焚烧纸作的财物给亡人，或寄存冥库，是否有效？

我是夏雯静

从倓虚大师的影尘回忆录和其他的书中看来，焚化的财物是有用。若以‘此有故彼有，此生故彼生’的道理来推断，也应该有用，因为鬼也有他心通，同时在他的八识田中，对各种财物的印象很深，当我们焚化各种财物时，一定会观想到受用者的关系和姓名，‘心生则种种法生’，所以说有用。

　　古今身前焚化财物寄存冥库，以备将来享受的人很多’虽然说有用，但是不必这样做，因为我们到这个世界上来，除了业力以外，谁也没有带丝毫的东西来，而以后生活所需，不都是从那业力中得到的吗？所以说，只要生前多种福，莫愁死后缺钱财，空手而来空手去，业力早已有安排。

　　我们学佛的目的是成佛，成了佛，一切具足，不必要钱。修净土的，目的是极乐世界，死之日，化佛来迎，既不要买车票，又不要安单钱，生活所需，应念而至，还要财物干什么？我认为积钱不如积缘，若能志心念佛，求生西方，什么问题都解决了，到这时候，试问焚化纸物还有什么用？与其无谓的浪费，不如老实念佛，我以为这样会有更大的功德！（知义法师著《初机学佛决疑》）

　　佛教为何不烧纸钱（冥纸）？有咒语折成莲花钱可以烧吗？如法否？

　　兹当人类一旦命终之际，其神识快则一刹那（梵语ksana），慢则四十九天即随其在世之业因投胎转世去了，而投胎之处不外乎六道之中，若有念佛而往生净土者，就当下了生脱死，免受六道轮回之苦；如果此人是正信三宝弟子的话，既已往生极乐净土，净土世界遍地黄金所铺，所住皆七宝所庄严而成的楼阁，思衣得衣，思食得食，心想事成，福报无尽，无所欠缺，何来得取纸钱（冥纸）之需求！物以稀为贵，极乐净土大地黄金无边，黄金对极乐净土之人而言，已不是珍贵之物，脚踩黄金，天天搬金块，会被人讥笑，美钞、台币、已成废纸，因为没有资生欠缺，所以才需要黄金、美钞台币，既有之，这些方便已成多余，在极乐世界国土里只要你动个念头，你所喜爱的东西无所不现，任你受用满足而法喜，如果不具足如是功德庄严成就，就不名极乐世界，不名为弥陀佛是也！在净土三经明文斑斑可依可循。

　　倘若此人没有学佛也没往生净土的话，必定投胎转世于六道中，六道的任何一道之受生，不是任何人可以自由选择的，而是业力来决定你该去的那道，凡夫（梵语prthag-jana）众生甚难掌控自己的业力行为，在投胎之刹那，你也身不由己的随业而投入你有缘该去的一道，你深感无奈，无奈又能如何呢？所以说，修行就是针对这点而下功夫，以强而有力的愿力转化业力，使业力成愿力，业力是不自在，是身不由己的，是染污的，是难以抗拒、不听使唤的，是痛苦无奈的，是轮回生死的原动力；愿力是自由自在的，没有染污而清净（梵语suddha）光明的，能让我们掌控而且可任人转换三百六十度无障碍的，是顿断三界六道的，神通（梵语rddhi）往来自如的，是已证得圣境之地。

　　因此之故，既已堕落地狱饿鬼畜生三恶道中，烧纸钱（冥纸）给亡者这是莫大的讽刺与无聊之举，何以故？因为人间是人间，畜生是畜生，试问畜生能享用纸钱否！它连纸钱都不懂，如何受用！愚昧之人也明白这太离谱了。

　　试问地狱道之众生唯有受刑受苦受煎熬的果报，没有丝毫时刻停止受罚，直到受罪劫数尽方能离开地狱，称之无间地狱，哪有机会得到你所火化的纸钱（冥纸）呢？对他而言是多此一举，碰都碰不著，摸也摸不到，看也看不到，毕竟地狱唯有受苦，无暇碰摸看故，又何况冥纸（纸钱）是阳上之人对亡者一片好心诚意奉献赐与，烧纸钱（冥纸）是阳上眷属心理上的一种慰藉，令心安慰、安心、关怀，实际上地狱鬼道是收不到接不到的，仅凭著一张一叠一堆的纸钱（冥纸）就让亡者得到如此优厚的富贵，简直是天方夜谭、封神榜、水浒传、西游记，一一是人为因素，自演自导，编此虚构情节，瞒天过海的障眼法，可怕的大打妄语牌，行骗天下社会人，如是罪咎流传渊远至今，世人受蒙蔽既久已成事实，如是根深蒂固，有谁能动能摇改变如此雄厚的歪风与邪知迷信呢？深信有善根有大智慧能辨别是非的圣哲，观此邪见歪风，一语不发，唯然会心微笑，心知肚明，即此随风飘去！

　　简而言之，佛教是不烧纸钱（冥纸）的，如果有出家人或在家人烧莲花钱（冥纸）的话，这也是不如法的作为，这是佛门中的外道（梵语tirthaka）接受外道世俗之流在佛门内蕴酿蔓延，其罪业非浅，世间不当的迷信风俗已够同情可怜了，佛弟子若跟随而起舞的话，实在令人深感不可思议，你也参与外道邪见共业，壮大迷信而已！罪咎变本加厉也。

　　有咒语的纸张来折莲花钱，甚至火烧咒语佛像，实乃不智之举，有毁佛像与经文咒语之过咎，有不敬法宝之罪，一错再错，接二连三连环错，这一连串的举动一一皆不如法是也！（如本法师著《佛学问答》）

　　问：人往生后中阴期间，七七四十九天内烧纸钱有没有用？

　　答：烧纸钱佛门里面没有，这是民间的风俗习惯。到底要不要做？印光法师的教诲非常好，他老人家讲，这桩事情我们不赞成也不反对，这个态度很好，为什么？大家都晓得有六道轮回，烧纸钱只有他到鬼道他有用处，到其他的道都用不上。他如果到人道他又变成小孩了，他怎么用得上？但是如果他真的到鬼道，你不烧给他，你把人家财路断了，这也不好，所以老和尚就是不赞成也不反对。我们一般人常讲，人死了都做鬼，这个话说得也不无道理，确确实实人死了之后，来生到饿鬼道的机会最多，所以它也有道理。为什么？你看看哪个人没有贪心？贪心是饿鬼道的因。学佛了还贪佛法，你学得再好，你将来果报还是在饿鬼道，不过贪图佛法可能在饿鬼道里面果报会殊胜一点，做些小鬼王。像土地公、山神，很多都是学佛的，学佛贪心没有断，就受这种果报，这我们不能够不知道。所以佛教我们断贪心，不是教我们换贪的对象。没有学佛，贪世间的名闻利养，贪五欲六尘；学了佛之后，那个可以放下，要贪佛法，那还是贪心没断，你饿鬼道还是离不开，这个道理要懂。（净空法师·答香港参学同修之十　2005/7/22）

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我是夏雯静

是否还是变人？投生怎么投法？

　　现在我还没有死过，不知道死后究竟去那里？但我十分的相信随业受报的道理，非常正确。现以就业的学生来说，是根据他们在校学什么就干什么，这不就是随业受报吗？要知道我们每个众生，他生平一切的善恶思想行为，等于学生在校所修习的课程一样，学生是学以致用，那么人死了是随业受报。

　　至于死后是不是还能变人，那要看造的是什么因，如果杀盗淫妄，无所不为，死后还想变人，那是万不可能的！好比贪污判刑的公职人员，出狱后是不能恢复原职的。其实要想来生变人也并不难，只要受持五戒，坚固不犯，就能达到目的，你若对学佛有兴趣，希望发心念佛，求愿往生，做个莲池海会人，比这里好得太多。

　　谈到投生怎么投法，虽然有证据，但一般人迷信科学，总认为不可能，所以不说。现以我们日常生活动态来说明一下，但愿能举一反三，依理推断，对这问题也许可以解决。

　　我们把工厂当作社会，上班比今生，放假当死后，若问放假他们到那里去了？我说是随业受报去了。好比欢喜读书的人就去(投生)图书馆，爱看电影的就进电影院，对球类有兴趣的就去球场，也有游山玩水的，……这种种不同的活动，都是随著每个人的思想行为而成就的。假如去图书馆的人，对读书的兴趣不减，下次放假他还会到图书馆去(变人)，否则，就会跟著第二兴趣去了。

　　客：这样解释是很有道理，思想确实重要。本来我今天应该去看朋友，但是为了这问题始终得不到解决，所以就来这里。

　　僧：众生善恶的思想行为很多，而恶业更是多得难以计算，但死后当然不能在各处同时受生，必须按善恶业力的轻重，逐次偿报。你今天原定看朋友，但觉得解决这个问题比看朋友更重要，所以就到这里来了。由此可知，心能造业，也能持业，因此佛说‘回头是岸’和‘不怕念起，只怕觉迟’和这道理一样，只要诚心向善，必得善报。但是不能说，我先去玩个痛快，以后再修好了。假若所造的恶业超过善业，那还是要先受恶报的，希望不要冒这个险，一失足成千古恨，回过头来，又不知是以何面目，来见江东父老！（知义法师著《初机学佛决疑》）

　　神识离开躯体向何处去

　　无边际的空间为宇，无穷尽的时间为宙。在无边际无穷尽的宇宙之间，一切心灵所感受接触到的一切境界，也是无量无尽。概括的说，可分十种界域，四种是圣者的境域，六种是凡俗的境域。此十种境域的心体皆同，只以迷悟染净之不同，而形成圣、凡、解脱、业系之差别。以善恶业力之不同，而形成六凡流转于生死之无期。所谓法界唯心是也。此说明作圣作凡，或享解脱自在之乐，或受业障系缚之苦，皆自心所作，自心为主宰，即所谓唯心所造是也。然而兹值末法，若全靠自力证悟一途而登圣域者，亿人修行悟者难得一人。今之众生，痴闇迷染、虚妄颠倒、业重福轻、障深慧浅。岂不永沦三界流转生死么？释迦世尊就是为了悲悯末法众生，特别曲垂方便，昭示最简易最稳当的念佛法门。谓西方有佛，号阿弥陀，以宏愿力故，无论上智下愚、善良邪恶、种种人，只要能回头向善，真信切愿诚恳称念南无阿弥陀佛，（南无读那摩音，意为归命顶礼）一心一意求生西方极乐世界。命终之时，佛及圣众，就来接引，于一念之顷，即得往生佛国，莲华化生，寿命无量，永离生死流转之苦，享受庄严胜妙之乐。因此所谓临终前后救度之法，应于生命垂危时，除不移动不哭泣外，家属及亲友们，于肃静无声的病房中，令其心境平静、清净，要为之同声称念阿弥陀佛，以引导病人的神识，闻佛名号，生欢喜心，心中也随著念佛，病者即会心境开朗，有安全感，一心求生佛国，往生西方极乐世界去。（余定熙居士著述《人生最大的一件事》）

zuyi73428

阿弥陀佛受教了

天邊浮雲

阿弥陀佛

我是夏雯静 发表于 2014-6-22 16:54
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饿 你是学佛的