问个小问题

紫夜醉风

如果在战场上杀人杀多了，杀气煞气太重可以消除么？怎么消除？

我是夏雯静

你有所不知，你去看看天堂游记吧记载着忠义堂和孝子堂的，军人为了保家卫国死后能成神，怎会坠入地狱呢？除了做过杀人放火邪淫之事除外，如果是自卫也有二分罪的，南无阿弥陀佛众生平等。
+ P% h* R9 W1 y7 p2 M- W杀生皆有果报。丝毫不错。不论你的目的如何，又要偿还性命。
阿弥陀佛！这就看因缘果报！！虽说这也是杀业，但是对于世间的因缘谁也无法看透，有罪业是一定的。但是下无间地狱这个无法定论。要看他当时的发心，不为自己求安乐，但愿众生都离苦的信念，那他不但不会堕落，他反而就是菩萨的愿心。这样意义就不同了！
4 V& ]1 }! t0 W" h6 c: O4 m# E; F侵略和反侵略一善一恶，在战争中果报就不一样，我是说诸如此类的杀生不一定不下地狱，也不一定要下地狱，只是在地狱里不一定都要受苦。。。比方我们世间人，因为前世造作的业因不相同，虽同为人类，但有的很受煎熬，生活甚至过的连地狱都不如，而有的人就一生幸福快乐，甚至胜过天人的生活，为什么呢，业因不同啊，所以不要一提到地狱就会想到都很可怕，有很多人在地狱里也很享福啊，比如畜生，我们能看到的，有的畜生如丧家之犬，有的畜生却过着比人还要幸福的生活，受很多人宠爱，人类的宠物。。。。六道众生，造业受报，善有善报恶有恶报，业因果报丝毫不爽。。。阿弥陀佛 合十
因心起妄念而生种种法，造种种行。关键是如何看待“妄”字。明白自己的作为后果而后行事，这才是觉者的行为。
所说杀生，是说不妄杀，不以杀为乐趣，也就是有个心性约束的前提。所以，战争中虽然有杀生，但并不表示杀生是战争的目的。如果有正确的意义和目的，一样是可以接受和理解的。
当然，佛法所说是因缘法，而不是因果法。有因必有果的法则是必然的，但是缘的存在才使果报有其意义和变化。单纯讲因果而不讲缘，其实是外道决定论的说法。
7 w2 Y; f" C! b$ W8 [; V) |在《大萨遮尼干子所说经》 中说：
* e, X  x; m- j7 [第一，明白战争的根本原因在于利益的争取，是人心贪、嗔、痴的社会表现；
! Y. g1 k3 }! h+ G* l' t# O( Q3 @第二，尽量避免战争，尽自己的能力化解矛盾，调和争端，比如在自己的部族即将被侵犯的时候，佛祖曾为了解救，多次以各种行为和语言劝解对方；
9 \, a& k+ A. x) e第三，如争端无法避免，则应以各种力量争取缩小伤害普通人民，比如佛经中就有释迦部族的王为了人民少受伤害而与敌人谈条件的记载。
第四，万事有因，有缘，没有无缘无故的争端，在自己的国家政府一定要审情度势，如法行为，不逾规矩，上下一心，社会安定，勿造自孽；有种种方便智慧折服对手，种种强大力量使对手不得轻视。
这样的国家才是强盛而不可侵犯，人民才能安居乐业，这样的政府才可称为古代的圣王。而传布正信，人人都行善业，建立人间净土，才能最终消除人的动乱。
$ O' l- L% V  G7 q6 n% j' {第五，当自己的国家建设、人民生活是正常的、稳定的，面对侵略时才有必胜的把握。这个时候，为了保护人民生活的平安，社会的稳定，如法行事的管理者才可以进行战斗。此时的杀生罪业是轻微的。
7 f8 Z! w; F+ o; H- N1 ~“大王当知。行法行王。设是方便入阵斗战。尔时虽复杀害众生。而彼王得轻微少罪。非决定受忏悔能灭。何以故。彼法行王。为欲入战。先生三种慈悲心故。虽作此恶得罪轻微。非决定受。大王当知。彼法行王。为令众生。为护沙门护沙门法。为护妻子族姓知识。能舍自身及资生物。作如是业。因此事故。彼法行王得无量福。大王当知。若为护国养活人民。兴兵斗战。彼时国王。应当先发如上三心。敕令主将一依王教。如是斗者有福无罪。”
也就是说，受报是必然的，但是如果其心理产生的行为是正当的，则会使杀生的报减少和缩短。因为其正当的行为已经产生了好的福报。

苍穹

一切因果冥冥之，都自有定论，做了就做了，是消除不了的，以后多做善事来弥补，化除自己身上的煞气。

答案是不用消除

十弎·冭孖、

战场煞气不用消除，但是多做善事无害