《佛门讲生病之缘由、如何治疗及辩证》

我是夏雯静

古人粗茶淡饭，填饱肚子就可以了，而大多数都很健康。现代人饮食讲究，不仅吃各种美味，还服用贵重补品滋养身体，却依然身体虚弱，这是什么原因呢？因为现代人大多不信因果报应，放纵自己对五欲（色、声、香、味、触）的享受，不明白生命长寿健康的种种道理而任意妄为。本来我们的法身，是真实不虚伪而且自在安乐的，但却由于迷惑不了知法身的自性是什么，从而遭受各种苦楚。生病的原因，是众多因缘交互的作用，所以难以辩证，但如果不辩证清楚，那么就会久治不愈，苦不堪言。古代三国时期的张飞大将军，千军万马都不惧怕，却在一个病字面前无可奈何败下阵来。看到这些情况，我也非常的感慨，于是就对疾病的种种原因稍作阐述，愿众生都能身体强健，并为此努力勤修善业，自利利他。

一、由业障导致的疾病。现世短命多病的人，都是因为前世今生造了各种杀业，或违逆父母，或诽谤佛、法、僧三宝，或拍打众生等各种业力的感招。这类人应该多多拜忏，忏悔自己的罪业，转变自己的心念，疾病便可随自己真诚悔罪的程度而改善，甚至痊愈，还有宿世以来的罪业轻一点的，也可引发今世的恶缘，旧业新业掺杂在一起，这些情况也都应礼佛忏悔，不再造这类的恶业，加以正确的治疗，端正身心，注意避开寒热风邪，知晓各种禁忌，自己适当防护，那么病就会痊愈了。又或者有破戒犯戒而引发业障的情况，这种情况主要表现为生病意外死亡，那这就是恶有恶报了。如经典中记载，佛在世时，宝莲香比丘尼，虽受持菩萨戒，私底下却行淫，并称行淫不属杀生、不属偷盗，没有业报。说完这话，她下身便生出猛火，将其节节烧尽，后坠入无间地狱。又或者有严格持戒，精进修行而引发业障，病苦缠身的情况，这是由重罪转变为轻报的相。正如玄奘法师的师父，印度那烂陀寺的戒贤论师，大病缠身，苦不堪言，甚至想要自杀，后来文殊菩萨等大士显现在他面前，告诉他这病是因为他过去生当国王时杀人作恶太多了，而显现重罪轻报的相，他这才不自杀。辩证：病理简单，但是久治不愈，经常反复发作。或者疑难杂症，无从下手，各种药都无疗效。

二、德行卑劣，触怒鬼神而被打，或者由于过去世的怨债导致冤家附体。对于这一类病，应该念佛持咒，内心观想佛、法、僧三宝的神圣形象，端正自己的身心，祷告三宝加被，祈求诸位护法神护持，那么这类由魔患导致的疾病自然就好了。辩证：无缘无故犯病，忽然癫狂，像中了邪一样。

三、四大不调和而产生的疾病。这种病说起来就非常多了，这也是引发业障或者鬼神类疾病的助缘。患者自己不注意，从很冷的地方一下子去到很热的地方、或者从很热的地方一下去到很冷的地方、或者寒热湿邪侵入体内、邪风侵入全身、骨节酸拔、湿热上火、炎症化脓等，这些现象都是四大不调和的表现。如果能知道病因与对治的药方，那么通过正确的治疗就可以痊愈。如果没有良医良药，在治病的期间也可以将注意力集中在脚下，肚脐间，乃至在任何时候都可将注意力集中在脚下，因为人的六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，其中五识都作用在头部，因而，若平时六根攀缘外物太多，就容易虚火上炎，失眠多梦，目赤烦躁，这时如果行住坐卧，多把心安住在脚上，就可以治疗百病了。

又有不顺应自然规律，天地之道而导致疾病的情况，比如多淫多欲。在家的男女，到了三十而立的年纪，身体调达，脏气充盈，肾精脏气七天就可化育，所以在第八天可行一次夫妻房事。到了四十岁，身体渐渐衰弱，精力不足了，半个月才行一次。到了五十岁则每月一次。过了六十岁，或者大病初愈，身体先天精气已经不足，或者受重伤没有治愈，没有恢复元气的人，就应该完全断除淫欲，以便让剩余的精气滋养自己的天命，这样既可以保全性命，众多疾病也不得而入了。另外行夫妻房事应注意避开日食月食之类的天地异象；日月星三光的露天场所；风雨冰雹的天气；以及客堂大殿等洁净的地方；还有父母的祭日；三宝圣诞日或斋戒日，否则恣意放纵的话，轻的身体受到损害，重则就会丢掉性命了。例如印光大师曾劝一个在家大病初愈的居士，一定要清静自守，意思是要他在一百天甚至一年之内禁欲独居，在身体彻底恢复元气之前，不可行夫妻房事。当时并未直白地说明，后来又想寄一封书信告诉他，然而机缘不巧，这个居士没有慎重对待，不知道防护，最终还是因自己犯了淫欲，从而丧命。我又听说一个老者，古稀之年仍然身体强壮。人们问他有什么秘诀，老人便回答说：吃五十年的独睡丸。（宋朝包宏斋，八十八岁依然体健神旺，受封作枢密使的官。有一次朝廷官吏宴会，贾似道猜想包必有特殊的养生术，在席间问包，包说：“我有一服丸药，但这是不传秘方。”贾似道欢喜请教，包缓缓的说：“因为我吃了五十年独睡丸。”满座宾客听了大笑，但也都敬佩包宏斋能戒淫五十年，因而到老依然精神强健。）所以，既然知道了这个道理，就应该慎重对待，不要犯同样的毛病。清静不淫的人即便独处的时候，也应该杜绝想入非非，并且不要做猥亵的事。为什么呢？因为天地鬼神都能察觉，因果也是非常微细，这是都不能被欺瞒的。如果心里不能自守，行为乖张就会导致肾精化为淫气，助长欲望，使自己无法控制，这个时候又怎么能养护自己的身体呢？而如果神智清静的人，精气就会转化为生命的元气，来滋养脏腑，先天之本的肾，便会根深蒂固，这样就可以对治各种病邪了。

或者有的人容易生嗔恨心，容易发怒，脾气很大，为人处事缺少祥和之气，没有平常心，心胸不开阔，心量比较小等等。这种情况也能使身体的气力耗散，元神不固，肝气郁结，轻的因此而患疾病，重的可能因此而毙命。比如受到大的惊吓、大喜大悲，好生闷气，爱烦恼，喜欢骂人，亏孝（不是不孝，而是没有尽善尽美，没有让父母心生欢喜，反而让父母担忧，比如顶撞父母，或者让父母为子劳作等一切有损福德的事情）又比如故意打断别人说话，以及一切不符合礼仪威仪的情况，都可导致百病丛生。

又或者吃得太多不消化，要么狼吞虎咽，要么边吃边看，谈话聊天，心思没放在吃饭上，原来吃的食物还没消化，而又去吃一顿，以及过多的食用肉类（动物临死时怒怨愤恨，导致尸遍身，即便高温烧煮也不能去除）、激素药物、零食、快餐等等。

又或者劳形劳神，身体受到了损害，思虑过多，六神不得安宁，工作没有节制，或久行或久睡，神志昏沉身体困乏。早上卯时以前不起床（卯时以前即当地时间五点以前，五点后大肠经运行，如果不起床大小便不能及时排泄，导致淤堵。），晚上戌亥时还不睡眠（11点以后是胆肝经换血排毒的时间，这时应该熟睡。）神情郁闷，气脉淤滞郁结。或者故意憋大小便，上气下气隐蔽在体内得不到正常的运行和排泄，或不听医生的嘱咐，不遵守各种禁忌。总之，由于五劳七伤（五劳：“素问”五劳所伤，久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。七伤：大饱伤脾，大怒气逆伤肝，强力举重久坐湿地伤肾，形寒饮冷伤肺，形劳意损伤神，风雨寒暑伤形，恐惧不节伤志。）而使体力衰竭，未老先衰，提早丧命。比如很多现代人，事业、感情、学业的压力非常大，悲苦忧愁，有的甚至自杀，让亲人悲痛不已。一生虚幻，仿佛一场噩梦，让人不得不惋惜啊！

这种种疾病，能得到良医良药就可以治愈。辩证：自己不注意而外感风寒湿热，内燥火旺，或者自己不节制，由于种种欲望而触发病因，因此而得病。

四、禅病。这类病智者大师在大小止观，次第禅门中有详细说明，这里就不录入了。

除此四点之外,致病的原因细细说来还有很多，比如缺乏运动。古人说：“流动的水不容易腐坏，经常开关门的门轴则不招虫蛀。”所以说无论是年轻人还是老年人，都应该多锻炼身体，比如打打太极拳，八段锦等传统养生的拳法。每天晚上临睡前，静坐半小时，这样就可以安顿一天的疲劳烦躁了。果真能够这样坚持的话，一定能有助于健康长寿。一切诸法都是心的造作，一切境界都是业的感招，所以设法调制自己的心念，透彻明了般若智慧，也能使疾病痊愈。天台宗三祖慧思大师，修行法华三昧忏仪，他所居住的山洞经常下雨，湿热熏蒸，导致浑身浮肿，然而大师还是毅力坚强，继续拜经，不久就痊愈了。所以如果礼敬三宝，怎么会得不到诸佛的护念，得不到良医良药呢？我在众多古代感应录的书中也看到很多人因深心至诚祈祷三宝，而感应到各位菩萨护法等圣贤天众送药救治的事例也有很多。所以，如果虔诚依靠仰止三宝的威力，也是可以令疾病痊愈的。（建议多念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛愿力洪深，能治疗众生身心疾病。月灯三昧经云：“非但身疮平复，一切病苦痛患，专心念佛病苦总除。”所以通过这部经得知，若遇到重大疾病，病苦逼迫，无法医治的情况，行念佛三昧不间断，一切病苦都是可去除的。）。后来大师入夏安居二十一内，便得到了宿命通，于是便更加倍勇猛用功，忽然在禅定中遇到障碍，四肢软弱，身体不能自主。于是心里便作意念观照：“病从业生，业悉心起，心缘不起，外境何伏，病业于心，都如云影”。这样观察便消除了颠倒妄想，像从前一样身心轻安了。由此可见，不但外力能治疗疾病，如果能靠自己的力量深观诸法皆空，透达实相，那么疾病也能得到痊愈。追根溯源，一切无非是业力感招，千万种境界无非是自心所生的幻象而已。然而修行的人，或已近黄昏的老人，或即将死亡的重病之人，则不应再过分执著于健康长寿。为什么呢？寿命再长终会死亡，身体再好，也必然会衰竭败坏。如果只求健康长寿，便滋生了贪欲，由于增强了贪欲，那么修道的念头就会减弱。因此在这种情况下，应该持有平常心，经常想到人生的无常，因果报应的可怕，从而发起自利利他的大菩提心，精进修行，并且老实念佛求生西方。如果寿命已尽的话，那么即刻便可以往生西方极乐世界，超凡成圣，一生的生死大事也就从此了脱了。如果还未到寿终的时候，则可以承蒙阿弥陀佛的愿力加被，得到佛光照耀从而获得安乐，身心自得康泰了。

总之，一切疾病多是由于自己不注意，或者由于过去世的业障深重而引发的。所以无论如何，都应该时时忏悔罪业，念念守住内心的清净，有病就求良医良药对症下药，并且深切祈求三宝加被，以及护法神的加持。平常则应多读圣贤书，使自己的志向清明，多做好事，不做恶事，那么身（种种病苦），心（颠倒妄想）的各种疾病就都可以去除了。

安稳僧雪相

时维 2012壬辰年11月 书于寂静地


《佛门讲生病之缘由、如何治疗及辩证》原文
    古来者，粗茶淡饭，果腹即可，而众多康健。今时者，百味饮食，珍馐补品，依然身体羸弱，缘何？皆因今时之人，多不信因果，放纵五欲，不明生命长寿康健之道，而恣意妄为也。本自法身，真常安乐，由惑自性，而感众苦。其病者，又乃众缘交杂，故难辩证，若辩证不明，则久治不愈，苦不堪言。古亦有三国之张飞大将军，虽不惧怕千军万马，却在一病字前黯然蹉跎。愚亦喟然，故为其略发其由，愿众皆能身体强健，而努力勤修善，自利利他也。
一者、业障病。今世之短命多病者，皆乃前世今生造诸杀业，违逆父母，诽谤三宝，拍打众生等诸业障之所招感，此者应多多拜忏，洗心悔罪，病可随心之悔力应时而愈也。或有宿世轻业，引发今世之恶缘，而旧业新业掺半者，此亦应礼佛忏悔，不再造诸旧恶而如法医治，端正身心，避诸寒热风邪，知诸禁忌，自有所护，则病可痊愈也。又有破戒犯戒而引发业障者，或生病或横死，此乃恶有恶报也。如经典记载，佛世时，宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀，非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。又有持戒精严，修行精进而引发业障，病苦缠身者，此乃重罪轻报之相也。正如玄奘法师之师父，印度那烂陀寺戒贤论师，大病缠身，苦不堪言，欲要自杀，后文殊菩萨等大士现前，告与此乃往昔为国王时杀人作恶太多，重罪轻报之相，后乃方不自刎也。辩证：或病理简单，但久治不愈，经常重发。或病理难查，无从下手，诸药不瘥。
二者，德劣行卑，触怒鬼神而被打，或由宿怨，冤家附体。此者，应念佛持咒，内思三宝圣像，端正身心，祷告三宝，祈诸护法，则魔患自去也。辩证：不犯病缘，忽然颠邪尔。
三者，四大不调病。此则细也，此亦是引发业障或鬼神病之助缘也。病者或从冷处至热处，或从热处至冷处，或寒热湿邪入体，风动全身，骨节酸拔，湿热上火，炎症化脓，皆乃四大不调之相。若能知病与药，则可随治随愈也。又无良医良药者，治病时亦可将注意力安在脚下，肚脐间，或一切时中皆可安在脚下，因人之六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，有五识作用在头部，故若平日六根攀缘太多，则容易虚火上炎，失眠多梦，目赤烦躁，故若行住坐卧，多把心安在脚上，可治百病也。
又者，不顺自然规律，天地之道，例多淫多欲，在家男女，三十而立之年，身体调达，脏气充盈，精气七天可化，故第八天可行一次夫妻房事，四十者，身体渐衰，精力有所不足，故半月一次，五十者则一月一次，六十花甲已去者，或大病初愈、身体先天不足，或有重伤未愈，未恢复元气者，则应完全断淫，以余精以滋天命，此则可保全生命，众病无门也。若夫妻房事，应要蔽日月烛蚀之异象，三光（日月星）之露处，风雨冰雹之天气，乃至客堂殿宇之净处，父母祭日，三宝圣诞斋戒之时也。匪则，若恣意放纵，轻则身败，重则命丧也。正如印光大师，曾劝一在家大病初愈之居士，定要清净自守，意指要百余日一年内，禁欲幽居，待身体彻底恢复元气时，不可有夫妻房事，当时虽未直言，后又欲寄书信一封告之，然机缘不巧，此居士未有所慎，不知防护，最终已犯淫而死。吾又闻有一老者，耄耋之时，身强体壮，人问其有何妙法，老者答曰：吃五十年独睡丸也。（宋朝包宏斋，八十八岁依然体健神旺，受封作枢密使的官。有一次朝廷官吏宴会，贾似道猜想包必有特殊的养生术，在席间问包，包说：“我有一服丸药，但这是不传秘方。”贾似道欢喜请教，包缓缓的说：“因为我吃了五十年独睡丸。”满座宾客听了大笑，但也都敬佩包宏斋能戒淫五十年，因而到老依然精神强健。）故诸见闻者，当自慎重，莫犯其尤也。清净之人，独处之时，亦应杜绝意想纷飞，行为猥亵之事，何以然？天地鬼神，因果微细，不可欺也，又意乱行乖则肾精化为淫气，助长欲望，不可纵制，况能养身。而神清者，则精化元气，滋养脏腑也，先天肾本，根深蒂固，则可吞消百邪也。
又者多嗔多怒多脾气，为人不祥和，没有平常心，心中不旷达，小心小量等等。此则亦能令身体气力耗散，元神不固，肝气郁结，轻则病由所生，重则死亡矣。例受大惊，大喜，大悲，好生闷气，爱烦恼，喜骂人，亏孝（非是不孝，而是没有做到尽善尽美，没有令父母生欢喜心，反而多让父母担心，例顶撞父母，或让父母为自己劳作等一切有损福德之事。）又故意打断别人说话，乃至一切不符礼仪威仪者，皆可令百病丛生。
又者多食不消，狼吞虎咽，散漫闲侃而不专心吃饭，旧食未消又添新食，多食肉类（动物临死时，怒怨愤恨，尸毒遍体，高温不化）、激素药物、零食、快餐等等。
又者劳形劳神，以损其身，百思不安，六神不宁，作业不节，久行久睡，神昏而体乏，早不起卯前（卯前，当地时间五点以前也，五点后大肠经运行，若不起床，大小便利不泄，皆成淤堵。），晚不眠戌亥（11点以后，胆肝经换血排毒，此时应熟睡也。）神情郁闷，气脉滞结。又故意憋大小便，上气下气蔽塞体内，不随医嘱，不遵禁忌。总之五劳七伤（五劳：“素问”五劳所伤，久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。七伤：大饱伤脾，大怒气逆伤肝，强力举重久坐湿地伤肾，形寒饮冷伤肺，形劳意损伤神，风雨寒暑伤形，恐惧不节伤志。 ）而竭体力，未老先衰，早奔黄泉。例今之人，事业，感情，学业等压力甚大，或者悲苦愁忧，或者自缢伤亲，一生虚幻，一场噩梦，令人惋惜也。
    此等种种之病，随得良医良药便可痊愈也。辩证：自己不注意而外感风寒湿热，内燥火旺，或自不节制，种种欲望，触发病缘，由此而得病也。
    四者，禅病也，此病智者大师之大小止观，次第禅门甚为详委，此则不录也。
除此四者，致病之缘，细说则多矣，例如缺乏运动，古人云：“流水不腐，户枢不蝼。”年少年老，都应多多锻炼身体，例如打打太极拳，八段锦等传统养生拳法，每天晚上临睡前，静坐半小时，以安一天之疲燥。果能如此坚持，是为健康长寿之助缘也。一切诸法，唯心所造，一切境界，唯业所感，故若强治其心，深明般若，未尝不能愈病也，天台宗三祖慧思大禅师，修行法华三昧忏，其所住山洞久雨湿蒸，故浑身浮肿，然大师毅力坚定，遂忍心相经，寻即痊愈也。故若有至诚礼敬三宝，怎能不得诸佛护念，得其良医良药，愚亦见诸古来诸多感应录中，深心祈祷三宝，而感得诸佛菩萨护法等圣贤天众送药救治者，亦是甚多，故若虔诚依止三宝威力，亦可病愈（建议多念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛愿力洪深，能治众生身、心等病。月灯三昧经云：“非但身疮平复，一切病苦痛患，专心念佛病苦总除。”故彼经云，若遇垂死重病苦痛逼迫无可疗治，念佛三昧不舍，一切病苦悉除。）。后来大师坐夏三七日，得宿命通，倍加勇猛，禅障忽起，四肢缓弱，身不随心。即自念曰：病从业生，业悉心起，心缘不起，外境何状，病业于心，都如云影。如是观已，颠倒想灭，轻安如故。故由此可见，非但他力能治，即自力若能深观无生，透达实相，病亦可痊也。究其源，一切无非只是业力所感，万境无非自心幻现而已。然修行之人、老妪残年、重病之者，则不应过分执着，而求长命康寿也。缘何？寿命再长终有亡灭，身体再好，亦必散坏，若唯求康寿则贪欲生，贪欲生则道念减也。此则应有平常心，念念深思生死无常，因果可畏，而发大菩提心，自利利他，精进修行，老实念佛求生西方。倘寿命已尽者，则自可往生西方，超凡成圣，一生之生死大事从此了脱；倘若寿命未终者，则可蒙弥陀之愿力加被，触光安乐，身心自得康泰也。
总之，一切诸病多由自不检点，或宿业深重所起，无论如何，都应时时忏悔罪业，念念清净自守，有病则求其良医良药，如法医治，深切祈求三宝加被，护法加持，平日则应多读圣贤书，以明其志，诸善奉行，诸恶莫作，则身（种种病苦）、心（颠倒妄想）众病自可蠲除也。

安稳僧雪相
时维 2012壬辰年11月 书于寂静地

我是夏雯静

佛说生病十因缘
《佛医经》提出，人得病有十因缘。     “一者久坐不饭，二者食无贷，三者忧愁，四者疲极，五者淫泆，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上风，十者制下风。从是十因缘生病。”
   即：
（一）久坐不食，
（二）饮食无节制，
（三）多忧愁，
（四）过度疲劳，
（五）淫欲，
（六）嗔恚，
（七）忍大便，
（八）忍小便，
（九）忍呼吸、哈欠、喷嚏等，
（十）忍放屁。
  这十缘已无须过多解释，无一条不切中现代生活方式的要害。
  生病该怎么办：
《阿含经》：若复病人成就五法。便得时差。云何为五。于是。病人选择而食。随时而食。亲近医药。不怀愁忧。咸起慈心向瞻病人。
  世尊从因缘果报角度开示医药之重要
  《大般涅槃经》：
  善男子。如我所说若有病人得遇良医好药瞻病病得除差。若不遇者则不得差。是义云何。

  世尊讲：如我所说，如果有病人遇到良医、好药，诊疗疾病，那么疾病就会好转或痊愈。如果遇不到，那么就不会好。这是为什么呢？

  善男子。如是之人寿命不定。

  这样的人是寿命不定的。

  命虽不尽有九因缘能夭其寿。何等为九。一者知食不安而反食之。二者多食。三者宿食不消而复更食。四者大小便利不随时节。五者病时不随医教。六者不随瞻病教敕。七者强耐不吐。八者夜行。以夜行故恶鬼打之。九者房室过度。

  其寿命虽然没有到头，但有九种因缘能够使其寿命夭折。是那九种呢？

  1 知道这东西吃了会出毛病，非要吃。明知道对身体有害的东西非要去吃。我们这个很难做到。都知道肉没好处但仍有人吃。明知道喝酒不好，非要喝，明知道抽烟会得肺癌非要抽。下次别再说佛经里没说不要吸毒，是不是吸毒不违佛法啊？看看世尊的开示，明知道没好处还要吸毒，说句粗话：这是找死！
  2 吃的太多。
  3 前一天吃的还没消化，接着又吃。
  4 大小便利不能随宜随时，久忍大小便。
  5 病的时候不能按照医生的教导来。
  6 不能随瞻望病患而传教医疗知识。大家要知道，医药是五明之一，多多学习、传播医药卫生知识是佛弟子本来该作的事情。
  7 呕吐的时候强制不吐。有的时候呕吐是身体的自主反应，有益于病愈。不可强制不吐。
  8 夜行，有恶鬼扰乱。
  9 房事过度。
  以是缘故。我说病者若遇医药病则可差。若不遇者则不可愈。
  因为这些缘故，我说病患如果遇到医药则可病愈，如果不遇到则不能痊愈。因为这些因素导致的疾病是可以挽救恢复、可以调整的。这是寿命尚未到尽头，但却早死的因缘。如果遇到医药则可以痊愈。
  善男子。如我先说若遇不遇俱不差者。是义云何。有人命尽若遇不遇悉不可差。何以故。以命尽故。以是义故我说病人若遇医药及以不遇悉不得差。众生亦尔。
  我前面还说过，有无论遇不遇到医药，都不会好的病，是怎么回事呢？这是因为人的命数已尽，无论遇到不遇到好的医药都不会痊愈。
  发菩提心者。若遇善友诸佛菩萨咨受深法若不遇之皆悉当成。何以故。以其能发菩提心故。如郁单越人得定寿命。
  那么发菩提心也是一样的道理。有人无论是否遇到佛菩萨善知识说法，都会发菩提心。如同郁单越人寿命固定。
  如我所说从须陀洹至辟支佛。若闻善友诸佛菩萨所说深法。则发阿耨多罗三藐三菩提心。若不值遇诸佛菩萨闻说深法。则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。
  再者像须陀恒、辟支佛，如果遇到善知识、佛菩萨宣说大乘佛法，那么就会发菩提心，如果没遇到，则不能发菩提心。
  如不定命。以九因缘命则中夭。如彼病人值遇医药病则得差。若不遇者病则不差。
  如同命数尚未定的，因为种种因缘而寿命完结，这时候如果病人遇到好的医药则会痊愈，如果没有好的医药。则不能痊愈。
  在这里世尊为我们展示了人的疾病有两种，一种是由于不定之命，九种因缘导致夭折，这样的人遇到好的医药是可以痊愈的。一种是寿命完结，无论是否有医药都不会痊愈。
  在《大涅槃经》中世尊讲过：善男子。一切众生不定业多决定业少。
  众生定业是少的，不定业是多的。由此可知，经过医药诊治能够痊愈、减轻病患的人还是非常多的。同时也说明医药无论如何发展，总是有少数无法至治愈的疾病。而且大部分人的寿命并非有一个定数，完全看各种因缘的聚合。
  在佛法中医药属于福报的一种。供养当中医药是重要的一环。无论是佛菩萨、还是僧众，都可以医药供养。这一点在经典中有数不清的记载。
在佛法中从无说生病不要就医、不要吃药一说。世尊教导开示非常明白。我们从中可以了解佛法中对于生病是该如何去做。那就是亲近医药，减少各种寿夭之缘。但有三种情况，可以酌情放弃医药，一心念佛：
  1，此病非药物医生所能治疗，譬如各类绝症。
  2，此病属因果病，即曾经杀生等恶行感召冤家作祟，这种病，医生是无能为力的。
  3，寿命将尽，则可舍弃求寿的念头，转而一心求佛接引，此时最为重要，若仍执“寿者相”，则恐怕病不能愈，寿不能延，净土也无份了。
  若平常之病，吃药外，辅以修持佛法，吃素戒杀，则是恢复健康的大增上缘，二者并行，双管齐下，效果更佳！



即使生病，也不痛苦
　　
　　在医学领域里，无论是传统中医或现代西医，在面对人类各种病苦时，仍然有很多无法突破的瓶颈。所以，我们常常会听到很多被疾病缠身的例子，即使尝试过各种医疗方式、受尽折磨，却依然无法解脱病痛。
　　
　　疾病大约可分为生理与心理两种。所谓「病从口入」，生理上的疾病经常是由于吃了不洁的东西所引起的，有时病媒也会由耳朵、眼睛或身体任何一个部位侵入感染。换句话说，只要我们的卫生常识不够，不懂得保养、保健，就很容易使身体生病。
　　
　　心理疾病的产生，则是由于人的六根受到污染，导致心灵、头脑发生问题。所谓「六根」，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，亦即眼睛、耳朵、鼻子等五官加上身体及脑神经的反射、反应作用。心理的疾病是从我们的六根进去的，这类疾病要找心理医生用心理学的方式进行治疗。
　　
　　然而，身心是互相影响的，生理疾病会影响一个人的情绪，同样的，心理疾病也会引发身体不适。目前一般的中、西医大多仅以药物治疗，或是用针灸、推拿、穴道按摩等物理方式来帮助病人，但这只能治标而无法治本。在预防疾病方面，也仅限于宣导维护环境卫生、提倡个人生活规律、饮食均衡、养成良好的运动习惯等，还是无法照顾到我们的内心。
　　
　　即使心理医生也是如此，他们往往只是问问病人过去的成长背景、生活经验，有无任何创伤经验或心理不平衡之处，然后再加以疏导、化解。这种治疗方式表面上可以达到某种程度的效果，暂时缓和病人的症状，但仍然无法彻底治疗。
　　
　　在跟我学禅的西方弟子之中，有许多都是心理医生、心理治疗师，或是心理学家，例如在英国的一班学生之中，就有几十位都是心理医师。他们平常为病患解惑疗伤，结果自己却有颇为严重的心理问题，即使用心理治疗的方法也解决不了，因而前来找我，希望我以禅的方法帮助他们。
　　
　　我们常把「病、苦」连在一起说，但疾病所引起的痛苦究竟属于生理的？还是心理的？乍看之下，好象是生理的，因为是身体有病、感觉疼痛，所以才觉得苦。其实，痛不一定是苦，苦是一连串的不甘愿、无奈、没有希望、不知如何是好的心理感受。如果心理健全、有所寄托，观念也非常通达，那么身体的病只是单纯的痛而已，并不会成为问题，内心也不会觉得苦。
　　
　　例如，有位老人家长期受癌症的折磨，他所面对的生理上的疼痛，是常人难以体会的。但是由于佛法观念的帮助，虽然痛却不苦，临终时，还有阿弥陀佛前来接引，老人家觉得前途无限光明，不但走得很欢喜、也很安详，可见佛法的确有治疗病苦的效果。
　　
　　在众多形容佛的名号当中，有一种名称是「大医王」，因为他是世界上最好的医生、医生之中的医生，尤其专门医治人们的心病。所以，只要对佛法有信心，任何患病的人都可以少受一点苦，只要心理上的苦没有了，病情就会跟着减轻，这也是佛法救苦救难的功能之一。