改风水干涉因果遭报复的启示---从此不给人调风水观命运 (2014-11-06 23:31:22)

我是夏雯静

  作者：佚名

       南方的上海已经春光明媚，而山东烟台的还只是早春，上海的杏子快成熟了，而烟台的杏花开得正鲜艳，不禁感慨烟台的春天迟到了。

       这次出差应一佛友邀请过去，一群女性佛友接待了我，晚上我住在一佛友家里，佛友李姐比我大两岁，她很能干，把家收拾得很干净，虽然装修简单，但是很温馨，人也很开朗，家有一女儿还有一老妈，老爸去年八月份去世了。

       由于很感激李姐的热情招待，第二天我就自做主张给李姐家的房子看了一下风水，提出了风水上几大问题，要她整改。第一，镜子对着入户门，不吉利，主张用画把镜子盖掉；第二，观音菩萨供奉不如法，佛经和佛书以及世间的书不能混在一起放；还有，华严塔不能放在下面；家里的鞋子不能放在头顶……李姐听了我的建议，就进行了一番整改，然后她把我送到了车站，我必须往青岛平度市赶。

       在那里我有位在国外认识的朋友，他是一位中医，他有一位病号长期受病魔折磨，希望我用佛法和懂的风水能帮助那位病号，我也很想去看望他，顺便让他给我检查一下长期茹素的身体究竟如何。

       中午我就到了平度市，和朋友们一起用过午饭，然后驱车去了一个乡下。山东到底土地面积多，每户人家都是平房，说实在住这样的房子很舒服的，是接地气的，如果把平房设计别致一点，装修精致一点，住起来还是很有情调。

       经过七拐八弯，终于进了病人的家，那病号脸色发黑，懂中医的人说那是肾大亏，意思是肾是过滤器，那些小洞全部被塞住了，然后吃进去的东西没办法过滤出去，毒素全部返回人体，所以脸色发黑，熬夜抽烟喝酒疯狂大量吃肉食纵欲这些不良的生活习惯，会把肾破坏掉，而且肾不好人脾气也坏，自控能力差，得了此病的人已经对生活失去希望，一根救命稻草能抓就抓，所以我又生起恻隐之心。

       按照佛法的理论来研究，有果必有因，此人在过去世中从事过淫业，然后今生就感召这样的恶果，在戒邪淫网上看过此类文章，因为象此类人过去世中有这种恶业，今生就淫欲心强，然后感召那些恶鬼晚上夺精气，时间一长恶性循环，就成了这样的恶果。而且我又感觉到阴气很重，就是不舒服。我就挂上阿弥陀佛的画像，供上鲜花、水和香，跪着向阿弥陀佛祈求，愿佛力加持我跟病人说法。他这病是福报消尽的象征，按照八字和面相，此人应该福还没有消尽，应该有救，要他发大愿，精进修行，所以开出了一个奇怪的很狠的药方，让他每天晚上给父母洗脚，只有在父母、三宝前陪福报最容易；第二让他每天佛前磕头88个，第三诵地藏经回向给债主，估计他诵地藏经肯定得打瞌睡。第四，找师父皈依三宝。

      他脸色发黑我的概念是很重的业障缠身，脸色黄是轻业障缠身，如果一个人走好运基本脸色放光，而且白里透红。完了以后这家人家馈赠我200元，我摆摆手拒绝，我朋友说：“我替你收好”，我也没作声，第二天我就连滚带爬的爬到一个寺院的，把这200元扔进了功德箱，写了那个人的名字，寺院的师父给他诵经了。但是我就是感觉我从那两个地方出来就是人不舒服，晚上有了梦魇。

       到了晚上我就接到烟台李姐的电话，说了一件让我惊讶离奇的事情，她父亲的灵魂在第二天给他住在青岛的哥哥托梦，“让你妹妹家里的摆设不要动，我进去很难受，是有人给她出的主意叫她动的”，而且这事情只有我知她知。没有第三人知道，竟然远在青岛的哥哥会在第二天九点钟给李姐打电话，让她家里的东西不要动，说父亲难受，我恍然大悟，原来风水的布局是增加阳气的，最重要的不让阴灵进门，那些要报复的阴灵进不来，所以那些人升官的升官，发财的发财，阴灵进来就捣乱了，让这家人不顺的不顺，生病的生病，佛经上说每一个宅地有鬼神，就是多一点少一点而已，怪不得福地自有福人居，人心肠好善良的人，自然没灾难，那我这十年懂了这点风水皮毛的东西是不是伤害了很多无形的众生？难怪求财不如意，只是勉强保住自己的工作和身体，有这能力也是我几世修的，而我每次去拿这工具去伤害那些众生。

       其实好风水和坏风水也是各人的福德的结果，我一个凡人没必要为他人承担业力，我从此以后拒绝为他人观命运看风水，在做建筑设计中我只是凭自己的力量给业主设计好的风水就可以。没必要在这方向用功。我向那些曾经被我伤害的众生深深道歉，并且发心为它们在寺院立牌位，让他们听经闻法，往生西方极乐世界。佛已经告诉我们佛弟子不算命不看风水，好好修行，这是对的，因为他知道了事情的因果，看看我这几年没有去修，一直在消自己的福报，在多管闲事，从这次的事情我终于明白了这么一个道理。我很感恩李姐父亲的阴灵，间接提醒了我。

       我最后一天离开青岛的时候把身份证丢了，幸好还有护照，否则就麻烦了，回来后又感冒了，到现在才缓过气，这就是给他人调理风水观命运的下场，无形中伤害了那些众生，因为各人自有各人的因果。我曾经给一家洗脚房风水调的很好，自己却不顺了三个月，我都在无形中给人背业障。再说我不是高人，只是平凡的人，也不是大善之人，所以活该被阴灵报复。

       老实修行，不求神通，神通难敌业力，记住佛的教导。

    本文由妙音师兄推荐

我是夏雯静

    佛经经典名句摘录
一、《金刚经》

1、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
2、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
3、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
4、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
5、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
6、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心
7、离一切诸相，则名诸佛。
8、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
9、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
10、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
11、一切法无我、无人、无众生、无寿者。
12、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
13、是法平等，无有高下。
14、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
15、知一切法无我，得成于忍。
16、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

二、《地藏经》

1、尔时世尊舒金色臂摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祗世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言： “吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记！ ” 尔时，诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋，白其佛言： “我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！ ” 如是三白佛言： “唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！
2、“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”
3、“习恶众生，从纤毫间，便至无量。”（地藏菩萨语）
4、若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。此皆是一生、十生、百生、千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。（佛陀对普广菩萨的开示）
5、临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。（主命鬼王语）
6、若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。此皆是一生、十生、百生、千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。（佛陀对普广菩萨的开示）
7、一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。（主命鬼王语）
8、若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名。是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。（地藏菩萨语）
9、未来世中，若善男子、善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
10、复次观世音，若未来、现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。（佛陀开示）
11、复次地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名、一菩萨名、一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。（佛陀付嘱地藏菩萨）
12、应观法界性。一切唯心造。（觉林菩萨语）  

三、《圆觉经》
1、一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。
2、一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
3、众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。
4、知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
5、欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转当风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
6、幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。
7、菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故，一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。
8、生死涅槃，犹如昨梦。
9、一切诸众生。身心皆如幻，身相属四大。心性归六尘，四大体各离。谁为和合者？
10、当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。
11、一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
12、一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。
13、若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。
14、众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。
15、菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。
16、若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
17、一切众生从无始来，妄想执有我人众生，及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。
18、由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明。
19、我身本不有，憎爱何由生。
20、末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。
21、末世众生不得成道，由有无始自他憎爱，一切种子，故未解脱，若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中自他憎爱，亦复如是。
22、末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相，如是发心，不堕邪见。

四、《楞严经》
1、汝等当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。
2、一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种。阿难，一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
3、尔时、世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶而告之言：“如来常说：诸法所生，唯心所现。一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性；纵令虚空亦有名貌；何况清净妙净明心、性一切心而自无体？若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛、兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍”？即时阿难与诸大众，默然自失。佛告阿难：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。”
4、阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言。汝今见不。阿难言见。佛言，汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见。阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难。汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀。阿难言：如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言。咄。阿难，此非汝心。阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。
5、于是如来，普告大众，若复众生，以摇动者名之为尘。以不住者，名之为客。汝观阿难头自动摇，见无所动。又汝观我手自开合，见无舒卷。云何汝今，以动为身，以动为境。从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。
6、汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。
7、汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱.寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
8、大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。  佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。9、因定发慧。是则名为三无漏学。
10、阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。
11、阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。
12、阿难。又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。
13、阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。  
14、阿难。如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想。立三渐次，方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。云何名为三种渐次。一者修习，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增进，违其现业。 15、云何助因。阿难。如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难。一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。
16、云何正性。阿难。如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食，无啖生气。阿难。是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。睹佛闻法，亲奉圣旨。得大神通，游十方界。宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
17、云何现业。阿难。如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。  
18、说是语已。即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位。增上妙理，心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沈惑。令我今日身心快然，得大饶益。世尊。若此妙明真净妙心，本来遍圆。如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。世尊。如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行婬欲。妄言行婬非杀非偷，无有业报。发是语已，先於女根生大猛火，後於节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处，为复自然，彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，开发童蒙。令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
19、佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。阿难。一切众生实本真净。因彼妄见，有妄习生。因此分开内分外分。阿难。内分即是众生分内。因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心著行淫，男女二根，自然流液。阿难。诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠。此名内分。阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盼雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难。诸想虽别，轻举是同。飞动不沈，自然超越。此名外分。

20、阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。
楞严十二类众生、十习因、六交报表
十二类众生
轮回因
颠倒性
和合成
乱想体
流转国土
其类充塞
卵生
虚妄
动
气      
飞沈
卵羯逻蓝
鱼鸟龟蛇
胎生
杂染
欲
滋
横竖
胎竭蒲昙
人畜龙仙
湿生
执著
趣
暖
翻覆
湿相弊尸
含蠢蠕动
化生
变易
假
触
新故
化相羯南
转蜕飞行
有色
流碍
障
著
精耀
色相羯南
休咎精明
无色
销散
惑
暗
阴隐
无色羯南
空散销沈
有想
罔象
影
忆
潜结
想相羯南
神鬼精灵
无想
愚钝
痴
顽
枯槁
无想羯南
土木金石
非有色
相待
伪
染
因依
非有色相成色羯南
诸水母等
非无色
相引
性
咒
呼招
非无色相无色羯南
咒诅厌生
非有想
和妄
罔
异
回互
非有想相成想羯南
彼蒲卢等
非无想
怨害
杀
怪
食父母
非无想相无想羯南
土枭镜鸟
注：此表非仅指有情众生，然皆是有情所生。涵容大千世界。因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。因坎有离，因离有巽，因巽有艮，因艮有泽，因泽有震，八卦有六成转生故，境相显现由此生成。
相交
发于
如是故有
二习
业报
观行
如避
淫习交接
相磨
研磨不休
相燃
铁床同柱
欲火
火坑
贪习交计
相吸
吸揽不止
相陵
青白寒冰
贪水
瘴海
慢习交陵
相恃
驰流不息
相鼓
融铜灌吞
饮痴水
巨溺
嗔习交冲
相忤
忤结不息
相击
刀山铁橛
利刀剑
诛戮
诈习交诱
相调
引起不住
相延
杻械枷锁
谗贼
豺狼
狂习交欺
相罔
污罔不止
相加
没溺腾掷
劫杀
蛇蛊
怨习交嫌
衔恨
匣贮车槛
相吞
击射抛措
违害鬼
鸠酒
见习交明
违拒
出生相反
相交
权诈考讯
见坑
毒壑
枉习交加
诬谤
合山合石
相排
压奈捶按
谗虎
霹雳
讼习交喧
藏覆
鉴见照烛
相争
披露宿业
阴贼
戴山履海
注：造十习因，受六交报
报
亡者神识先见
一者
一者
见
猛火满十方界
明见，则能遍见种种恶物
暗见，寂然不见生无量恐
闻
波涛没溺大地
开听，听种种闹精神懋乱
闭听，寂无所闻幽魄沈没
嗅
毒气充塞远近
通闻，被诸恶气熏急心扰
塞闻，气掩不通闷绝于地
味
铁网猛焰炽烈
吸气，结成寒冰冻裂身肉
吐气，飞为猛火焦烂骨髓
触
大山四面来合
合触，合山逼体骨肉血溃
离触，刀剑触身心肝屠裂
思
恶风吹坏国土
不觉，迷极则荒奔走不息
不迷，觉知则苦无量煎烧
无比真实！

21、阿难。如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗。精研七趣，皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著。但一虚
妄，更无根绪。
22、阿难。此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂。有无二无，无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。

了解下 谢谢楼主的开导

会飞的饺子

南无阿弥陀佛