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佛教超度必须先从印度古宗教──婆罗门教开始讲起。印度人的祖先雅利安人，大概受了被征服的印度原住民dravida土人的信仰影响，再加上自己的创作，而造出了婆罗门教（brahmanism）的轮回转生教理。该教说，人死后的灵魂变成为一种名叫suksmasarira的实体（日译「细身」，佛教以后改其名为「中阴身」。这个细身根据其生前的业力（karma）的好坏而去转轮回再生。或升天，或入地狱，或再投胎做人，或变成飞禽、虫蚁、鱼虾及牛羊猪狗…等动物。婆罗门教说，人死后变成的这个细身（灵魂）在去转轮回之前，暂时停留在某一境地，等候过关（佛教以后定为四十九天）。死者家属如能出钱请婆罗门祭司为亡灵（细身）念吠陀经、超度、则细身便能得益，而转生到轮回道中的较好一道去，不必入地狱吃苦或变成动物受人宰杀了。这就是佛教以后采用了这个细身思想，印度最原始超度亡魂的情形。在公元前五、六世纪时已在印度民间流行了。佛教约在公元前五世纪产生于今日的尼泊尔国（当时泛称为印度），以后传布于今日印度的恒河流域一带。在当时，佛教教主释迦牟尼本人既不参加婚礼，也不参加葬礼。关于后者，释迦以为人必须自修方能从轮回得解脱(四谛)，不再有生死之苦。他认为婆罗门教的超度对死人一点无用，且与业力教理相冲突（佛教主张人死后随其生前业力的好坏而去轮回再生）。再者，初期大多印度民众仍请婆罗门祭司为他们的死人行丧礼，做超度仪式。
释迦灭度后，佛教立即分成两派，以后又再分裂分派。到了公元前三百年至公元第一世纪左右，印度佛教已分成为上座部（保守派）的十一派，以及大众部（自由派的九派，共计二十派（有异说）。当时分派的佛教被称为「部派佛教」。释迦牟尼在世时以及他死后百年间的佛教叫做「原始佛教」。但这两类性质稍异的佛教全被后起的大乘佛教称之为小乘佛教。上座部以后成了今日东南亚各佛教国家的主要根基，属于小乘佛教。大众部则成了今日中日韩等国大乘佛教的起源。
在上座部中最有势力的一派叫做「说一切有部」（简称有部）。公元一二○年迦腻色迦王时，有部势力极大。中国的玄奘法师（五九九－六四四年）和义净法师（六三五－七一三年）抵印求法时，有部仍甚兴盛。
印度有部佛教采用了婆罗门教的「细身说」，而把它改称为「中有」或「中阴身」。有部和婆罗门教完全一样，说人死后的亡灵变成中阴身去转轮回再生。但如能在转生前予以念经超度，则中阴身能投生到更好的轮回道去。人死后起到转轮回前止这段时间，到底有多久？当时的说法不一，有说七天，有说更多天，最后则定为四十九天。大乘佛教在第二、三世纪在印度兴起后也全部接受了小乘有部的中有思想，以后中有说又传到了中国。
佛教「中有」（或中阴）的梵文是由antra（内部的）和bhara（发生）两个梵文复合而成。英文的说明是the antrabhara or intermediate state of existence between dead and reincarnation（「中英佛学辞典」第一一○页）。大致说来，大概在第一世纪前后，佛教在一度已有为死人超度的仪式了。至于那时是否曾有像今日中国佛教的「做七」，因缺乏正确资料，无从得知。因为佛教在第十二世纪时，由于外来蒙古军与回教军的入侵，佛教遂在印度消失，而所有的资料亦都荡然无存了。目前在印度，已很难找到佛教徒的踪迹，只有几座小型佛寺在点缀而已，而佛寺的负责人也大多是日本人…等外籍和尚。印度人仍都信他们的印度教（hinduism）。在日本佛教学界，把佛教兴起前的印度古宗教称为「婆罗门教」，而将在佛教以后经过改革的原婆罗门教改「印度教」，两者略有不同。佛教最基本的教理是，凡信佛教必须个人好好地修行佛道（八正道…等），人死后则根据此人生前之「业力」（karma）的好坏，再生在轮回的某一道中。佛教讲六道轮回：天道、阿修罗道、人间道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。
如果为死人做七和超度真是有用、有效，那么，岂不完全推翻打倒了上述释迦牟尼所讲的「自力修行」的基本教理？相反地，如果佛所讲的「苦、集、灭、道」等「自净其身，是诸佛教」（法句经）的教理才是真正佛教，那么，能证明为死人做七和超度对亡灵毫无用处吗？否！佛宣说四谛法，讲到六根、六尘、六识就够了，没有必要讲第七识，第八识，讲了不契机。而亡灵恰好是第八识所起的作用。
中国佛教的超度起源于第六世纪的梁武帝，他在宫中请僧人行过超度仪式。据较正确的资料，印度佛教密宗僧人不空金刚（anngha vajra）带了五百多部密宗经典，在公元七四六年从印度到了中国长安。两年后，七六六年，唐代宗时，不空在长安建坛，开始了为死人超度的法会。大概在同一时期，由华僧（？）杜撰的伪经──盂兰盆经也在中国民间开始流行而直到今日。佛教的七日忌以后又增加为百日忌、一周年忌、三年忌…一百年忌等。每迎忌日（死者死去之日）要请僧人为死者超度。
请看净空法师是怎么讲的：
超度的起源是唐明皇。在那个时候安史之乱，郭子仪平定了动乱之后，朝廷在每一个大战场，建立一个寺庙，叫开元寺。开元年间建的，都叫开元寺。建这个寺庙，目的就是追悼死难的军民。所以，那个超度的法会就等于我们现在追悼会的意思一样，请这些高僧大德诵经、拜忏、回向、追悼，是个纪念的意思，国家来提倡。国家这么提倡，到以后民间慢慢的，也就有这个事情，也就是请法师大德诵经、拜忏、超度祖先，可能是由这个演变下来的。由此可知，开元以前没有这个事情，这个记载得很少；开元以后，确实。发展到现在，完全变质了。
怎么说变质了？以前超度是寺院附带做的事情，一年也不过一、二次，很少！主要是讲经说法、领众修行，所以寺庙叫道场。佛教在世间是度人的，不是度鬼的；是度活人的，不是度死人的；这个我们一定要搞清楚、搞明白。所以，从前寺院、丛林里面，一般的活动 —二时讲经，二时修行。这二时是从印度的时间单位，跟我们现在时间单位不一样。古印度人将一昼夜分成六个时辰 —昼三时、夜三时；白天这个三时辰，叫初日分、中日分、后日分，这是白天；夜晚是初夜分、中夜分、后夜分，这是夜晚。总共分六个时辰。在中国古代，我们使用的时间单位是十二个时辰，比印度就小了，我们用子丑寅卯辰巳午未，用这个分法，十二个时辰。
《地藏经》上也有超度的记载，请看净空法师是怎么说的：
《地藏经》上我们看到光目女、婆罗门女，那是真正的孝子。看到母亲造作罪业，堕落在恶道，全心全力想方法来救拔她，这真是‘诚则灵’；她有真诚心，就感动佛菩萨来帮助她。佛菩萨教给她方法。诸位要晓得，佛菩萨还是不能救护，可以把救护的理论、方法教给你，你去做。我们在经上仔细去观察，教给她什么方法？我们晓得救度众生的方法是无量无边，那个方法有效？念佛最有效！所以，教给她用念佛的方法，教婆罗门女念觉华定如来，虽然没有教她念阿弥陀佛，教她念觉华定如来，一样！念佛！
这个孝女为了要救她母亲的苦难，她知道她母亲堕在地狱；生前母亲造作恶业，她也常常劝告，但是她母亲不相信，不能接受，所以才遭地狱的果报。他教她念佛，她真用功，救母亲的心非常恳切，她就认真拼命在念。念到一日一夜，她得定了，在我们现在念佛法门里面讲，她念到一心不乱。这个一心不乱，是属于事一心不乱，并不是很高的功夫，但是确实有功夫了。念到一心不乱，诸位要知道，她不是凡人，凡人的心是乱的。念到一心不乱，相当于小乘的阿罗汉，这个功夫不容易！很难得！
《地藏经》是大乘经，她学的法门是大乘法门。换句话说，她不是阿罗汉，她断证的功夫，相当于阿罗汉，而她修积的功德，超乎阿罗汉之上，她是菩萨。所以，定中境界就现前，她看到地狱。地狱里面守门的鬼王，鬼王看到她来，向她恭敬，向她致敬，问她：‘菩萨你到这儿来，有什么事情？’得一心不乱就是菩萨，从凡夫她就变成菩萨。鬼王称她菩萨，她就向鬼王打听说：‘我的母亲，在世的时候，造作种种罪业，一定堕在地狱。我向你打听，她现在在什么地方？’鬼王合掌就告诉她说：‘很恭喜你，确确实实你的母亲在地狱。但是三天前，因为你发愿超度她。她在三天前，就升到天上去了，就离开地狱，升到天上去。’这超度法！这是事实！她并没有请法师诵经、拜忏，没有！自己念佛，念到一日一夜，念到一心不乱。以这个功德回向，她的母亲就离开地狱，而生忉利天。
这里面是什么道理？我们一定要清楚，一个人修行证果不容易！她为什么在一日一夜的时候，能够念到一心不乱？你们大家想想，那是她母亲的功劳！她母亲要不堕地狱，要不受这个苦难，她念佛也没有这个恳切的心；虽然念，不可能达到这个境界。我们今天念佛，念了不少年，为什么连个功夫成片都达不到？别说一心不乱，功夫成片都达不到，那就是我们没有这个压力在。如果自己的亲人，非常亲爱的亲人，堕到阿鼻地狱受这个苦难，我今天一心一意要去救他，佛教给我这个方法，我全心全力在修，修成了。所以，她之念佛能念到一心不乱，是她母亲给她做的增上缘；她母亲不堕地狱，她决定不会有这个成就。所以，你想想！追究她的根源，她母亲帮她的忙，她也帮母亲的忙。她作了菩萨，菩萨的母亲，鬼神对她要格外的看待，这就是经上讲的：‘七分功德，自己得六分。’自己回向给他的家亲眷属，他得一分，他这一分的荣耀从那里来？女儿作了菩萨，她是菩萨之母。所以，这些鬼神对她特别恭敬看待，不能当作一般罪人来对待。所以，在地狱里，请她到天上去享福，彼此都有功德，这才是正理。我们想想，合情、合理，这不是假的。
所以，诸位一定要明了，你要想超度你的家亲眷属，你自己一定要认真修行，积功累德。你真有心超度，你就要真心去修行；你修行有成就，他才能得度；你修行没有成就，他也得不到福。譬如你在世间，你要想让你的父母，让你的家亲眷属，在社会上得到一切大众的尊敬，你一定要成就你的学问，成就你的德行。使社会上一听，‘这是某某人的父母，某某人的眷属’，大家对他特别尊重、特别关心、特别照顾，这就是加持！这就是自然的感应，道理在此地，这真正是帮助他、救助他。这个道理，大家不难体会，你明白这个道理，你就可以联想到《地藏经》上所讲的原理、原则，你会恍然大悟，知道超度的确是有功德的，确确实实是能帮助造作罪业的亡者。
光目女这段公案，她的修行功夫就差一点，没有婆罗门女那么殊胜，她也是念佛，也是在很短的时间，她念到功夫成片。怎么晓得呢？因为婆罗门女那个境界是定中境界，她那个境界是梦中境界。定中境界比梦中境界，要殊胜太多。她是得梦中境界，也算是有成就。要照我们现在念佛法门里面讲，光目女的功夫是功夫成片，婆罗门女是事一心不乱。你自己修持没有真实的功夫，这种真实功夫，是从你家亲眷属堕落在恶道，你一心想救拔他，所以你才拼命用功修学，是这么个道理。你的成就就是他的成就；你没有成就，他就没有成就。
你现在观看的视频是：李佳宁-三皈依
http://www.fodizi.com/fofa/list/6139.htm |
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发表于 2014-5-8 15:45:25
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