宣化上人：邪师的六种印证

我是夏雯静

在南洋一带，邪术盛行。诸如鬼魅咒诅、夜叉罗刹、蛇蝎蜈蚣、恶龙喷毒等到处为患。同时扶鸾，降坛显灵，乩童等甚为普遍。此等妖怪，喜夺人精气，或以癫痫怪疾等加害无辜，使人心惊胆丧，神智消灭，而终陷入魔网，为其眷属。

更可悲者，在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者，挂羊头而卖狗肉，打出佛教的招牌，实则行持恶法，卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修，谓此即菩提无上道，即身成佛之真传，专以诡异神通，炫惑世人。

此等徒众皆有天魔附体，因此狂慧增长，辩才无碍，或能放光，或得心通，或知宿命，尤喜言吉凶祸福，预言屡屡不爽。一般无知之人，被其神通所欺诈，误以为是活佛出世，或菩萨再来。实是妖魔鬼党，欺世盗名蛊惑人心。众生以恶业所感无法觉知！此末法之征兆殆无疑也，难怪佛在《首楞严经》里，诃斥此辈曰：

‘云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。’

凡是邪师，都有魔怪附体，是故神通广大。就以楞严经五十阴魔文以为证，望读者能够细心审思，觉悟斯义，慧眼明析，庶几不为妖魔所惑。凡是邪师，皆犯以下毛病：

1. 毁谤出家，轻蔑持戒。

常言：‘酒肉穿肠过，佛在心头坐。我已经开悟证果，何劳持戒？我是持而不持，不持而持。’说得谬论连篇。《楞严经》云：‘其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人，不生疑谤。’（受阴魔第九）于是，弟子与师‘破佛律仪，潜行贪欲。’

2. 赞叹淫欲，亵渎佛法。

‘口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提，涅槃真处。彼无知者，信是秽言。’或云‘现前肉身，即是金刚不坏身。我们师徒代代相传，即是法身常住不绝。’遂恣纵五欲，以为传法。彼之徒众，还以为这是即身成佛之捷径，于是狎媒淫秽；殊不知此是魇鬼狐魅，专窃人之精气，令行者精歇髓枯，元气斲丧，严重者甚至惹来百患缠身，横死夭亡。

《楞严经》云：‘现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，多陷王难，未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。’（想阴魔第十）吾人怎能不心惊？愿诸青少年勿为欲乐双修之噱头所惑，以免伤身害命，泯灭淳善之本性。

3. 神通异端，惊世骇俗。

邪师有妖怪附身，故魔通广大，或放光动地，或踊身虚空，乍显乍没，或穿墙过壁，或得心通。但此等皆是高级催眠的幻术来炫惑世人，断非佛法。‘见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。无端说法，通达妙义。’（色阴魔第十）

《楞严经》另一段又载：‘其人诚不觉知魔着，或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或于瓶内，或处囊中。越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。’（想阴魔第八）

诚然，佛教里也讲神通，但真菩萨处无为之事，行不言之教，唯独于迫不得已之情形下，才露一两下身手，以德摄群机。怎会乱显魔通，炫吓敲诈，以求名利，自我宣扬呢？对于那些自我崇拜，自称活佛活菩萨者──诸位同修要特别小心呀！

4. 我慢无比，跋扈专横，因魔力所持故。

经云：‘身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。’（想阴魔第四）。邪师增长狂慧，口说妙法，或吟诗作对，专弄精魂。经云：‘若口说偈，或自诵经。各各欢娱，得未曾有。’（想阴魔第三）并且，他们喜讦露人之隐私，不避讥嫌；能令弟子，如胶似漆，心生恋慕。

5. 现奇特相，无益苦行，以贪供养。

经云：‘多食药草，不餐嘉馔。或时日餐，一麻一麦，其形肥充，魔力持故。’（想阴魔第七）此类魔怪，好占卜祸福，水火刀兵，危言耸听，届时毫厘不差，层层应验：‘口中好言，灾祥变异???或言劫火，或说刀兵，恐怖于人。’（想阴魔第一）今时，预言地震、海啸、世界末日、星宿变怪、国运动乱者，多数为山妖水怪所著，以来恫吓世人。

6. 未证言证，打大妄语。

常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：‘生无限勇，其心猛利，志齐诸佛。谓三僧劫，一念能越。（受阴魔第二）’是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小，先佛后佛，真佛假佛，男佛女佛。（想阴魔第二、第三）。或言：我于前世，就是你尊师，你们都是我多生之弟子。或言：当时你们是我的妻子兄弟儿女，今来相度。我等应同归某极乐世界，供养某佛（想阴魔第五）。如是欺诳之言，淆乱视听。难怪现世有那么多阿弥陀佛再来，不然就是观音菩萨化身，或大势至菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨化身！

试问：真佛菩萨应世，还要打锣打鼓大事声张乎？所谓‘善者不辩；辩者不善’，《楞严经》上说得清清楚楚：

‘我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女，终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。’

佛陀的遗训，我们应体会到，今时被‘活佛狂’所迷而受害者，简直以是为非，以黑当白，执迷不悟，认贼作子。难怪世尊谓：此辈皆可怜愍者矣！或者有人说：‘这些活佛，个个降世都显灵瑞，或发掘种种珍奇作证。若彼非有来历之真人应世，怎能通达宿命，或使其弟子亦了知宿命呢？’

不错，此等自标为活佛，或菩萨再世者，专门设坛临驾，神乎其神。至于彼降世时现诸征兆，有何考据呢？你又怎知不是他故意瞎扯，教人吹嘘，把他捧成齐天大圣呢？就算在他左右，有诸瑞相，亦不为奇。《楞严经五十阴魔》其中一段，说明这些人的某种本领：或无端得大宝珠，奇珍异宝，简册符牍；或从地下掘出夜明珠、宝镜、宝瓶、宝印、宝冠、龙光之类，以迷惑徒众。这些都是山林土地城隍、川岳鬼神、山妖水怪、风精河精、或盗日月之精华，或窃天地之灵秀，历劫既久，而成为妖魅龙魅。或得仙道，寿终时其形不化，被他怪所附，年老成魔，专门恼乱修道人，欲障其道业。（想阴魔第六、第七）

有识之士就要在这重要关头，明辨是非。佛者，觉也，大智慧也。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、四无所畏、十八不共法及千万亿禅定解脱妙用神通。释迦牟尼佛出世时，大地六变震动，娑婆世界，顿成净土，琉璃为地，黄金为绳，宝树行列，宝华开敷，天乐鸣空，七宝盈满，妙旛伞盖，宫殿栏楯，应念而生；诸庄严具，纷陈供养，从天而降，诸如此类尽虚空，遍法界的瑞相，佛经中详载。

佛陀应世时，人民福报纯厚，社会安宁、太平和乐，故名之为正法时代。今时今日，世态炎凉，民风浇薄，道德沦丧，人性败坏；举目四望，烽烟处处，灾黎遍野。妖孽滋生，海啸地震无日不有，天地变色，风雨失时，五谷不登，疫疠流行，盗贼蜂起，水火刀兵，蹂躏劫掠──全世界已变成一个血淋淋的大屠场矣！

末法的现象炳现无疑，有良心的佛教徒，怎能不警惕，反而推波助澜，任这些妖孽，投机取巧，肆无忌惮，推销冒牌的‘活佛、活菩萨’，以蛊惑世人？望诸同仁，睁开清净法眼，遵守戒律，定慧恒照，如佛陀敕：‘汝等必须，将如来语，传示末法，遍令众生，觉了斯义。无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。’《楞严经》庶几为真佛弟子矣！
佛世时，有一位比丘，名二十亿耳，出家前是一名琴师。随佛出家后，急于证果，日夜不懈的精进修行，结果不但久久没有开悟，反而把身心弄得疲惫不堪，因此生起了退转心。佛陀知道后，就晓喻他说：譬如琴弦，太紧则弦易断，太松则弹不成调，唯有急缓得中，才能弹出美妙的音乐来；修行也是如此，过份急躁或懈怠，都不是正常之道。二十亿耳听佛开示后，调整自己的修行方式，终于在不久后，证得阿罗汉果。

不仅修行要合于中道，做任何事情，过与不及都不好。譬如日常生活中，有人过于追逐物欲，有人过份刻苦自励；有人对金钱的使用浪费无度，有人则一毛不拔，这都不是正常的生活之道。就像一只手，始终紧握拳头是畸形，只张不合也是畸形，一定要拳掌舒卷自如，这才正常。所以凡事要适可而止，要不偏不倚，这就是中道。

中道是佛教的根本立场，中道就是离二边之极端、邪执，取一种不偏于任何一方的中正之道。

佛陀成道之初，为五比丘讲说四圣谛，其中道谛所说的八正道，就是教弟子们离于偏执，履中正而求解脱之道，故称中道。

佛陀为何要说中道之理？一方面是佛陀自己曾经在雪山经过六年的苦修，深感苦行并不是究竟解脱之道，所以佛陀将自己的亲身体验告诉弟子们。根据《过去现在因果经》卷三说，佛陀告诉五比丘：‘行在苦者，心则恼乱；身在乐者，情则乐着。是以苦乐，两非道因。……行于中道，心则寂定。……我已随顺中道之行，得成阿耨多罗三藐三菩提。’

另一方面，当时印度有九十六种外道，他们在修行上，有顺世派的极端享乐主义者，有婆罗门的极端苦行主义者；对于宇宙人生问题的看法上，有极端的‘宿命论’，有极端的‘无因论’，这种各执一端的说法，佛陀认为均不可取。为了不落于偏见，因此佛陀‘离于二边，而说中道’。也就是说，在修行上，要不偏于苦行或纵乐的生活；在思想上，要不离于有或无、常住或断灭两种极端的见解。所以，中道具有实践上与理论上的两种不同意义。在实践意义上的中道，以实践八正道为主；在理论上的中道，可以说就是‘缘起’。

贰·中道的实相

根据理论上的中道──‘缘起’之说，可以演绎出中道的实相，也就是空有不二、即真即俗、色心并举。

一、空有不二

龙树菩萨的《回诤论》说：‘空自体因缘，三一中道说。’意思就是说，一切有为法都是因缘所生的假有，本性是空，因此我们不要从假象上执有，应该从假有中认识空性，但是也不能从空性中执空，因为尽管缘起法是幻有、假有，但也并非虚无，我们可以从空性中看到妙有。所以，真正了解缘起法的人，不会在一切法上执着实有，所谓‘色即是空’；也不会在一切法上执着虚无，所谓‘空即是色’。如此悟入非空非有，空有不二，就是中道。此即《中论·观四谛品》说：‘众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。’所以说空、缘起、中道为一义。

佛说缘起，本来就是为了对治众生执于空有二端的弊病。离于空有二边的中道，这是佛法不共世间法的特色之一，能够把握到这个思想，就能得到佛法的真实义。

二、即真即俗

佛法分真、俗二谛，真谛又名第一义谛，或胜义谛，是出世间法；俗谛又名世俗谛，是世间法。佛陀的一代时教，不出此二谛法门，《中论·观四谛品》说：‘诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。’

二谛是佛法的纲要，所谓空、有，都是依此而开显的。佛说二谛的本意，是为了引导众生趋向中道，但后世论师由于见解、观点上的不同，强分空有、真俗，而有‘真空俗有’与‘真有俗空’的说法。事实上，二谛是从不同的认识而安立的两种真实，虽然不是彼此无关，但却是各就所见而说，如同一现实的世界，凡夫见之，视为实有，这就是世俗谛；圣者灼鉴，知其是空，这就是真谛。所以，即真即俗，二谛无碍，这就是中道的旨趣所在。

三、色心并举

《华严经》说：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’华严宗主张三界都是一心所作，也就是说，客观的世界，须有主观的心照射之，方能现出客观事象。而且客观的世界映入我人眼中，由主观加以认识，全凭心智，所以《般若经》说：‘于一切法，心为善导，若能知心，悉知众法，种种世法，皆由心生。’离却心识，则无万象可谈，所以说：‘三界唯心，万法唯识。’

佛法以一心统摄诸法，并不落于一边，而是借现实以启发心灵，本心灵以照见现实，这就是不偏唯心、不偏唯物，色心并举的中道观。

参·八不中道

中道是佛教的重要教义，在大、小乘中，广受重视，因此意义虽各有深浅，但各宗一致以中道为教理核心。

在各宗派的‘中道说’中，以‘八不中道’最为浅显易懂，是印度大乘佛教中观学派与我国三论宗重要理论之一。

八不中道，又作八不中观、八不正观、八不缘起、无得中道、无得正观。根据《中论·观因缘品》所载：缘起的理法是打破生、灭、断、常、一、异、去、来等八种邪见，而阐明空的真理；万有是依此缘起道理而存在，所以离八邪，本无实体，不为执着之对象。如此，离八邪而住于无得正观，称为中道，也就是‘八不中道’。

八不中道的‘八不’，是指否定生灭等八邪的教理，也就是不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来。由此得破一切邪执，而显现诸法实相。也就是说，宇宙万法都是由因缘聚散而有生灭等现象，实际上诸法无生无灭。如果说有生有灭，则偏颇于一边；离此二边而说不生不灭，就是中道之理。有的外道认为人死亡之后，有一常住的神我存在，永不断灭，这种有我论便堕于常见；有的外道则认为死了以后一切归无，身心皆断灭，这种便堕于断见。常、断二见都是妄见，因此说不断不常。一切诸法从本体来看，是‘同一’的，从现象类别来看，则有种种‘差异’。例如，同样为人，这就是‘同一’；你我他各有智愚差别，这就是‘差异’。但是自他之间有共通的地方，是异中有一；每个人又有各自的特性，是一中有异，因此说不一不异。我人生命的来去，有人认为从此道来，往彼道去，因此有来去之见。如甲乙二人，甲至乙地，甲认为‘去’彼处（乙），乙则认为‘来’此处，去来之间不过是假名对待，所以说不去不来。

所以，由八不缘起能灭除种种的烦恼戏论、种种不合理的谬论、不见真实而起的妄执；又因种种戏论的灭除，就是自性的彻底破斥，能证得诸法的寂灭，出离生死的戏论海，到达寂灭的涅槃城。

肆·中道的生活

中道的思想就是空有融和的智慧，可以直接契入世间实相。有了中道的般若智慧，就可以过着中道的生活。所谓中道的生活，就是离苦乐二边，以八正道为行事指南的生活。

一般人以为佛教讲四大皆空，讲苦空无常，所以信仰佛教一定要吃苦。其实，从净土思想来看，佛教是一种幸福的宗教，也就是说信仰佛教可以获得幸福、快乐。

譬如《阿弥陀经》所叙述的极乐世界是黄金布地，七宝楼阁、七重栏楯、七重罗网、七重行树，都是四宝周匝围绕。另有七宝池、八功德水，池底纯以金沙布地，四边阶道也都是由金、银、琉璃、玻璃等宝合成；穿的衣服，吃的食物，所谓‘思衣得衣，思食得食’；交通工具则是‘飞行自在’。由此可知，极乐世界的物质生活实在太丰富了。

虽然佛教也经常说苦，所谓三苦、四苦、八苦、无量诸苦；但是佛教讲苦，是因为‘苦是入道的增上缘’，它是一种方法过程，而不是最终的目的。

佛教对物质生活，不特别标榜‘苦’，因为太苦的人生如槁木死灰；但是也不热衷于物质的追求，因为过份放纵物欲，便无信仰的法乐可言。因此，‘太苦’与‘纵乐’两种极端的生活，都不是佛教所要求的生活。《阿弥陀经》虽讲丰富的物质生活，却要在物质生活中实行佛法，也就是过‘八正道’的生活；《金刚经》讲‘应无所住而生其心’的道理，也不是要我们放弃所有，而是强调佛法的中道生活。因此，离于苦乐二边的生活，就是中道的生活，也就是真正的佛教生活。太好是一边，太坏是一边，凡是落于一边的，就不能平衡，就有偏差。一般人因为常把好坏、有无、苦乐、得失、恩怨、你我、生死，分得很清楚，因此不能活得安心自在，这就是缺乏中道的圆融智慧。如果我们能认识中道，有了中道的生活，不仅不会被称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐八风所吹动，而且能在佛法中找到安身立命之处，所以离于二边而行中道，这就是智慧，就是佛法

末法个人认为是世界修道人会越来越少 修行也越来越难

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发人深思，如当头棒喝