转载]如何确保下一世起码还能投胎做人？ (2013-01-03 10:53:38)

我是夏雯静

作者：湖心亭看雪客
各位博友，本博几天前发布的《我痛切体验到了人身难得》，在许多博友心中产生了巨大震撼，因为，大家终于发现，我们绝大多数人，下辈子都不会再得人身，而且很可能是在鬼道、地狱。我想，我们每个人都不愿意去三恶道，但是，即便密宗圣地噶陀寺带领上千喇嘛修行了一辈子的维那师都因为未去掉傲慢习气而转世为了鳄鱼，何况我们普通的在家居士？更何况那些未进入佛门的朋友们呢？

为了给本博所有有缘博友带来利益，确保每位博友下辈子都能起码有个人身来修行（在此基础上再谈往生极乐世界的方法——过几天再征集“确保往生极乐世界的方法”。以后会逐步做其它非常有意义的征集，如《避免横死的100种方法》《自行超度亡者的100种方法》《能使绝症得痊愈的各种佛门修法》《今生能证悟空性到初地菩萨果位的各种方法》……），本博在此征集“确保下一世还能投胎做人的方法”，希望各位师兄、各位博友踊跃留言或发邮件到hxtkxk@126.com(留言中如果有网页链接或某些敏感词，会被系统自动删除，所以，若是这样的留言，请发邮件)，目的是把大家了解到的可确保下辈子起码得人身的方法搜集起来，不久后整理成《确保下一世起码还能投胎做人的一百种方法》供养大家，使大家可从中选择适合自己的修法，确保各位博友自身及亲友都能下辈子起码得人身。本博在此先随喜大家的功德，请大家高度重视此事，因为每位参与的博友师兄都是自利利他，都会有无量功德，但请务必将方法的出处注明，举例如下：

1、我们临死时，如果修不来颇瓦等其他法，也不要紧，只要能在观修空性大悲藏（两种菩提心）的境界中离开人世，就必定不会堕入恶趣。将来再转为人身，值遇到大乘佛法，就比较有把握断绝整个轮回的相续了。所以，临死前要发两个愿：一是愿我生生世世能修习两种菩提心，二是愿我生生世世不要离开大乘上师。
    出处：索达吉堪布——《〈修心七要〉耳传略释》讲义

2、临终时身体右侧而卧（如同佛陀涅槃时的狮子卧），右手平托右脸颊，右小指塞住右鼻孔，让呼吸从左鼻孔进出。若能以这种姿势死亡，即使你造了再大的恶业，也绝对不会堕入恶趣。
    出处：索达吉堪布——《〈修心七要〉耳传略释》讲义

3、只要如法守八次以上八关斋戒，来世必不会堕落恶趣。（嘎玛仁波切开示）
   达真堪布开示：修行最差的，就是也没有修别的法，或者修了也不是很精进，但是受八关斋戒了，而且受持的也比较如法，这样以后也不会堕落恶趣。就是说，没有修其他法，平时也不是很精进，今生不一定有很大成就，但是受持八关斋戒了，最起码也不会堕落恶趣，最起码能转生人天获得人天的福报。这是最起码，最低的，最差的。


4、凡是听到不动佛咒者，都将不会堕恶趣。即使是造五无间罪、舍法罪、诽谤圣者的众生，在临终如果见到墙上写有这一陀罗尼咒，也能清净他的一切业障，那么真正念诵就更不必说了。
    出处：索达吉堪布 译《全知麦彭仁波切：净除业障百咒功德》


附录：索达吉堪布——《〈修心七要〉耳传略释》讲义

    现在有一种非常流行的说法——“闻解脱”，动不动就是闻解脱的灌顶、闻解脱的修法。实际上，释迦牟尼佛的名号就是闻解脱，《释迦牟尼佛广传》也是闻解脱，如果你们不信，可以翻阅一下这本书的内容，看看里面的“听闻功德”到底是怎么说的。

    当然，密法中确实也有专门的“闻解脱”修法，但这是从狭义角度来讲的，就广义而言，听了释迦牟尼佛的名号是闻解脱，听了观音菩萨的心咒也是闻解脱，这一点完全基于每个人不同的信心。

    如今很多净土宗的修行人，我认为有偏于小乘的发展趋势。

    为什么呢？因为很多人念佛时想的都是：“我一定要好好念佛，这样等我死的时候，阿弥陀佛肯定来接我到极乐世界”、“极乐世界一定很快乐，去了以后，我就不用天天受儿媳妇的气了……”这种想法类似于世间学生用功苦读，就是为了到美国留学一样，很多人念佛的目的，仅仅为了自己的快乐，除了这个之外，众生的利益根本没有想过。

    其实，净土宗是大乘法门，既然是大乘，就必定要有菩提心，否则往生的资粮就不可能圆满。自私自利的净土宗，与大乘佛法是格格不入的!

    无论在汉传佛教，还是在藏传佛教，临终的教法都多如牛毛、不胜枚举，尽管如此，也没有一个法门能比这个依靠菩提心而死的教法更殊胜的了。实际上，这是释迦牟尼佛所有法门中最精粹的教言。

    我们临死时，如果修不来颇瓦等其他法，也不要紧，只要能在观修空性大悲藏（两种菩提心）的境界中离开人世，就必定不会堕入恶趣。将来再转为人身，值遇到大乘佛法，就比较有把握断绝整个轮回的相续了。

    一个人在临死时，心念会非常强烈，倘若这时对现世的东西执著不舍、不肯放下，那么后果将极为悲惨。

    《极乐愿文大疏》中就讲过，有个比丘临死时贪执自己的钵盂，结果来世转为了一条毒蛇，专门守护这个钵盂；有些孩童死前贪恋自己的玩具，来世也变成了毒蛇，缠着这个玩具不放。同样，如果我们也像他们一样在临死时贪著自己的某样东西，来世就很有可能变成三恶趣的一个众生，不仅无法解脱，而且还要感受无尽的痛苦。

    所以，应在临死前这样思维：“现在我只剩下一口气了，贪执这些又有什么用呢？即使整个世界都变成了黄金，对我来说也没有任何意义，我也带不走其中的一分一厘……”如此反复思量，便不会对这些身外物产生贪念了。

    （所以）在临终时一定要断除对“我”的执著。

    每个人无始以来，都执著于有一个“我”，正是由于对它的贪执不舍、呵护备至，才让我们饱受了无量痛苦，一直沉溺在轮回当中无法解脱。如果临死时还执迷不悟，始终耽著于“我的安乐”、“我的解脱”、“我的成就”，不舍得扔掉这个“我”，这样快乐不仅会离我们越来越远，而且还将因此而遭受更大、更剧烈的痛苦。

    如果我们死时病得不是很严重，就应该观想上师三宝在自己的头顶，并且在其前作七支供积累资粮；

    倘若觉得修七支供实在太长，那也可以念《普贤行愿品》中七支供的简颂：“所有礼赞供养福，请佛住世转法lun，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道”；

    如果连这个能力也没有，那么临死前只要有一口气，大家就千万不要忘了发愿。这时应该想：“死相已经现前了，我肯定会死的，但愿我在中阴时能够忆念起菩提心，生生世世不要离开菩提心，并能值遇传授大乘教法的殊胜上师。”

    这里的发愿一共有两个要点：一是愿我生生世世能修习两种菩提心，二是愿我生生世世不要离开大乘上师。我们每个人都可以看看，自己临死时有没有把握发这两种愿。

     临死时的行为一般有两种：

     一、境界比较高的人，可以采用心性休息的手印，或是毗卢七法的坐势，如一些高僧大德站着或坐着圆寂一样，从古至今，这种现象比比皆是；

    二、倘若无法达到那么高的境界，我们也可以按照下面的方式来修持：

    身体右侧而卧（如同佛陀涅槃时的狮子卧），右手平托右脸颊，右小指塞住右鼻孔，让呼吸从左鼻孔进出。若能以这种姿势死亡，即使你造了再大的恶业，也绝对不会堕入恶趣。这一点非常非常关键！！

提示：请各位博友将您所知道的“确保下一世还能投胎做人的方法” 留在文后或发我邮箱，谢谢！随喜功德！

般若摄颂》云：“怙主行持此般若，何人恭敬而受持，毒刃火水不害彼，魔王魔眷亦无机。”



上师仁波切解释此颂说：

    “这里是说，般若波罗蜜多其实是三世诸佛以及菩萨们通过入定、出定、积累资粮在非常漫长的时间里所行持的一种法门。这种法门不管是在家人、出家人，任何一个善男信女如果行持、恭敬、受持、体会它真正的甚深意义，都具有不可思议的功德。受持包括：

    法本不离开身边；经常背诵它的教义；经常观想它的意义；经常想到它的功德等等，诸如此类的受持者，那么你的内心不会受到各种修法上的违缘，身体也不会遭受像一些毒药、毒蛇、毒品的危害；也不会感受各种灾难、饥荒、刀兵的危害；同时像火灾、水灾以及地震等等四大的危害也是不会加害的。

    同样，从引申的意义来看，像毒药一般的执著；然后如刀刃般的嗔恨心；如火一般的贪心；还有如水一般的痴心等等这些五毒烦恼也不能加以危害。同时，世间当中的人和非人，以魔王波旬为主的天魔、还有龙王以及魔、鬼神、妖魔、眷属——这些损害的眷属，包括各种疾病的魔都不会危害的，所以般若法门确实也是非常殊胜的。

    以前唐朝的时候，有一个人念《金刚经》，《金刚经》是最略的般若法门，后来他得麻风病的时候，由于受持《金刚经》的教义，身体在很短的时间当中得到恢复。

    对于世间当中种种的一些自然灾害或者是人和非人的危害，确实，般若波罗蜜多是相当殊胜的，我原来翻译的时候，看了一些佛陀的金刚语，生起无比的信心。因此，要求每个人随身带着‘般若波罗蜜多’的经函，这个经函不管是在什么地方，已完全变成了佛的道场，比如随身带着这个经函在宾馆里面住一晚上，当天这个宾馆已经成了佛塔。我是这样认为的，并不是迷信，而是自信这样认为有非常丰富的教证和理证，任何人是不可能推翻的。我有时候带着《般若摄颂》、《系解脱》住在宾馆里面，我想：

    还可以，今天住在宾馆所有的人都是得利的，直接或间接佛的加持会融入他们的心，他们有这样的机会结上善缘，虽然我不认识所有人，但是我心里有信心。《金刚经》中云：‘若是经典所在之处，即为有佛’，意思是《金刚经》无论在哪一个地方，它所在的地方其实是有佛陀存在，在这里有尊重佛法的一些僧众和上师，所以佛经所在的地方即为有佛。以我们的信心，佛教的真理来了解，谁人恭敬的话，那么世间的各种灾难绝不会降临到他的头上。

    在末法时代的时候，遇到种种灾难、疾病、传染病，如果有了这样的经函，大家经常恭敬、供养，肯定除了前世我们所造的、不可退转的定业以外，暂时的人和非人、鬼神的危害和损害完全可以谴除。

    我虽然人很小，发心应该是善的，我要求学会为主的人都要学习般若波罗蜜多，如果你学习的时间没有……我希望你们把法本随身携带，它是最殊胜的保护我们的加持品。我确实这样想。这里面包括刀兵劫，也可以依靠这样的加持来予以谴除。

    因此，对《般若摄颂》要有信心，尤其像在现在这样的时代中，希望出去的时候一定要把《般若摄颂》带上，念《金刚盔甲》，口罩不一定管用，不如依靠《般若摄颂》和《金刚盔甲》来报护自己。（《般若摄颂讲义》）”


对般若法门作供养，或自己受持、携带的功德：

    《般若摄颂》云：“有者于佛灭度已，建七宝塔供养之，佛塔数等恒河沙，遍满佛土千俱胝。设若无边俱胝刹，尽其所住众有情，唯以天花香涂香，三时劫或过彼供。于生导师之十力，佛母经函谁缮写，系带供奉花涂香，造塔供养福不及。”

    上师仁波切讲解此颂说：“这里讲了对般若法门作供养，或自己受持、携带的功德。

    首先用一个假设的比喻来说明供养或者承侍、自己携带般若法门的无量无边、不可思议的功德。佛陀说：‘我灭度以后，如果有人用琉璃、红珍珠、冰珠石、绿玉、水晶、黄金、白银之类的七宝材料造成的佛塔，而且塔内装有舍利，并供养它。供真正的舍利塔的功德和供一般的佛塔的功德有很大的差别。

    以前上师法王如意宝在藏地雪域造了许许多多佛塔，当时也讲过：里面最好有迦叶佛、释迦牟尼佛以及其他的一些诸佛菩萨的舍利，如果有舍利装藏，那么这样的佛塔跟佛身没有任何差别，功德相当大。一个地方如果有一座佛塔，那么可以遣除该地的邪魔外道，成为一切人天众生的应供处等，具有许多不可思议的殊胜功德。

    佛灭度以后，以七宝做成佛塔，所建的佛塔数量等同恒河沙数，遍满千俱胝数佛陀刹土。像这么多的佛塔遍满恒河沙数的刹土，在无数劫中，日日夜夜、不分昼夜以天花、香、涂香等种种的供品来作供养。这个功德是不可思议的，无量无边、无法言说。

    平时造一个佛塔，或在一个佛塔面前供一盏灯、一支香或者顶礼膜拜，这个功德是无量无边的，更何况是恒河沙数的佛塔遍满无数的世界。在无数劫或超过无数劫的时间当中，日日夜夜，所有的众生舍弃自己的一切行为，除了行住坐卧和吃饭以外，其他的事情全部都放下来，天天都是这样作供养，这样的功德对于一般的凡夫人是很难想象的，可能会有这样的怀疑：这样的现象不会有吧？不可能吧！凡夫人的心眼特别的渺小，较大的时空在我们的头脑里面根本装不下，如一只小小的蚂蚁，以它的智慧能不能装下山沟里面山河大地的各种现象？凡夫人只了知眼前，暂时一天两天、一年两年，数量上有限的范围我们可以接受，除此之外是没办法接受的。这样的情况以假设的语言是可以存在的，也可以说，无法用言语、分别念来衡量的这样一种功德，我们可以想象。

    这和有些人得到诸佛佛母的般若经函，缮写并供在佛台上，用天花、妙香、灯盏等各种非常悦意的供品来供奉比，这样供奉的功德远远超过前面造佛塔的功德。
    所以，有智慧的人应该会明白供养《般若佛经》的功德确实非常大。

    我在翻译讲义的过程中，处处看到佛陀亲口宣说的这些功德后，生起无比的恭敬心、欢喜心，同时劝大家：每天要把《般若摄颂》带在身上，放在包里，原因就在这里：这是佛陀亲口宣说的。我们都知道，《大藏经》里的《般若摄颂》是佛陀亲口宣说，为什么藏传佛教噶当派的很多大德把一座佛塔、一尊释迦牟尼的像和一本《般若摄颂》作为三宝的所依？这三件物品在何处存在，这就是经堂。

    作为一个不相信因果的人，这些对他来讲都是无所谓，会置之一旁。作为对释迦牟尼佛的金刚语完全有信心的人，对这些有意义、有价值的语言不会置之不理。

    ……我们在座的各位，即生中获得人身是很有福报的。有些消极者认为：我得人身没有什么意义，我天天都是背也背不了、修也修不了，烦恼深重，不如早一点离开世间，现在准备买一点安眠药......其实还是活在人间好。虽然和好的修行人、了不起的高僧大德的功德和行为比，我们非常惭愧，自己相续中的烦恼自己明白，自己所作的一些恶行自己也知道。即生中所作的恶业，有时候浮现在脑海里，自己非常地惭愧；但是从另一个角度来想，我们转生到这样佛法兴盛之处，又能拜见一些具有菩提心的善知识，也拥有《般若摄颂》，这样的机会对我讲是有的，临终时，我们要把《般若摄颂》放在自己的枕边，这是非常重要的。

    这样的功德远远超过建塔。建塔、建寺的功德非常大，但在发心和行为上，极个别的一些功德远远超过它。《中观四百论》说：‘若有建宝塔，高与世间等，调伏使发心，说福胜于彼’。意思是说：若有众生为了敬仰佛陀而修建七宝佛塔，高与世间色究竟天相等，这样的功德是不可思议的；而另有人调伏一个众生使他发菩提心，佛说此福德胜于建塔者。

    世俗菩提心具有这么大的功德，而《般若摄颂》是诸佛菩萨的源泉，如果没有般若法门，诸佛菩萨也不可能出现。《金刚经》云：‘一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’一切三世诸佛皆从般若波罗蜜多出生而现正等觉，般若空性智慧也称为佛母，一切佛陀之母就是空性智慧。诸佛菩萨先修空性，证悟空性后才现前功德和果位智慧，因此称般若为佛母。《佛子行》亦如是云：‘利乐之源诸圆觉，从修正法即出生。’因此，应该了知，一切佛陀全部依般若经而出生，般若空性智慧功德极大。

    《般若经》亦云：“三世诸佛皆从般若空性而现正等觉”，意思是一切诸佛的来源都是般若空性，因此平时念诵《金刚经》、《心经》、《般若摄颂》的功德是非常大的。

    上师法王如意宝一辈子都读诵《般若摄颂》，以前有很多大德都背诵或受持《般若摄颂》，这次，我们不要求每个人都背诵、不要求每天读一遍，因为每个人的压力都比较大，都有每天该念的经，有很多事情。所以，我给你们一个最容易的方法，只要有正知正念，每个人都能做到的，就是希望你们将《般若摄颂》随身携带，不是说让你一定要像有些人那样用一根绳子捆着戴在身上，像系解脱那样，而是要随身携带。出门时，如果住旅店或别的什么地方，应把它放在干净的地方。如果有时间，就在它前面作供养；如果没有时间，白天晚上就以它作为顶礼的对境，这是对你们每一个人的要求。
    我想：有很多人比较懒惰，如果有非常方便、好的法门，还是愿意行持。当然，没有正知正念，就什么都不会去做，这样的人，诸佛菩萨的妙手也无法救度。

    希望大家对它的功德再三观察，这是佛的金刚语。


随身携带般若法本的功德

    《般若摄颂》云：“帝释提问请佛答，设若恒河沙佛刹，盈满如来之舍利，然我取受此般若。”

    上师仁波切在讲解此颂时说：“帝释天问：假设以等同恒河沙数的佛刹，密密麻麻盈满如来的舍利，佛陀的舍利和佛陀的法身是无二无别，对它供养所获的功德是同等的。帝释天问：整个世界遍满舍利，我取受舍利好呢？还是取受缮写《般若经》好？佛陀回答说：帝释天，我取受缮写《般若经》。
    依靠对般若的修学、熏习，逐渐成为应供处的舍利，也就是说成为佛陀。佛陀在示现圆寂的时候，通过他的加持力而出现舍利，如果在这个世界上没有般若，成佛是不可能的，如果没有成佛，那舍利的来源也是没有的。

    佛陀的舍利为什么具有这么大的功德，因为它也来自于般若。为什么对佛陀如是恭敬，因为佛陀给我们带来了无穷的利益。但是佛陀的来源是什么呢？就是般若，大家都知道十方三世如来全部来源于般若，包括世间当中的所有菩萨、阿罗汉以及善知识、相续当中具有一些悲心和空性功德的修行人。

    因此，般若法本如果带在身上，也会有很多的利益，以前在古代的时候，有一个修行人把经书经常带在身上，带在身上后，外面鬼神的危害全部得以遣除。有一次，一个怨恨的敌人向他射箭，射的箭已经中到心口，却没有穿进去。

    有些经书的威力真的是不可思议的，不懂这种道理的人对此不理解。对中医的药力一无所知的人，觉得脖子上带一个药囊特别愚痴，是多余的事情，根本不相信这一点。同样的道理，不懂佛教真理的人看到有些信徒拿着经书，始终随身携带，会觉得这是多余的事情。

    佛陀在《大乘名言经》中也是说了，如果读诵或携带此经，即使造了五无间罪也会得以遣除……

    唐朝时有一位施主，在一个地方请了一部般若经涵，很高兴的带回家，并且心想：一定要好好在家里供着。
    回到家后，看到家里不干净，所以一定要打扫干净。打扫时心想：我这样一边打扫，一边拿着书，好像对经书不恭敬，可能会把它弄脏了。他让他的孩子把书拿在手里，他打扫卫生。孩子在无记的状态中走了七步，以走七步的功德力死后转生到三十三天，享受天界的快乐，后来在七世当中没有堕入恶趣，连续获得人身。

    也有这样来源清净的公案，所以，我们带着一个法本走七步应该没有任何的困难，这个要求不是很高的。

    由于每个人的根机完全不一样，修五十万加行，对一个修行人没有问题。但很多人就打退堂鼓了：五十万加行，十万遍磕头，哪有这样的事啊？特别害怕！实在没办法，也不可能强迫。对于有些修行不太好的人，以这样的方便法对他来讲是有利益的，暂时他不一定懂。

   《中观四百论》中云：‘虚妄分别缚，证空见能除。’我们如果能通达证悟空性，世间上所有的虚妄分别、痛苦都会消失无际，因此真正的解脱需要依靠般若法门才能得到。
    所以在这里，希望有智之士、有一定闻思能力的人，不要轻易的放弃，哪怕是一个偈颂的内容也应该牢牢的记在心里，应该知道它在世间上是唯一能谴除百病的妙药。如果有些人因为前世的福报以及今生的各种因缘不具足，闻思的能力比较差，那么仅仅携带法本不是很困难的。哪怕携带短短的时间也会有很大的功德。”



《般若摄颂释》前言
索达吉堪布


    般若波罗蜜多，是一切佛法宝藏中最无上、最甚深的精髓，它是佛陀真正的法身舍利，三世如来无不依之而成就正等菩提。如经云：“过去未来十方佛，道皆般若非余者。”

    不管你学显宗还是学密宗、藏传还是汉传，只要是大乘佛教，必会对般若的殊胜性略知一二。佛陀曾教诫阿难道：“即使你把我所讲的法都忘失了，般若的只言片语也绝不能忘，当以对如来知恩报恩之心，受持此般若、切莫失毁。这一点理应铭记于心！”鉴于此，宣讲般若的经典不可胜数。就拿藏文的来说，《广般若》有十万颂，《中般若》有二万五千颂，《略般若》有八千颂，其他般若诸经还有许许多多；而汉文的《大般若经》，共有六百卷，字数合计达五百余万之多。如此巨篇，不要说去翻阅、去诵读，仅仅听到它的名字，恐怕很多人也会闻而生畏、望而却步。因此，佛陀宣讲了这部《般若摄颂》，它囊括了般若所有要点，可以说是一切般若的精华所在。

    佛经共分有七类，有佛陀亲口善说的，有佛陀身、语、意、功德、事业加持所宣的，也有佛陀开许的经典。在浩如烟海的三藏教典中，《般若摄颂》正是佛陀亲口所宣。此经的教义十分殊胜，纵然是相好圆满、金光灿灿的释迦佛亲临你面前传授窍诀，也不会有比这更高的法要了；就算是你获证五眼六通，亲至十方如来座下聆听教法，也不会有较此更深的法门了。故而在藏地，历来公认的三宝所依，除了佛像、佛塔之外，就是《般若摄颂》经典。许多行者把它作为每天定诵的功课，毕生当中坚持不懈。我等大恩上师法王如意宝亦是如此，他老人家终生日日必念《般若摄颂》，而且完全能够通篇背诵。

    当然，你若也能做到一生中日诵一遍，那是最好不过的。即便不能这样，一月或一年诵几遍，或者偶尔随口念上几偈，如此功德也不可思议，久而久之，定会对般若生起不共的信心，得到始所未料的收益，利根者甚至会依此而豁然开悟。

    佛陀曾以金刚语断言，犹如孕妇怀胎足月临产时，阵痛是即将分娩的征兆，同样，有缘者得以听闻此《般若摄颂》，此乃迅速证得大菩提的象征。接触此经不仅仅对自身有利，即便身边的旁生听到，也能依此加持获得人身。从前，有位比丘讽诵《般若摄颂》时，屋檐下一只燕子听到念经的声音，凭借此般若法音之威力，它死后投生为人，刚一出生就会朗朗诵《般若摄颂》。所以，大家一定要尽量与本经结上法缘。

    结缘的方式有多种，供养、听闻、缮写、读诵、受持等，均会引生不可估量的利益。退一步说，就算你既不能读诵，也不能听闻、思维，更不能实地修持，只是将法本拿到手里，带在身边，不久的将来也能速证佛果。本经亦云：“春季好时树叶落，枝不久生叶花果，谁手中得此般若，不久获证佛菩提。”

    我本人通过这次因缘，也发愿有生之年将此法本在家时供奉于佛堂，出门过夜时随身携带。希望与我同行的善缘者也尽力而为。

    或许有人产生怀疑：“只是带上法本，就有这么大的功德吗？”这是毋庸置疑的。如同身上佩戴宝珠，不知不觉间会遣除病痛等灾害一样，我们只要经常不离这个法本，自然就会摄集善法，免遭任何违缘。经中也说：“怙主行持此般若，何人恭敬而受持，毒刃火水不害彼，魔王魔眷亦无机。”甚至《般若摄颂》所在之处，该地众生均会得到无穷的利益；如果人在临命终时，没有道友守在近前，只要身边有此法宝，就绝不会堕落。故希望大家对此法本务必要重视。

    最后祈愿诸位佛友早证般若、速登彼岸！
    一切吉祥！                                                   
                                                       2008年11月19日
                                                       索达吉书于喇荣

夏夜星尘

（所以）在临终时一定要断除对“我”的执著。

    每个人无始以来，都执著于有一个“我”，正是由于对它的贪执不舍、呵护备至，才让我们饱受了无量痛苦，一直沉溺在轮回当中无法解脱。如果临死时还执迷不悟，始终耽著于“我的安乐”、“我的解脱”、“我的成就”，不舍得扔掉这个“我”，这样快乐不仅会离我们越来越远，而且还将因此而遭受更大、更剧烈的痛苦。

    如果我们死时病得不是很严重，就应该观想上师三宝在自己的头顶，并且在其前作七支供积累资粮；

    倘若觉得修七支供实在太长，那也可以念《普贤行愿品》中七支供的简颂：“所有礼赞供养福，请佛住世转法lun，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道”；

    如果连这个能力也没有，那么临死前只要有一口气，大家就千万不要忘了发愿。这时应该想：“死相已经现前了，我肯定会死的，但愿我在中阴时能够忆念起菩提心，生生世世不要离开菩提心，并能值遇传授大乘教法的殊胜上师。”

    这里的发愿一共有两个要点：一是愿我生生世世能修习两种菩提心，二是愿我生生世世不要离开大乘上师。我们每个人都可以看看，自己临死时有没有把握发这两种愿。



这段看了很感触，我们在生活中如能达到忘我利众生，那是不是菩提心了？

我是夏雯静

进来念一遍,便得无量利益(实在太殊胜了，不敢独享）



阿 巴匝那 嗡阿巴匝那德

一次念诵能摆脱一切痛苦，两次持诵能使无间罪灭尽无余，念诵三遍能现前等持，念诵四遍将具足正念，诵五遍能疾速圆满成就无上圆满正等正觉菩提。《三世尊胜续》

嗡 松巴囊松巴哈 匝 玛哈巴夏玛热达 阿姆嘎 班则萨埵索哈
(有众生亦愿持此咒一遍亦于菩提中不退转，闻此咒而生信解，确定无疑获得功德。”)

嗡班姆讷卡波玛累吽啪达

仅一次以清净慈悲心缘众生并忆念，也不堕入恶趣，具有广大善根,诵两遍尽除一切疾病，诵三遍息灭毒、天花、追后、臁疮、麻风、皮癣等，念诵四遍能遣除一切宝毒、诅咒，只诵五遍就能平息一切斗争、争论，仅诵六遍便可消除一切畏惧、病魔、瘟疫，诵七遍能遣除横死、一切众生的疾病、一切传染病。因此，每一日应当为利一切众生而禁语忆念七遍。《不空绢索经》。

嗡巴那札热瓦色讷瓦得索哈

诵一遍此咒能焚烧罪业，只是讽诵也具有圆满一切的缘分。这是《世间自在续》中所说的。也具有怀柔等殊胜事业。这是白衣佛母的心咒

嗡阿舍桑哈那达吽啪达
(念诵一遍能清净一切罪业，息灭病、匪、敌、刃的危害，尤其是龙害、心脏病，不转生为苦难者与女身，回忆宿世，恒常具足功德，后世往生极乐刹土。)东方狮子吼观世音菩萨的心咒

嗡阿姆嘎背若匝那玛哈莫札玛讷班美卓拉匝巴尔达雅吽
(五无间罪等以往有的一切业障仅依靠读诵、讽诵一遍这一咒语便能彻底灭尽。造恶业的众生、造五无间罪者在趋入无间地狱之前，如果能高声念诵三遍此咒，则脱离他的一切罪业。) 不空佛的手印灌顶陀罗尼咒

哲母
(持诵一遍也能灭尽所有罪业，能如意满愿,一次持诵这一咒语保护自己，念诵两遍护佑他众，三遍持诵守护财产，念诵四遍能如愿保卫领土等。在五由旬之内欲天以外的其它天众也不能存在，更何况说其它魔障了。) 《文殊根本续》

莫
(并令勤修菩提。纵然是享用酒肉、行邪淫的在家俗人依此也能成就。一次持诵保护自己，两次持诵护持他众，三次持诵变成正士，有此咒语作为守卫，甚至以十地菩萨的威德力也无法动摇，那其它的众生就更不言而喻了。其中宣说此咒具有此等诸多作用。)堪称为一切善逝之密咒
嗡 阿姆嘎 波匝玛讷班美班贼 达塔嘎 波洛各得 萨曼达 札萨 吽
此陀罗尼咒只在上午诵一遍就能使如七山王般的五无间罪与堕入无间地狱之间的所有罪积于每一汗毛孔中，于千劫中所积累的一切罪业无余尽除，从转生十六地狱中解脱出来。《不空绢索经》

波波拉嘎贝 玛讷札贝达塔嘎达讷得夏讷 玛讷玛讷色札贝 波玛累 萨嘎 嘎m波热吽吽 卓拉卓拉 波d达波洛革得革嘿阿地彻得嘎贝索哈
仅仅忆念一次也能获得无量功德。观世音菩萨的其它续中也出现过这一陀罗尼咒。共称为是摧毁一切罪障的陀罗尼咒。

那莫 那札雅雅嗡刚嘎讷刚嘎讷 若匝讷若匝讷 卓札讷卓札讷 札萨讷札萨讷 札德哈那札德哈那萨瓦嘎玛巴让m巴讷美萨瓦萨埵难匝索哈(如果诵一遍，则能使所有恶兆、恶梦都不复存在。) 净除一切业障的陀罗尼咒


那玛萨瓦达塔嘎达舍达雅阿讷嘎得嗡革让革讷索哈

其它经中说：“诵一遍此如来总持咒‘那玛、萨瓦达塔嘎达舍达雅阿讷嘎得、嗡革让革讷索哈’亦能灭尽八百万劫中所积累的业障。”

嗡耶达玛黑德札巴瓦黑敦得堪达塔嘎多哈雅瓦达d 得堪匝友讷若达诶旺巴德玛哈夏日玛那耶索哈(持诵一遍此咒能清净一切罪业，平息、遣除一切违缘，如果观想任何事物而诵，相当于造佛像或佛塔。若观想任何供品而诵，则等于供养遍满世间界的供品。如果恒时念诵，则圆满一切心愿，任何损害也不能侵害，完整受持一切正法。)一切善逝的法身咒


嗡阿吽舍 嗡玛讷巴美吽嗡贝若匝那吽阿觉贝  那桑巴瓦 阿莫得瓦 阿莫嘎斯德吽嗡班玛嘿达玛哈阿莫嘎巴夏萨达雅萨玛雅舍达恙匝 匝 吽 那莫巴嘎瓦得阿雅阿瓦洛革得秀 雅 布德萨埵雅玛哈萨埵雅玛哈嘎热讷嘎雅斯德曼札雅雅讷索哈

(“以声美妙动听歌，具发心之瑜伽士，若令众闻诵此咒，闻声一切诸有情，纵是地狱类罪业，若听一遍此声音，则获佛果何须说，必定无疑得解脱。)
阿达酿与日称等伏藏大师的伏藏品中再三出现过这一咒语，是莲花生大师在圣者观世音菩萨前请求的



嗡班则萨埵萨玛雅 玛讷巴拉雅 班则萨埵底耨巴德叉哲昼美巴瓦色多卡约美巴瓦 阿讷 多美巴瓦色波卡约美巴瓦 萨瓦斯德玛美匝雅札萨瓦嘎玛色匝美 则当西日雅革热吽 哈哈哈哈火 巴嘎万 萨瓦达塔嘎达班则玛美莫札 班则巴瓦玛哈 萨玛雅萨埵阿


前译大法部《无垢王忏悔续》中金刚萨埵亲言：“我亦持诵一切善逝之意精华，能遣除一切失戒与分别妄念障碍之此咒，具有失戒瑜伽与分别妄念障碍积蓄恶习之汝等谛听：若一时间能念诵此等咒语一百零八遍，则能酬补一切所失之戒，摆脱堕三恶趣。若具任何瑜伽本尊而诵，则彼人即生中蒙受三世诸佛圣子垂念、护佑，死后亦无疑成为诸善逝之圣子。”《胜马游舞续》中云：“无上密咒王，仅一次念诵，亦灭一切罪，成办诸事业。”





以上出--净除业障百咒功德








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