梦见南无本师释迦牟尼佛

wangyong28 · 发表于 2014-8-19 12:12:56

昨天晚上做梦梦见南无本师释迦牟尼佛然后佛祖叫我修行佛法然后还拿着一支金笔把我的名字写在一张黄色的纸上当时说的好像不是要我出家而是做么居士我说要回家和老妈商量下不过看佛祖还是拿一支金笔把我的名字写下来了然后梦就醒了

我是夏雯静 · 发表于 2014-8-19 16:50:49

本帖最后由我是夏雯静于 2014-8-19 16:52 编辑

世人往往以为简易的东西比较不值钱，殊不知对人至关重要的空气是免费的，人一刻皆不可离开它。念佛法门亦复如是，尤其对末法众生至简易至殊胜，符合“大道至简”的古话。本文选印光大师《净土经论撷要》，结合印光大师的两则譬喻，阐明念佛往生的“至简易至殊胜”的特征。

龙树菩萨在《十住毗婆沙论》云：

“佛法有无量门。如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”

根据此论的阐述，后人将佛法分为“难行道”与“易行道”，念佛法门相对其它修行被定义为“易行道”，那么容易修行的法门，是否不太殊胜呢？

《大智度论》云：

“余诸三昧，有能除淫，不能除瞋；有能除瞋，不能除淫；有能除痴，不能除淫恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪业。复次，念佛三昧有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭重罪者。”

此段论文中，我们可以看出念佛看似简单，却功效卓越，如阿伽陀药，万病总除。更进一步来看念佛往生的殊胜，如果我们发愿，得到往生的结果，从极乐世界回头看看，在人间当大国王，或者天上的大梵天王，或是童真出家、一闻千悟，修习它宗，经历无数劫的勤苦修行却无法解脱。以上果报与得生净土的果报来比较，用言语分别无法描述，因此印光大师只能举出两则譬喻来说明：1.真如同萤火虫的微光与烈日的光芒相比；2.蚂蚁窝前的土堆和巍巍泰山相比。如果放弃念佛求生的机会，真是悲哀至极，令人哀悼不已！

一、如萤火虫与烈日相比

闻到净土没有深信，继续轮转，后世能否深信更难说了，如果继续修习通途法门，动经无量劫没办法解脱生死轮回。《法华经》里大通智胜如来座下发菩提心的这批人，尘点劫堕在声闻位无法超越。尘点劫不是一般的时间概念，将无量三千大千世界的大地磨成微尘，每一微尘是一劫，无法计算数量，这么长时间难以解脱，和往生西方的利益比较，只能用比喻来阐述优劣。夏天的夜晚，萤火虫也能放点光，但非常微弱。和中午烈日的炽盛光明相比，就没有可比性了。萤火虫的光亮相当于下辈子出家为僧，一闻千悟，得大总持。人天痴福，未启光明。往生西方极乐世界的光芒就像杲日当空。

二、如蚁垤与泰山相比

蚂蚁挖洞筑窝时，从洞里运出来的土，堆在洞穴旁边，形成一个小土堆，和泰山比高度，天渊之别。蚁垤相当你发愿下辈子童真出家、一闻千悟、得大总持，修通途法门的一点利益。往生西方极乐世界，好像巍巍的泰山，有一览众山小的气概。

很多人不了解何以相差这么大，凡夫在三界中轮转修行，第一生能童真出家，第二生还能童真出家吗？第三生还能保证得人身吗？薄地凡夫，一点把握都没有，好比制做陶器，用泥巴做坯子，在塑形的过程中，化费很多功夫，也算小有成就，还没经过烧制，大雨一淋就成泥巴，前功尽弃。我们今生几十年的修行好像做泥坯子，经过投胎的隔阴之迷，道业的泥坯子就被化掉了。你再做个坯子，再一隔阴又没有了，所以我们这个坯子赶紧要到西方极乐世界去烧坚固就安全了。开悟的人在山林树下长养圣胎，与其在这个五浊恶世长养净胎，何如到西方极乐世界去长养圣胎呢？

你现在观看的视频是：李文发《四十八愿》http://www.fodizi.com/fofa/list/644.htm

我是夏雯静 · 发表于 2014-8-19 16:58:21

修念佛法门要具备三个条件：第一是信心，第二是愿心，第三则是精进念佛行。

一、信

修行佛教任何一种法门首先都要强调「信」，因为有信心才有愿心。佛教和一般宗教不同，认为相信神就可以了，佛教说的信，是要相信佛、法、僧三宝，而且还要相信自己，不仅相信自己心外的诸佛是已成的佛，还要相信自己是未成的佛。

首先要相信释迦牟尼佛以及他说的「法」，佛陀说的法相当多，每一种都绝对可靠，只要运用就会产生功能，目前我们在修念佛法门，当然要相信「念佛法门」。

《阿含经》里有六念、八念、十念各种让我们系念的法门，但是以念佛为第一首要。念佛可以念过去的佛、现在的佛、未来的佛，仅现在佛就有十方诸佛，但是为什么只念阿弥陀佛呢？释迦牟尼佛并没有这么说，只是因为他赞叹最多的是阿弥陀佛，譬如在翻译成中文的六百多部大乘经典中，就有二百七十几部是介绍阿弥陀佛，可见在诸佛法门中，最受释迦牟尼佛赞叹，也最鼓励大众修行的，就是阿弥陀佛的念佛法门，所以我们念阿弥陀佛。

阿弥陀佛念佛法门也是各大宗派共同的修行法门，释迦牟尼佛涅槃之后，印度佛教有「空」、「有」两派的大乘学派，「空」是讲性空的龙树菩萨，「有」则是讲唯识的世亲、无著菩萨，而这两派大师都有关于阿弥陀佛法门的论著，龙树菩萨的《十住毘婆沙论》及世亲菩萨的《往生净土论》即是修行净土法门非常重要的依据。此外，密教也鼓励大家修净土法门，在密教法门里最著名的「破瓦法」就相当于念佛法门。而在中国，念佛法门也受到各宗各派的赞叹，像禅宗，即主张禅净双修，律宗、天台宗、华严宗也不例外，而且所鼓励的就是阿弥陀佛的法门。而明末的时候，蕅益大师还称「念佛三昧」为「宝王三昧」，所谓「宝王」就是「宝中之王」，意即是法宝之中最好的。所以，我们要相信念佛法门，特别是念阿弥陀佛的法门是一切法门之中最好的。

接著要相信自己最适合修行念佛法门，否则也不会有这样的福德因缘来参加念佛共修，所以，不管过去用什么法门，现在就要死心塌地、没有一点怀疑，相信念佛法门就是你最好的法门。

此外，要相信因果，念佛的工夫是因，得生净土是果；如果不相信因果，也就不需要念佛，因为念了没有什么用处。还要相信事和理；事是一心一意持名念佛，到达身心合一、身心一致，身、心、口三业相应，最后再念到念念是佛号，就可以断烦恼，而见到理。理是众生或十方一切诸佛所共有，可以称作佛性，也可以称为清净心、智慧心；持名念佛的目的就是希望能达成与诸佛相同的目的，而这就是理。如果不相信有「事」，就没有方法，也根本没有念佛这桩事；如果不相信有「理」，即使念佛也不能成佛，也不相信自己跟诸佛相同，要成就更不容易了。

最后是相信师父的指导，师父告诉你如何念佛，就专心一意地相信这样的念佛方法对你最有用、最能著力，不能够说试试看，绝对要百分之百的相信，那一定会念得很好。然而信心更深的意义，还是必须回归自己；相信自己有这样的需要、这样的能力，只是现在还没有得到，还没有表现出来。

我们也要相信，有一个比我们现在愚痴凡夫所处的环境更好的地方，那就是佛国净土；相信我们普通人只要照著佛法的知见和修行的方法去做，一定会比现在更好。在人间先修生净土的因，才能够得到佛国净土的果，所以在还没有生净土之前，在人间就应该努力。因此，我们法鼓山提倡的人间净土与西方净土并没有冲突，而且根本是一致的。建设人间净土的过程，事实上就是在为生极乐世界而准备，是生弥陀净土的一个前方便，也就是修净土资粮。我们除了先在人间使自己清净，还要帮助他人清净，这是净化人心、净化社会的工作。如果不相信我们人间会更好一些，那还要佛法做什么？也不需要修行了。

在人间，不管是哪一个时代，都有许多人为或自然的状况使得我们不快乐，使得环境不安定、不安全，而这一些其实用修行的方法都可以改变。因为大家不修行，内心很痛苦、很烦恼，所以才造成社会和世界的不安宁。如果修行，让心清净了，我们的环境也跟著清净，这就是心净国土净。且内心清净，会觉得世界并没有那么可怕、那么讨厌，那就是在人间净土之中，然后再求生西方净土就非常容易，也非常可靠。

所以，「信」对净土的念佛法门来说特别重要，信心如果不深切，愿心就发不出来；如果不相信诸佛，也不相信自己念佛将来会成佛，这样还要念什么佛呢？

二、愿

（一）通愿与别愿

「愿」有两种，一种是「通愿」，亦称「共愿」，一种是「别愿」。一切诸佛都必须发的愿，是通愿，即我们每天早晚课诵念的〈四弘誓愿〉，也就是发菩提心；别愿则是诸佛个别成就的愿力，对阿弥陀佛来说，就是四十八愿。唯有我们也发了诸佛的通愿，才有进入诸佛国土的希望，也唯有能与某佛的别愿相应了，才有生到某佛国土的可能。

菩提心就是发成佛的愿心，成佛一定要先救济众生、利益有情，也就是行菩萨道。阿弥陀佛是因为发了成熟众生、庄严国土的大愿，所以成佛。他的功能和目的，就是要接引一切发愿往生极乐世界的众生。他成就西方极乐世界不是为了自己，而是为了救济众生、为了接引众生到极乐世界修行，完成菩萨道，这就是成熟众生。因此，念佛的人在未往生之前就要发成佛的愿心，并且愿临命终时，能以阿弥陀佛慈悲本愿的力量到极乐世界去，然后见佛闻法而悟道。但不是到了西方极乐世界就什么都不管了，同时还要学习阿弥陀佛，愿未来也能够庄严国土、成熟众生，倒驾慈航来普度众生，这就与阿弥陀佛的愿力完全相应。

西方弥陀净土比所有的诸佛净土都慈悲、方便、容易，因为求生西方净土没有任何的条件，唯一的条件就是愿意生净土。只要你愿意，希望自己能够生到西方净土去就能去，这个愿意就是发愿。

（二）依愿而行

发了愿就要照著去做，就好像当你发愿要来参加佛七，首先就要把身心调整一下，准备好简单的用具、衣服，还要计画交通方式，看是走路或是坐车子，但重要的是方向不要弄错了，不要坐了飞机却去了香港、美国，那就背道而驰了。因此，照著方向走，一定能到达，这就是愿，有愿一定成功。

但是也有些菩萨本来想要参加，结果临时发生状况取消了。其实，如果信心和愿心非常坚定，一定能来；如果有信心，但不是那么坚固，有愿心，但不是那么恳切，抱著假如没有事能去也很好的态度，那么只要稍微有一点事，就会变成理由，心想，反正下次还有机会，这很可能就来不了了。如果愿心很恳切的人，觉得任何事都不如念佛重要，那还有什么能阻碍他呢？许多人认为家庭、事业很重要，就没想到念佛是重要之中最重要的事情。念佛是与三世诸佛相应的事，与我们永远的未来息息相关，其它的事佛七之后再处理，佛七一旦过去了，就没有机会。

所以，愿心不够坚定恳切的人，容易中途退却，因此要时时发愿，才能坚定信心，如愿而行。愿是内心所希望的，只要不断地发愿、不断地朝心愿的方向努力，就能够成就。

以我来说，我出生的时候，时代环境非常混乱，因为家里没有钱，因缘际会之下便出家了。出家之后，发现佛法很好，但是知道的人很少，误解的人又很多，于是发愿要把知道的佛法告诉他人。但我并没有发狂似地立刻要去弘法，只是想有机会一定要把佛法读懂，然后让别人也懂，结果一路走来，就变成法师了。

然而这一路我都是从种种波折阻碍中走过来的，支持我的就是那个最初发的愿。只要有机会，我就会用笔来写、用口来传，即使机会并不是很多，我还是不断地发愿，没有因此失去信心。只要有一个人听到我讲的、看到我写的，就没有白费。人多，我不嫌多；人少，我也不嫌少，有多少影响力就做多少事。

不断努力下来，跟我出家的人多了，跟我学佛的人也多了，原来农禅寺只有五十坪大，现在已渐渐扩充，皈依典礼时，还可以容纳两千人，有一次办园游会，甚至有几万人参加。这么一个小小的地方竟然发展成这样。

琐碎 · 发表于 2014-9-9 10:35:42

说明你是佛门弟子啊，恭喜恭喜。不过，他要是让你上去，千万别去，那就是归位了。就是死了的意思。

堕落天使紘汰 · 发表于 2014-10-10 16:07:07

所谓修行，为的是什么，为的不就是修炼的更加知道真理嘛，即知道真理，那也已通晓，就该归位，归位并非是死，而是新生的开始，是超脱于人世的开始，佛家叫圆寂成佛，道家叫羽化升仙，天主教叫复活升上天国，纵使叫法不一却均是超脱人世的更高存在，并非是坏事，让楼主不归位的，终究是没有修行，落了下成，可惜可惜啊。

显示全部楼层 · 发表于 2014-10-10 16:34:41

琐碎发表于 2014-9-9 10:355 x% L) B) y, W. J# \) E
说明你是佛门弟子啊，恭喜恭喜。不过，他要是让你上去，千万别去，那就是归位了。就是死了的意思。

真是凡人俗人可笑卑微的想法

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