结丹后一个点在中脉中行走。  
一般人认为道门入手是行走周天，我看过几个门派的东西：有两个门派是起手练中脉，走心肾相交的路子；有一个门派起手是观想莲花，用内景推动修持，根本就不用周天；还有个门派直接上手是修光明体，否决现在过去，未来，只余下一片光明。这些门派只有在采大药时才用到周天，修光明体的门派只用到了中脉，别周天的都不用。再说一句，道门一般不用医学上的十二正经和奇经八脉，道门本身有秘传的二十四部大脉是无为法内修时验证功力的依据，因此必须保密。

关于符咒修持的问题：  
符咒派作为五秘之一有自己的特色，前面有道有问到了符咒派的修持问题，我就谈一下，我所见的符咒派的修持有几种：  
1、以步罡踏斗作为修持核心内容的。  
2、专以练各种符咒作为修持的，每种符咒都可以使人产生不同的变化。  
3、借用内练丹法作为修持的根本的。  
4、用一道符或一种咒起修，然后经过七七四十九天或九九八十一天或一百零八天，从自心中流露出一道心符或心咒，凭此自心流露成就一切的。  
有一位高人说：符是心符，咒是心咒。www.taoismcn.com

有为与无为：  
      有为与无为均是修炼大法，但是有为为下乘，无为为上乘。无为中法法自生，法法自灭。有为法，法本由无为而生，但以有为而成。  
其实这个大家都知道，我说的是：都知无为通大道，岂识有为是根基。我们修道大家都知道无为的重要，但有的人却因此走上极端，忽略了有为的重要性。其实我们大部分人修道都是中下根器，要修大道，都必须从有为法开始，从有到无，人人都知道六祖根器出众，顿悟大道，却忽略了六祖在厨下的十年忍辱的杂役，人人都知佛主菩提树下的顿悟，却有多少人关注过他对人生数十年的思考和七年的苦修。  
弟子我愚钝不堪，至少要作三十年不归之念，以致死之心悟道方能有所成就。如非大慧根之人勿将道做等闲视，不可心生贪求，只想速成，不打好根基，否则后患无穷。

无上根基之  
道与德：  
上德不德，下德执德，执著之者，不明道德。德者为道是从，没有体悟道的真境，就没有得道，没有得道才需要人们重德守德俢德，失德而后才会提倡仁，失仁而后才会提倡义，失义而后才会提倡礼法礼教，失礼者，仁义之薄也，乱之首也。  
道德仁义礼修真者必须达到的目标，其最终目标是道，失德无德者是无法达到道的目标的，德心德行缺乏的人必须从仁义礼开始修持，一步一个脚印走上来，逐步达到道的真境。细心想一想，我们为什么叫修真，修炼，修行，修字重于千斤，修心，俢礼，修义，修仁，修德，修道。万般功夫皆从心上寻，千经万典不过修心二字。千难万难也不过此二字。修真就要抓住根本，修心俢德修道。  

无上根基之  
道海筑基：  
修道要筑基，根基在何方？  
我以为有以下几点：  
一、立志  
要修道就要树立超凡入圣的志向，不当甘于小乘。要慈心盟誓，一念专注，必能感动上天，为你修道做下安排。当然不是你要一个念头就行，而是你要将他作为今生的任务来对待，不能忘怀，反复按照一个修真之士的标准去做，才能感动上天，上天必能为你安排下一段修真的缘分，能不能惜缘就看你自己了。  
二、处下  
道门不讲唯我独尊，道门说唯道独尊，我等当按道德仁义礼来行事，遍访明师良友，广泛探讨理论，穷究道理，通晓法门，而后心不疑惑，才好修持。  

道门说师不为师，以天地、万物、众人为师，大家都是你的老师。只有你处下而不争，大家才会支持你，只有得到大家的支持，你的修真之路才能走上去。想一想，在人间，你尊重别人，别人都会回报你，何况在修真界，你把自己放在一个弟子的位置，那会有多少人支持你呢？修真界的高人很多，在三界内外，有成就的高人很多很多，别人一看你这人不错，随便给你点什么，都会让你享用不尽。当然在修炼的功态中，最忌讳动凡心，一定要切记！  
三、拜师  
师傅是你修炼成就的根本，没有师傅，什么成就都不会有。但是道门说师不为师，众人为师，道门不贪图虚名，你自己很可能有那个老师在管着你，但是他不露面，你修行他就帮你，你的德行到了，他就会和你见面。有的在人间见面，有的在玄中见面。  
度人是很难的，钟祖为度吕祖，用去了20多个元神。可见道门度人之艰难，亦可见师恩之浩大，真是粉身碎骨难报万一。  
道门说师傅找徒弟，不是徒弟找师傅。师傅找徒弟就看你的根基德行如何。  
道门度人是不求回报的，只要你真心向道，他就愿意度你，无论多艰苦他都不在乎。真是师恩无边。  
寻师的诀窍无他：真心向道，修德为先。注重德无常师，众人皆是师傅。

四、正确对待世俗  
有人说世俗是一个染缸，里面的七情六欲无时无刻不在污染人的心灵。我说世俗是一个池塘，从污泥出来的荷花才是最圣洁的。作为一个修真之士要懂得出淤泥而不染。但是我要指出的是世俗是我们修真的好地方——只要你没有到采药结丹的地步，我认为在世俗中修真还是可以的。人道之不知，何以知天道。与父母的一生我们将完成施恩与回报，与爱人的一生我们将完成姻缘与互助，与孩子的一生我们将完成给予与再造，与朋友的一生我们将完成广博与信任。人在世俗中的一生不是虚度的，每一次经历都会让我们更加理解天与地，生与死，爱与恨，人生与命运间的连接，我们在经历中体悟了解人道与天道。我们应该本着众人是我师的观念去体悟了解生命生活。为我们将来的出世法修炼打下一个坚实的基础。

五、明理  
道门修持是以慧字作根基的。所谓慧修性命，命靠师传，性靠自悟。道门三千六百门，非一家独好，自我标榜者不足为取。。初入道海者应当勇于探道，遍访明师，参考典籍，执中不失其权。对问题要比较，要有自己的思考，能深刻体悟修道的关窍，明白修真的原理道理，关键所在，然后再选择一个法门深入修持一段时间，到了一定阶段就可以博学众长了。修真要明理，不能别人说什么是什么，特别在现在真的假的人很多，你要去对比研判，看看谁的东西是真的，谁的东西能学，当选好之后就要一门深入一段时间，打好根基，然后就可以去博采众长了。

六、悔过迁善  
悔过迁善是道佛两家修炼的根基大法，特别在心性修持中，悔过迁善更是重要。人心性中尘垢虽有先天之因，但绝大部分还是后天所染。悔过迁善之法可以涤除心灵的尘垢，明心见性。  
悔过就是我们通过悔这个方法抹去心灵的污垢，是自己的元性发现，一般人称良心发现，良心发现，才能调动其本身内在的信号，使病因祸因灾因谅解宽恕你。从而达到去病，除祸，消灾的目的。  
修道者，首在修心。我们大多数修真之人起步较晚，在社会中混迹多年，在七情六欲干扰下，在名利财色诱惑下，难免作出或大或小，或多或少的错事，这些都是自身的罪恶，使心灵的负担，你要从此脱离欲海情波，割断名缰利锁，仅从现在做起是不够的。如果将罪恶藏于心灵深处，认为往事不堪回首，且不回首而姑息养奸，那么它们必将成为正修之累，你自己为自己在修炼的前进路上伏下了严重的危机。蓄隐毒，怀狡愤，如胸中藏利刃，在修真的紧要关头，往往无法遏制其猖狂奔泄之势，而毁于一旦，不是废功就是成魔。  
正心先悔过，刮垢务磨光，业消心无累，清净道无障。  
心灵的陈旧污垢，只有通过悔过法才能清除，才能卸去其沉重的负荷，轻装上坐修炼。悔过法如同刮垢，一定要深而广，干净和彻底。而且即使全部都深翻除尽了，也要经常反复地再进行，勿使其重又染上尘垢。  


仅从现在开始做起，注重修德的炼功方法是不易进入神修境界的，无法明心见性。心存陈垢，何以明心，何以见性。陈垢只能由刮涤而洁，雾敛云消才会天高海阔。所以悔过迁善法，是一大法，是一既简单又高深的功法。立志修真者应当牢牢把握，每天将此法贯注于功法修炼之中和日常生活之中。“吾日三省吾身”，随时随地正心除尘尘自无。  
迁善者，立志向善之意也。只有悔才能愧，既有惭愧之心，才会励志向善，才会在今后的言行之中警惕，而诸恶莫作，诸善为之。善者，自究可矣。  
修真者大志向的确立，行为品行的端正，向善行善之心的确立，无一不基于悔过和改过，若无此法，则是假学道士一个。每个立志修真者，均应勇于解剖自己，从前的，前世的虽然均已成为过去。但依此法都可追悔改过，只有此法才是“明心”的利器。诗云：  
慧剑常除心灵垢，意帚勤扫灵台尘，悟道修真先悔过，明心见性验日程。  
悔过迁善是修真的根基大法，大家一定要重视再重视！

活死人：  
    “先生初离俗，忽一日自穿一墓，筑冢高数尺，上挂一牌，写王公灵位，字下丈深余，独居止二年，忽然填了。”活死人大概就因为王重阳真人独居墓穴而得名的吧！  
    活死人作为修道的一个过程有着无比重要的意义，“不经假死，无以得永生”。活死人是一个从活到死，从死到活的这么一个奇特的过程。在我接触的几个丹道门派中，都提到活死人这么一个过程。这个过程是彻底扭转人的世俗观念的过程，让你死上一次，让你去彻底体会一下什么是是生，什么是死，生与死的关联，在这个过程中回向你展示的一干二净。  
    还有什么能比道门更能了解人类，了解生命的本质的呢？在跨出死亡的步伐中，道门先贤以过人的大智慧，无畏的勇气，跨出了人类一直惧怕的一步————死亡。  
    死而复生，在这个过程中去体悟人生。我不知道去如何形容，任何哲学宗教都无法在生死这个问题上与道门一较高下。  
    当然，修道是有危险的，在活死人这个过程中，也存在着危险，有不少先人在没有迈过这一步，永远的沉眠了。但是后学之人以殉道的勇气前扑后续，在生与死之间踩着一条通途。  
    我一个朋友常说一句：有道时，以道殉身，无道时，以身殉道。  
    我个人私下认为活死人实际上是一个天地选择的过程，道德是天地间对人筛选的标准，毕竟修道是夺天地造化的大事，唯道者居之，唯大德者居之，如心有暇垢，必然无法通过天地的选择。象我现在这样的心性，估计去一万死一万。  
    修道之人正心练己为先，不可沉迷于奇能异技而忽略了根本的东西，否则大道难求。

修道者当至诚持恒，勿虚伪：  
    修道之人当至心悔过，诚心向善，然则，这个世界上错误太多，诱惑太多，修道之人往往初发心向道，不久就堕落下来。有人说“修佛第一年，佛陀在身边，修佛第二年，佛陀在西天，修佛第三年，佛陀成了云烟”。不能持恒，这是很多人的毛病，这个毛病我也有，总是反反复复，不能心道如一。  
    但是我觉得我更大的毛病是虚伪，今天我在反思，为什么屡修道法，屡次失败，反思来反思去，发现自己修道务虚不务实，虚伪得很。虽然我不杀生，但是却心无慈悲怜悯之念；虽不说他人的短处，却喜欢宣扬自己的长处，以此来曝人之短；虽不敢邪淫，但心念却起伏不定；虽不偷盗，但心中贪欲如火。虽不行其事，但是心念却不能止，故而修道不能以心感动上天，重形式而不重实质，虽称是道门中人，实则还是门外凡夫俗人。  
    今日将此发出，希望大家能以我为戒，修道当至诚持恒，勿虚伪。  
     
一念虚空破碎三千大千世界:  
在佛门中把人的意思分为八识：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，我识（也称我执），第八识（也称归藏识）。第八识是根本识，是前七识的根本。  
道门因为分类的不同，有的称他叫元神，有的称为元婴，反正他是最高的东西，也有人称他叫根本，本性。他是人所经历的记忆库，包括每一个思想，行为无不进入归藏识储存起来。这里的记忆不但包括今生今世，也包括无数的前生前世的记忆。  


第八识是不分善恶，其中储存的每个信息都可称为因，或说是种子。第八识就好象一个大仓库，把人所有经历都收进库中，储存起来。  
人的命运是这样决定的：首先是外缘，也就是现实中的人和事，以及因此形成的观念。这是外在条件。这些外在条件就好象阳光、水分和养料，如果一切合适，第八识中的种子就成熟了，然后引导着人按种子发出的信息指令行动。  
你对别人所做的一切善恶之事都会成为种子。第八识不分善恶，它只是依据成熟程度把种子输送出去，所谓“善有善报，恶有恶报”就是依据这个原理。  
但种子的成熟有快有慢，所谓：“不是不报，时候未到”，就是这个道理。  
种子必须与外缘结合，所以它由于外缘的作用，产生的后果可大可小。  
这也是人改变自身命运的依据。在佛道两家看来，“我命由我不由天”，通过一定的方法，可以促使善的种子早点成熟，结的果实更多，可使恶的种子尽量晚熟甚至消灭掉，或使它结出果实小之又小。可见因缘可以改变命运，所以佛家常讲缘殊胜。  
行善积德，修行，自我激励等等，都能改变命运。但作用最大的是修行，而且修行要到高层次。　  
修到较高层次，修到虚空境界、入定的境界。为什么要练到虚空境界，佛道两家讲“虚空粉碎”“一念虚空破碎三千大千世界”，实际这里面的意思是讲：一念虚空，许多恶的种子就消灭掉了。一念虚空就是转识成智。所以练功为什么要讲入静，入静了念头空了，治病、强身、改变命运的效应就出来了。这就是改运的根本原理。  
为什么佛道两家都说一切唯心，命由心定就是这个道理！这也是我们修行的根本所在！

通灵：  
     通灵是一种以元气为媒介，进行人天交感，直达天人合一得技术。  
     通灵是性命双修的法门，在实修中静观天地万物造化，以自身感通天地万物之灵机，以自心归天地大道之灵犀灵维。通灵是一种参研人天关系，沟通宇宙自然的智慧，引发自身智慧的妙法。  
      通灵是在灵修过程中通过采摄补养自身，强化自身的各项功能，使自身达到智行无碍，慧行不昧的灵维境界的过程。  
     灵维是一种无为的境界，是灵修者达到天人合一境界的结晶。此时一举一动都是灵感，足智而不用谋虑，达慧而不动心思，一切顺手拈来而直达妙境，契合机缘，富有妙趣，自然而然，可谓脱去凡俗识，运于无漏智。  
      通灵过程由静观，感通，灵维三部组成。静观是基础，感通是技巧和火候，灵维是结果。灵修时，在对某种特定信息能量的寂静观想中，该能量会源源不断向自身倾注，寂寂行之，入于寂定之境，在此境界中寻找自身与宇宙的对应敏感点，天人合一的契入点，得此一窍，感而通之，则可直趋灵维之境。  
      再说一点，就是通灵必须在护身法有所成就得情况下才能进行。或则在师傅帮助下才能进行

心地极静：  
      先哲云：制心一处，无事不办。把我们得精神集中起来，凝合到一点，就能发挥巨大得作用。默然澄心，身心收敛，外境不扰，内心无动，身口意安住于清净之中，则妄想不生，迷惘即去，心性现前，正念便生，正念久久凝定，则可直入寂照不二之定境。定境深邃，凡心驱除，到此境界，心言无二，开言即法，以前所修所研一切均成魔障，唯心是道，唯心是法。  
      佛门总是说唯心是法，一切唯心，其实只有到此境界才能说这句话，没到此境界空谈唯心只能入魔障。我还是要说无为是上乘，有为是根基，抛弃有为，直入无为，非大智大慧者不能成。普通人还是中下根器，要从有为开始修持，最终达无为得境界。  
      定境中，有时会生种种景象，善恶真假，以平常心待之，无为火候烹之，魔自去，真性自现，无论在功境中，生活中，一切时一切地，都要以感恩得心态，处下得心态去对待一切，经云：上善若水，水善利万物而不争，处下而有静。切不可高傲自大，生骄邪贪等恶心，自悔前程。应持正念，烹练心性道德，践圣修之行，达上乘法界


观想修真：  
      法虽万千，但万法归宗，修炼的机理是一致的，到高层次的归宿也是相同的。任何功，法，境都离不开天人合一这个大背景，脱离本源而独立成法。法发皆心法，功功皆心功，了心唯见力，三界唯心颂。功中之观乃心之观，功中之想乃心之想，功中之境乃心之境。法缘心生，心定法寂。通灵以静为基，始于止，成于观。  
      因为我认为观想是一座桥梁，使人从人界通往玄界的桥梁，但是一旦法至无为的时候，又必须将观想抛下，放弃，静观自心，让内景自然展现。对观想修真的描述很难把握这个度，为了防止有人误入歧途，不得已，只是大概说上一点，希望大家能理解。
四象和合，五行攒簇：  
      四象和合，五行攒簇是修炼金丹培养元神的功法。  
      阴阳判而四象生，八卦成而五行列。  
      水，在体为肾，在色为黑，主藏，生于北方寒，号玄武，信号成份为志。  
      木，在体为肝，在色为青，主生，生于东方风，号青龙，信号成份为魂。  
      火，在体为心，在色为红，主长，生于南方热，号朱雀，信号成份为神。  
      土，在体为脾，在色为黄，主化，生于中央湿，号黄婆（在五兽七星法中号雄狮），信号成份为意。  
      金，在体为肺，在色为白，主收，生于西方燥，号白虎，信号成份为魄。  
      四象即指青龙，白虎，朱雀，玄武。丹经云:东家女，西家郎，黄婆为媒效鸳鸯，朱雀玄武同称美，分娩婴儿胜孟姜。  
      攒簇是集中凝合的意思。四象和合，五行攒簇是在练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道的过程中，使五脏真气融合，青龙白虎朱雀玄武在黄婆的号召下聚集在一起的过程。  
      在中央脾土意的统御下，北方肾水所藏之志，东方肝木所藏之魂，南方心火所藏之神，西方肺金所藏之魄，攒簇和合成一个信号系统，从而构成真我之元神。元神玉成，修道才可谓入门（我看到的两个修元神的门派都是这时才认为你入了道门），否则还是门外弟子，当然这是指修元神的门派，不同门派有不同的要求。  
      修炼时要使自身六根不为外界六尘所转，达到六欲不生，见境不贪，不嗔，不痴，不迷，不喜，不染，不昧，则六根无漏，身心清净。浩然净洁之气长存，身口意三业皆净，则五行自然攒簇，四象自然和合，功德自进，天道自长。

六根互用：  
      眼耳鼻舌身意谓之六根，眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为虑根。此六者为罪恶之源，轮回之种。  
      六根化尽方能断七情，灭六欲，去罪孽之源，断轮回之路。如此，修道养生才有依靠，合道延年才有基础。方能以血肉之躯换纯阳之体，以尘俗意换圣贤心。

人之所以不能长生，仅因六根由内散为外用，奔色逐声，去而不返，傥能知六根之本，去伪存真，玄元自归。六根无用，根尘自销，灵光炳然，神生无中，是谓造化于虚谷长生。  
人生世间，六根被色声香味触法六尘所染，而生种种欲望，导致种种烦恼，六欲七情由此而生。六欲七情者，丧人神志，有碍于人体健康，应于排除，以全真性。  
修道入门，筑基练己之功，正是为屏除六欲七情对人的干扰。‘也就只有驱除六欲七情的干扰，才能净化修道。“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。”  
“夫人神好静，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，惟心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见於空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得住。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道”。

老僵尸

要修道，前提是明白什么是道。道是什么？我比较倾向于这种解释：道之本义是道路，有四通八达的含意，引申下来就成为一种“方法”和“途径”，这就带有一种规律性的意义。老子在此基础上，把道再推一步，成为世界万物的根本规律。他感觉到有这么一种混沌不清楚，渺渺漠漠，恍恍惚惚，比天地还要久远，看不见，听不到，不受任何力量支配而独立存在，天地万物都因他而产生，他是天地万物的根源，不知道如何称呼的好，如果硬要取个名字，那么就叫做道吧！

说白了，道就是一种规律，不受任何力量支配独立存在的，能产生天地万物的宇宙的根本规律。我们求道悟道就是为了明白明了这个规律。
金丹：金原指不坏，丹，借指化变，非原来之质。金丹一词总指人通过修炼后产生的一种非原来性质的不坏之身。这种不坏之身浑然一体，形无可形，金光灿烂，五彩千瑞，因而托名或借名为丹。（我所说的都是我比较倾向的观点，别的观点就不再写出来）
道门，道家，道教三个体系：
道家是一个思想哲学体系，道教是一个宗教体系，道门是门派修炼体系。其中以道门体系要求最高，各门派对入道门的概念都不一样，我看到的一个门派要求是修出元神才算入道门（这个元神不是元婴），还有一个门派是以内丹初结，脑后出现一轮单色光盘作为入门，还见过有的门派以通灵或祖师召见作为标准的。但有一点是相通的，就是只有你修行达到一定程度他才承认你是入了道门，否则你还是门外弟子。

道门五术：
对于五术的思考
命术：人从何处来，将往何处去，人的命运与生存环境有何联系，与日月星辰有何联系
卜术：如何知晓自己的命运，如何通过大自然的变化预测自己的命运，如何通过天象预测命运
相术：如何了解命运的变化，自然界的诸多变化如何影响人，天象改变会给人带来什么样的变化
医术：如何挽救命运中的不幸，如何将自然界诸多因素为我所用，如何求助于天而为人造福
山术：如何改变自己的命运，如何借助自然的变化改变自己的命运，如何借助天体天象改变命运
五术的目的：
命术：研究人的生老病死的一切变化。
卜术：研究预测命运发展的势态
相术：研究命运本质的外在表现
医术：研究改善命运中的不幸的方法
山术：研究主宰命运的方法  

道门对宇宙的生成演化的概念（有许多中说法，但就本质而言相差不大，现说两种说法）：
道生一，道生太虚，一生二，化出阴阳，二生三，阴阳交合，三生万物，阴阳交合之气生万物，万物无不付阴而抱阳。
无极生太极，太极的象为一个空心圆，不是太极图的太极，也有人称之为太虚，太极动而生一汽（该字实为上边一个无，下面四点水的气，因为打不出来，所以用这个汽代替），该汽无形无象，乃一阳真气，无形汽足而生有形之气，是为静而生阴。无形之汽清轻而上浮者为天，为乾，有形之气重浊而下凝者为地，为坤。天地顶立，两仪分开，中间有空，无形无象，乃真空太极。真空太极与上汽下气和而为三。汽气动荡，相交而生万物。上汽为乾，下气为坤，是为众卦之父母，乾一索坤，得其初爻，而生长女巽，坤一索乾，得其初爻，而生长男震；再索而生离坎，为中女中男，三索而生兑艮，为少女少男。是为三男三女，就爻数而言，乾坤气交之初，先生坎离，次生兑艮，最后生震巽，六子生成，乾坤已老，退居西北西南，中男中女居正用事，从而由先天转入后天。抽坎填离，离中虚，坎中满，中一换爻，由离坎就变成乾坤，这就是颠倒后天转先天。
在修炼中，坎离对应肾心，在丹书中常说抽坎填离，指的就是修炼的一大诀窍，心肾相交，这是后天转先天的非常关键的一步，在修炼中常说吸汽过脐下，呼汽不出心就是勾引心肾相交，，有人将此比喻为阴阳匹配。

周天：
周天分意行周天，经络周天，脉路周天，丹道周天：
意行周天：指用意念想象的周天，有些功法中说几个小时能开的周天一般都是意行周天，人体用这种周天，害多利少，搞不好还会神经错乱。
经络周天：指炁行经络形成的周天，一走一片，同时开通三阳经，返回时开通三阴经，有时会出问题。
脉路周天：指炁行任督二脉的周天，行走时是一条线。
丹道周天：指结丹后一个点在中脉中行走。
一般人认为道门入手是行走周天，我看过几个门派的东西：有两个门派是起手练中脉，走心肾相交的路子；有一个门派起手是观想莲花，用内景推动修持，根本就不用周天；还有个门派直接上手是修光明体，否决现在过去，未来，只余下一片光明。这些门派只有在采大药时才用到周天，修光明体的门派只用到了中脉，别周天的都不用。再说一句，道门一般不用医学上的十二正经和奇经八脉，道门本身有秘传的二十四部大脉是无为法内修时验证功力的依据，因此必须保密。


关于符咒修持的问题：
符咒派作为五秘之一有自己的特色，前面有道有问到了符咒派的修持问题，我就谈一下，我所见的符咒派的修持有几种：
1、以步罡踏斗作为修持核心内容的。
2、专以练各种符咒作为修持的，每种符咒都可以使人产生不同的变化。
3、借用内练丹法作为修持的根本的。
4、用一道符或一种咒起修，然后经过七七四十九天或九九八十一天或一百零八天，从自心中流露出一道心符或心咒，凭此自心流露成就一切的。
有一位高人说：符是心符，咒是心咒。  

有为与无为：
      有为与无为均是修炼大法，但是有为为下乘，无为为上乘。无为中法法自生，法法自灭。有为法，法本由无为而生，但以有为而成。
其实这个大家都知道，我说的是：都知无为通大道，岂识有为是根基。我们修道大家都知道无为的重要，但有的人却因此走上极端，忽略了有为的重要性。其实我们大部分人修道都是中下根器，要修大道，都必须从有为法开始，从有到无，人人都知道六祖根器出众，顿悟大道，却忽略了六祖在厨下的十年忍辱的杂役，人人都知佛主菩提树下的顿悟，却有多少人关注过他对人生数十年的思考和七年的苦修。
弟子我愚钝不堪，至少要作三十年不归之念，以致死之心悟道方能有所成就。如非大慧根之人勿将道做等闲视，不可心生贪求，只想速成，不打好根基，否则后患无穷。

无上根基之
道与德：
上德不德，下德执德，执著之者，不明道德。德者为道是从，没有体悟道的真境，就没有得道，没有得道才需要人们重德守德俢德，失德而后才会提倡仁，失仁而后才会提倡义，失义而后才会提倡礼法礼教，失礼者，仁义之薄也，乱之首也。
道德仁义礼修真者必须达到的目标，其最终目标是道，失德无德者是无法达到道的目标的，德心德行缺乏的人必须从仁义礼开始修持，一步一个脚印走上来，逐步达到道的真境。细心想一想，我们为什么叫修真，修炼，修行，修字重于千斤，修心，俢礼，修义，修仁，修德，修道。万般功夫皆从心上寻，千经万典不过修心二字。千难万难也不过此二字。修真就要抓住根本，修心俢德修道。

无上根基之  
道海筑基：
修道要筑基，根基在何方？
我以为有以下几点：
一、立志
要修道就要树立超凡入圣的志向，不当甘于小乘。要慈心盟誓，一念专注，必能感动上天，为你修道做下安排。当然不是你要一个念头就行，而是你要将他作为今生的任务来对待，不能忘怀，反复按照一个修真之士的标准去做，才能感动上天，上天必能为你安排下一段修真的缘分，能不能惜缘就看你自己了。
二、处下
道门不讲唯我独尊，道门说唯道独尊，我等当按道德仁义礼来行事，遍访明师良友，广泛探讨理论，穷究道理，通晓法门，而后心不疑惑，才好修持。
道门说师不为师，以天地、万物、众人为师，大家都是你的老师。只有你处下而不争，大家才会支持你，只有得到大家的支持，你的修真之路才能走上去。想一想，在人间，你尊重别人，别人都会回报你，何况在修真界，你把自己放在一个弟子的位置，那会有多少人支持你呢？修真界的高人很多，在三界内外，有成就的高人很多很多，别人一看你这人不错，随便给你点什么，都会让你享用不尽。当然在修炼的功态中，最忌讳动凡心，一定要切记！
三、拜师
师傅是你修炼成就的根本，没有师傅，什么成就都不会有。但是道门说师不为师，众人为师，道门不贪图虚名，你自己很可能有那个老师在管着你，但是他不露面，你修行他就帮你，你的德行到了，他就会和你见面。有的在人间见面，有的在玄中见面。
度人是很难的，钟祖为度吕祖，用去了20多个元神。可见道门度人之艰难，亦可见师恩之浩大，真是粉身碎骨难报万一。
道门说师傅找徒弟，不是徒弟找师傅。师傅找徒弟就看你的根基德行如何。
道门度人是不求回报的，只要你真心向道，他就愿意度你，无论多艰苦他都不在乎。真是师恩无边。
寻师的诀窍无他：真心向道，修德为先。注重德无常师，众人皆是师傅。

四、正确对待世俗
有人说世俗是一个染缸，里面的七情六欲无时无刻不在污染人的心灵。我说世俗是一个池塘，从污泥出来的荷花才是最圣洁的。作为一个修真之士要懂得出淤泥而不染。但是我要指出的是世俗是我们修真的好地方——只要你没有到采药结丹的地步，我认为在世俗中修真还是可以的。人道之不知，何以知天道。与父母的一生我们将完成施恩与回报，与爱人的一生我们将完成姻缘与互助，与孩子的一生我们将完成给予与再造，与朋友的一生我们将完成广博与信任。人在世俗中的一生不是虚度的，每一次经历都会让我们更加理解天与地，生与死，爱与恨，人生与命运间的连接，我们在经历中体悟了解人道与天道。我们应该本着众人是我师的观念去体悟了解生命生活。为我们将来的出世法修炼打下一个坚实的基础。

五、明理
道门修持是以慧字作根基的。所谓慧修性命，命靠师传，性靠自悟。道门三千六百门，非一家独好，自我标榜者不足为取。。初入道海者应当勇于探道，遍访明师，参考典籍，执中不失其权。对问题要比较，要有自己的思考，能深刻体悟修道的关窍，明白修真的原理道理，关键所在，然后再选择一个法门深入修持一段时间，到了一定阶段就可以博学众长了。修真要明理，不能别人说什么是什么，特别在现在真的假的人很多，你要去对比研判，看看谁的东西是真的，谁的东西能学，当选好之后就要一门深入一段时间，打好根基，然后就可以去博采众长了。  

六、悔过迁善
悔过迁善是道佛两家修炼的根基大法，特别在心性修持中，悔过迁善更是重要。人心性中尘垢虽有先天之因，但绝大部分还是后天所染。悔过迁善之法可以涤除心灵的尘垢，明心见性。
悔过就是我们通过悔这个方法抹去心灵的污垢，是自己的元性发现，一般人称良心发现，良心发现，才能调动其本身内在的信号，使病因祸因灾因谅解宽恕你。从而达到去病，除祸，消灾的目的。
修道者，首在修心。我们大多数修真之人起步较晚，在社会中混迹多年，在七情六欲干扰下，在名利财色诱惑下，难免作出或大或小，或多或少的错事，这些都是自身的罪恶，使心灵的负担，你要从此脱离欲海情波，割断名缰利锁，仅从现在做起是不够的。如果将罪恶藏于心灵深处，认为往事不堪回首，且不回首而姑息养奸，那么它们必将成为正修之累，你自己为自己在修炼的前进路上伏下了严重的危机。蓄隐毒，怀狡愤，如胸中藏利刃，在修真的紧要关头，往往无法遏制其猖狂奔泄之势，而毁于一旦，不是废功就是成魔。
正心先悔过，刮垢务磨光，业消心无累，清净道无障。
心灵的陈旧污垢，只有通过悔过法才能清除，才能卸去其沉重的负荷，轻装上坐修炼。悔过法如同刮垢，一定要深而广，干净和彻底。而且即使全部都深翻除尽了，也要经常反复地再进行，勿使其重又染上尘垢。  
仅从现在开始做起，注重修德的炼功方法是不易进入神修境界的，无法明心见性。心存陈垢，何以明心，何以见性。陈垢只能由刮涤而洁，雾敛云消才会天高海阔。所以悔过迁善法，是一大法，是一既简单又高深的功法。立志修真者应当牢牢把握，每天将此法贯注于功法修炼之中和日常生活之中。“吾日三省吾身”，随时随地正心除尘尘自无。  
迁善者，立志向善之意也。只有悔才能愧，既有惭愧之心，才会励志向善，才会在今后的言行之中警惕，而诸恶莫作，诸善为之。善者，自究可矣。
修真者大志向的确立，行为品行的端正，向善行善之心的确立，无一不基于悔过和改过，若无此法，则是假学道士一个。每个立志修真者，均应勇于解剖自己，从前的，前世的虽然均已成为过去。但依此法都可追悔改过，只有此法才是“明心”的利器。诗云：  
慧剑常除心灵垢，意帚勤扫灵台尘，悟道修真先悔过，明心见性验日程。  
悔过迁善是修真的根基大法，大家一定要重视再重视！

活死人：
    “先生初离俗，忽一日自穿一墓，筑冢高数尺，上挂一牌，写王公灵位，字下丈深余，独居止二年，忽然填了。”活死人大概就因为王重阳真人独居墓穴而得名的吧！

活死人作为修道的一个过程有着无比重要的意义，“不经假死，无以得永生”。活死人是一个从活到死，从死到活的这么一个奇特的过程。在我接触的几个丹道门派中，都提到活死人这么一个过程。这个过程是彻底扭转人的世俗观念的过程，让你死上一次，让你去彻底体会一下什么是是生，什么是死，生与死的关联，在这个过程中回向你展示的一干二净。
    还有什么能比道门更能了解人类，了解生命的本质的呢？在跨出死亡的步伐中，道门先贤以过人的大智慧，无畏的勇气，跨出了人类一直惧怕的一步————死亡。
    死而复生，在这个过程中去体悟人生。我不知道去如何形容，任何哲学宗教都无法在生死这个问题上与道门一较高下。
    当然，修道是有危险的，在活死人这个过程中，也存在着危险，有不少先人在没有迈过这一步，永远的沉眠了。但是后学之人以殉道的勇气前扑后续，在生与死之间踩着一条通途。
    我一个朋友常说一句：有道时，以道殉身，无道时，以身殉道。
    我个人私下认为活死人实际上是一个天地选择的过程，道德是天地间对人筛选的标准，毕竟修道是夺天地造化的大事，唯道者居之，唯大德者居之，如心有暇垢，必然无法通过天地的选择。象我现在这样的心性，估计去一万死一万。
    修道之人正心练己为先，不可沉迷于奇能异技而忽略了根本的东西，否则大道难求。

修道者当至诚持恒，勿虚伪：
    修道之人当至心悔过，诚心向善，然则，这个世界上错误太多，诱惑太多，修道之人往往初发心向道，不久就堕落下来。有人说“修佛第一年，佛陀在身边，修佛第二年，佛陀在西天，修佛第三年，佛陀成了云烟”。不能持恒，这是很多人的毛病，这个毛病我也有，总是反反复复，不能心道如一。
    但是我觉得我更大的毛病是虚伪，今天我在反思，为什么屡修道法，屡次失败，反思来反思去，发现自己修道务虚不务实，虚伪得很。虽然我不杀生，但是却心无慈悲怜悯之念；虽不说他人的短处，却喜欢宣扬自己的长处，以此来曝人之短；虽不敢邪淫，但心念却起伏不定；虽不偷盗，但心中贪欲如火。虽不行其事，但是心念却不能止，故而修道不能以心感动上天，重形式而不重实质，虽称是道门中人，实则还是门外凡夫俗人。
    今日将此发出，希望大家能以我为戒，修道当至诚持恒，勿虚伪。

一念虚空破碎三千大千世界:
在佛门中把人的意思分为八识：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，我识（也称我执），第八识（也称归藏识）。第八识是根本识，是前七识的根本。
道门因为分类的不同，有的称他叫元神，有的称为元婴，反正他是最高的东西，也有人称他叫根本，本性。他是人所经历的记忆库，包括每一个思想，行为无不进入归藏识储存起来。这里的记忆不但包括今生今世，也包括无数的前生前世的记忆。
第八识是不分善恶，其中储存的每个信息都可称为因，或说是种子。第八识就好象一个大仓库，把人所有经历都收进库中，储存起来。
人的命运是这样决定的：首先是外缘，也就是现实中的人和事，以及因此形成的观念。这是外在条件。这些外在条件就好象阳光、水分和养料，如果一切合适，第八识中的种子就成熟了，然后引导着人按种子发出的信息指令行动。
你对别人所做的一切善恶之事都会成为种子。第八识不分善恶，它只是依据成熟程度把种子输送出去，所谓“善有善报，恶有恶报”就是依据这个原理。
但种子的成熟有快有慢，所谓：“不是不报，时候未到”，就是这个道理。
种子必须与外缘结合，所以它由于外缘的作用，产生的后果可大可小。
这也是人改变自身命运的依据。在佛道两家看来，“我命由我不由天”，通过一定的方法，可以促使善的种子早点成熟，结的果实更多，可使恶的种子尽量晚熟甚至消灭掉，或使它结出果实小之又小。可见因缘可以改变命运，所以佛家常讲缘殊胜。
行善积德，修行，自我激励等等，都能改变命运。但作用最大的是修行，而且修行要到高层次。
修到较高层次，修到虚空境界、入定的境界。为什么要练到虚空境界，佛道两家讲“虚空粉碎”“一念虚空破碎三千大千世界”，实际这里面的意思是讲：一念虚空，许多恶的种子就消灭掉了。一念虚空就是转识成智。所以练功为什么要讲入静，入静了念头空了，治病、强身、改变命运的效应就出来了。这就是改运的根本原理。
为什么佛道两家都说一切唯心，命由心定就是这个道理！这也是我们修行的根本所在！

随记：我在本文中引用了很多高人的原话！但是因为某些原因，没有写明出处，请大家原谅！

通灵：
     通灵是一种以元气为媒介，进行人天交感，直达天人合一得技术。
     通灵是性命双修的法门，在实修中静观天地万物造化，以自身感通天地万物之灵机，以自心归天地大道之灵犀灵维。通灵是一种参研人天关系，沟通宇宙自然的智慧，引发自身智慧的妙法。
      通灵是在灵修过程中通过采摄补养自身，强化自身的各项功能，使自身达到智行无碍，慧行不昧的灵维境界的过程。
     灵维是一种无为的境界，是灵修者达到天人合一境界的结晶。此时一举一动都是灵感，足智而不用谋虑，达慧而不动心思，一切顺手拈来而直达妙境，契合机缘，富有妙趣，自然而然，可谓脱去凡俗识，运于无漏智。
      通灵过程由静观，感通，灵维三部组成。静观是基础，感通是技巧和火候，灵维是结果。灵修时，在对某种特定信息能量的寂静观想中，该能量会源源不断向自身倾注，寂寂行之，入于寂定之境，在此境界中寻找自身与宇宙的对应敏感点，天人合一的契入点，得此一窍，感而通之，则可直趋灵维之境。
      再说一点，就是通灵必须在护身法有所成就得情况下才能进行。或则在师傅帮助下才能进行  

心地极静：
      先哲云：制心一处，无事不办。把我们得精神集中起来，凝合到一点，就能发挥巨大得作用。默然澄心，身心收敛，外境不扰，内心无动，身口意安住于清净之中，则妄想不生，迷惘即去，心性现前，正念便生，正念久久凝定，则可直入寂照不二之定境。定境深邃，凡心驱除，到此境界，心言无二，开言即法，以前所修所研一切均成魔障，唯心是道，唯心是法。
      佛门总是说唯心是法，一切唯心，其实只有到此境界才能说这句话，没到此境界空谈唯心只能入魔障。我还是要说无为是上乘，有为是根基，抛弃有为，直入无为，非大智大慧者不能成。普通人还是中下根器，要从有为开始修持，最终达无为得境界。
      定境中，有时会生种种景象，善恶真假，以平常心待之，无为火候烹之，魔自去，真性自现，无论在功境中，生活中，一切时一切地，都要以感恩得心态，处下得心态去对待一切，经云：上善若水，水善利万物而不争，处下而有静。切不可高傲自大，生骄邪贪等恶心，自悔前程。应持正念，烹练心性道德，践圣修之行，达上乘法界

观想修真：
      法虽万千，但万法归宗，修炼的机理是一致的，到高层次的归宿也是相同的。任何功，法，境都离不开天人合一这个大背景，脱离本源而独立成法。法发皆心法，功功皆心功，了心唯见力，三界唯心颂。功中之观乃心之观，功中之想乃心之想，功中之境乃心之境。法缘心生，心定法寂。通灵以静为基，始于止，成于观。
      因为我认为观想是一座桥梁，使人从人界通往玄界的桥梁，但是一旦法至无为的时候，又必须将观想抛下，放弃，静观自心，让内景自然展现。对观想修真的描述很难把握这个度，为了防止有人误入歧途，不得已，只是大概说上一点，希望大家能理解。

四象和合，五行攒簇：
      四象和合，五行攒簇是修炼金丹培养元神的功法。
      阴阳判而四象生，八卦成而五行列。
      水，在体为肾，在色为黑，主藏，生于北方寒，号玄武，信号成份为志。
      木，在体为肝，在色为青，主生，生于东方风，号青龙，信号成份为魂。
      火，在体为心，在色为红，主长，生于南方热，号朱雀，信号成份为神。
土，在体为脾，在色为黄，主化，生于中央湿，号黄婆（在五兽七星法中号雄狮），信号成份为意。
      金，在体为肺，在色为白，主收，生于西方燥，号白虎，信号成份为魄。
      四象即指青龙，白虎，朱雀，玄武。丹经云:东家女，西家郎，黄婆为媒效鸳鸯，朱雀玄武同称美，分娩婴儿胜孟姜。
      攒簇是集中凝合的意思。四象和合，五行攒簇是在练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道的过程中，使五脏真气融合，青龙白虎朱雀玄武在黄婆的号召下聚集在一起的过程。
      在中央脾土意的统御下，北方肾水所藏之志，东方肝木所藏之魂，南方心火所藏之神，西方肺金所藏之魄，攒簇和合成一个信号系统，从而构成真我之元神。元神玉成，修道才可谓入门（我看到的两个修元神的门派都是这时才认为你入了道门），否则还是门外弟子，当然这是指修元神的门派，不同门派有不同的要求。
      修炼时要使自身六根不为外界六尘所转，达到六欲不生，见境不贪，不嗔，不痴，不迷，不喜，不染，不昧，则六根无漏，身心清净。浩然净洁之气长存，身口意三业皆净，则五行自然攒簇，四象自然和合，功德自进，天道自长。  

六根互用：
      眼耳鼻舌身意谓之六根，眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为虑根。此六者为罪恶之源，轮回之种。
      六根化尽方能断七情，灭六欲，去罪孽之源，断轮回之路。如此，修道养生才有依靠，合道延年才有基础。方能以血肉之躯换纯阳之体，以尘俗意换圣贤心。

人之所以不能长生，仅因六根由内散为外用，奔色逐声，去而不返，傥能知六根之本，去伪存真，玄元自归。六根无用，根尘自销，灵光炳然，神生无中，是谓造化于虚谷长生。
人生世间，六根被色声香味触法六尘所染，而生种种欲望，导致种种烦恼，六欲七情由此而生。六欲七情者，丧人神志，有碍于人体健康，应于排除，以全真性。
修道入门，筑基练己之功，正是为屏除六欲七情对人的干扰。‘也就只有驱除六欲七情的干扰，才能净化修道。“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。”
“夫人神好静，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，惟心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见於空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得住。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道”。  

在修练中，欲使六根化尽，六根互用需先使六根不漏，，把逐于外的六根融于内，一炉将其烹练，，化六为一，使一为六，六根互用方见道本一体。
眼不受色，色根解脱，耳不受声，耳聪明朗，鼻无膻气，鼻彻众腥。口无言过，口辨法本，身不受处，身性虚通，心无意累，患解无方。如是行行，则心城固守。能断诸贼，群邪徒党，可并磨灭。犹如明珠，内外通彻，见法明净，坐秽莫染。
修行人随着修行深入，可以用心神意来接触外物，也可用心神意与六根结合来接触外物，是心神意所感与六根一致。
这是身心合一，通于虚空，万象合道归心的境界。六根之用即心之用，心之用即六根之用，万物即我体，我心，我心我体即万物。

七道合一:
为学日益，为道日损。
为学日益是为学习先进的文化知识，从愚昧走向文明，从无知走向成熟。借学问知识，伦理道德修正学者身心，使学者志趣高雅，道德高尚，品学兼优。穷则独善其身，达则兼善天下，实现修身，齐家，治国，安天下之道。
为道日损乃借修道以证身心之学，在修炼中，使人身心纯洁，无私，无欲，无执，无着，把身心中所受的污染全部清除。使七情不生，六欲不长，戒除一切不健康，不道德的贪念情欲。使身心合于伦理道德，使人有道德之体，道德之心。
修道不能脱离现实生活，修道的目的也是为了更好的生活。功达化境者，没有一个不是合于自然，回归自然，回归生活，回归于朴。小隐隐于山，大隐隐于市。功达化境者都是生活中的强者，更能实践生活的真义，体验生活的真味，他们懂得真正的自然和生活。

练功只是修道者生活的一个方面，是使身心高度融合为一，化尽六根，脱去凡胎，向更高层次自身完善的过程。这只是初步功夫，在完成个体身心的锤炼后，必须把自己身心放入一个更大的熔炉中去锤炼。那就是放在生活，社会，宇宙，大自然中锤炼，使人与人，人与家庭，人与社会，人与伦理，人与天地，人与道（统称七道）关系融和。进而使人与七道熔炼为一，协调自然，才称得上功德圆满。  

八种资食：
修道者不仅要使七道合一，好要摄取八种资食以供应自身生理和心理所需。八种资食是口食，触食，视食，听食，嗅食，意食，知食，精食。
一：口食，是吃的物质食料，是维持生命活动的物质基础，是保障生命存在和延续的根本条件。
二：触食，六根所发的六识。触食有合意触和不合意触。当根境识三者相合，生起合意的感觉叫合意触，如恋人间的接吻。当根境意三者和合生起的不合意的感觉叫不合意触，如被人家打，产生疼痛感觉。
在修炼过程中，在寂定之中气机展现，在功中出现阵阵练功的快感，得到寂定中的喜悦内触，这是功中的功食，是修练得法产生的效应。当练功结束后身心愉悦，遍体轻安，睡眠饮食减少，身体健康。
三，视食：是眼睛生理作用的表现，可表达人的欲望和爱好，也是人的生理和心理需要。
四，听食：是耳朵生理作用的表现，能满足人们对声音的爱好和欲望。
五，嗅食：是鼻子生理作用的表现，能满足人体的生理需要，气体对人体起着重要的滋养作用，是生命活动最主要的动力之一。
六，意食，是人体最基本最原始的生理心理作用功能的表现，对生命延续及生命活动起着重大的作用。
七，知食，人们对知识的学习和对经验的掌握，一个人的价值往往是由其所拥有的知识量来衡量的，知识可以使人自身完善，从愚昧走向文明，从粗俗走向高雅，是维持生命延续，使身心发展趋于完善升华的重要力量。
八，精食，是心灵深处对前途，信仰，名誉的追求，欲望是人进步的原动力，是人类实现自己目标的基础性力量。人活着就要有信仰，有执着，有追求，有爱心，有勇气，人需要朋友亲人的鼓励关怀，需要大家对自己工作价值的肯定，同时人也应该不断的去鼓舞他人，关怀他人，肯定他人的价值。生命在这个层次上真正体现出来他最美妙的一面。精食是人类最美妙最珍贵的一种食量。  

九化遁剑：
在本篇中本来要谈两个内容，一个是遁术，一个是剑仙，但是鹤斑竹已经将剑仙内容公布无疑，我所知的剑仙内容与斑竹所知没有太大的分别，都是从吕祖天遁剑术演化而来的，故而想省略剑术一部分，只谈遁术，不知道大家可愿否？  

我在等大家的回答，看来大家都同意了，那么我就只谈遁术，而不谈剑仙了。我见的与遁术相类似的法术分为三种：一替身法，二隐身法，三遁身法。

替身法长常常在巫门使用，但是道门也有替身法。如湘西一带有养公鸡做替身的，一旦自己有了灾难，这个灾难就由一只公鸡来帮自己承担，而自己能躲过劫难。而在某些地方的农村，有巫婆神汉用替身法来帮人去病消灾改运，以换取钱财。在道门中某些门派为了防止邪法的侵害，有为元神作了替身，防止有人用邪术伤到自己的元神。

隐身法是一种能隐去身形，不为人所见的神术奇法，往往奇人逸士在行侠仗义时常常用之。

替身法和隐身法往往注重一点,具有片面性和局部性,练到极点至阴至阳往往会产生尸解兵解的遭遇.遁身法讲究阴阳平衡,综合修炼.
遁身法即可隐去身形,又可随意行走,还可穿越障碍,障碍有金木水火土五种,故而遁身法也有金木水火土五种.
遁身法虽简,其成就却难,非大智,大愿,大力之人得师恩因缘,十方仙佛垂护方能有所成就.

遁身非人肉身之神通,实是道德之神通,天地宇宙自然之神通,仙佛之神通,是以天地宇宙自然为体,契合天心之机动而成就无上神通.是一种以"隐遁身形合自然,明心悟道通天地"为目的,实现清净自我得自然大道之术,能悟则遁,遁入天人合一得境界.
茫茫天宇,其大无际,虽曰虚空,内含万象,推演万理,包藏万机,达天人合一,通宇宙者,得无相之身,通于虚空,遁身可成.
遁身以法为体,以德为基,以师为缘,以悟为要,以无心为神,助行大道为用,以宇宙自然大道为归宿 。

遁身三解:
一,身遁:指却病健身,通过炼化形体,强壮心神,使身心合一,身轻心净,达却病强身之效果,使病体遁去,成清净之体,身体素质由弱到强,身体遁入健康境中.这是入门得初级阶段.
加一句,现在有很多人上手就叫人家盘坐,不分身体状况,身体强健得还无妨,身体虚弱得一盘坐就胡斯乱想,最后神没来,不干不净得东西到招来了一大堆,不知道是修道还是修邪.做功夫不要先急着打坐,先把身体锻炼强健,然后学点护身得功法,再去打坐入静才是真的.
再强调一下,道门修持如果不是师父带着修就一定要炼护身法.
还看到有的人修道修佛修得身体虚弱得不得了,三天两头不舒服,病倒.我不明白这些人到底是修道修佛,还是再修魔.
修行界有句老话叫:修行人无病无灾,当然不可能真的什么病灾都没有,但是应该是非常得少,一般总在要从这个阶段跨越到那个阶段得时候才出现,这叫无魔不成道,如果练了几年得功夫,总是三天两头出问题,那你就要好好反省一下自己那里出问题了,基础没打扎实?德行上是否有亏欠?还是你的功夫本身有问题?  

二，心遁
在身遁，身心健康得基础上进一步加强心能，涵养心性，修德守道，体悟自然，达天人合一之境，此乃心遁，悟则遁，遁入清净之门，智慧中藏，道德中藏。心遁纯洁心灵，强化精神气质升华，开发智慧。
三，神遁
在心遁的修炼基础上，进行神通之术的修炼，秉护道德信念，屏除邪魔干扰，专一精进，达隐身遁形之境，得神通妙用。他是对心遁得强化和提高。此时人与宇宙万物自然融合为一，达我即天地，天地即我，自身感通虚空，于虚空中藏，与虚空同体。

心地禅宗：
禅推崇自我，发掘自我。禅是静止思虑之意，就是静止意识上的妄想，恢复本来清净的真心。一人拈花，一人微笑，在默默中，净绝思虑完成禅门传承，是谓传灯。彻悟禅机者，扬眉瞬目，举手投足，皆契合宇宙自然之玄机，包含无限微妙甚深的奥意，心心相印，以心印心，唯门中高手方能体悟到此中玄妙。此时一切文字，举止，动作都是多余的，在此境界中，只有心的灵犀，对于个中三味，境中人，一点就通，一通百通，一了百了。

参禅，必须禀平常心为道，奉无为为旨，以大智慧为用，深明宇宙自然，万事万物之真机。凡事，凡物，凡法，无不是禅，在悟禅者的眼里，一切都是那么明了，万事万物皆属一般，皆同仁视之，以一待之。
禅本身并无奇特之处，了悟者，了得只是一个，识得只是自心，见得只是我身。只要能珍惜一灵真知，在日用上出入自在，便能够进一步使自性发扬光大，象圆明妙珠，光照法界，遍布十方。
了悟禅机者，都知自强，自信，自悟。在悟禅者的心中，佛，仙，不是供人顶礼膜拜的塑像，而是觉悟之人的代名词。悟既是佛，既是仙，迷既是魔。
人生本若，时时都有不如意，处处有不圆满，伤心事多矣。没有一个人从生到死，完全符合个人得愿望。种种伤心失意使人产生或多或少得烦恼，在无可奈何得时候，人们就会起妄心，求奇迹，希望得到某种神秘力量得支持。幻想依靠神秘力量来改变自己得现状，这种心态偏离了正常轨道，扭曲了自己，难见自性。这时缘木求鱼，为修道参禅者不足取。参禅修道者应发无上心，具足正见，使自己得生命有所寄托，在真理之境，可行之处，使理智抬头，使真性焕发，在理智得道路上达到不疑之地，在生命上达到心灵得净化，发掘生命存在的真实，探索生命的真义，去把握生命的永恒。这样生命之树才会绽放智慧的花朵。
“参禅何须山水地，灭却心头火自凉”禅就是这么简单，他就是这么简单，与生活社会世界并不脱节，只要把心头的怒火熄灭，何处不是清凉的山水地。即使喧嚣的广场，也可以作为参禅的道场。修，只要念头正，只要修心起，一切时，一切地，皆可参禅悟道。
禅是实践的功夫，是生活的功夫。禅用之于实践，可以实践的能力，禅用之于生活，可以提高生活的艺术。禅——心地禅宗，可以扩宽胸怀，充实生命，使人格升华，道德完成，得大自在。

我的道门指微录到这里基本上就结束了。这篇文章他不是我的，只不过是我将他整理出来了，在这里我要感谢那些在我生命中对我影响最大东西，无论他们是好是坏，是对是错，他们已经永远成为我生命的历程了。
恍然间十年过去了，我从十五岁开始接触气功，颠颠簸簸走了十年得心酸之路才走到修真的大门口。
看过人间的心酸，品尝过尘世的苦辣。朦胧过，疯狂过，迷茫过，跌跌撞撞，多次的爬起来，又多次的摔倒，人间就象一盘下不完的棋一样。
很多时候我问过自己，你后悔吗？你为你荒芜的岁月难过吗？
我站在都市的天桥上头无言以对，脚下是一片尘世的海浪。