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元始天尊说生天得道真经
尔时，元始天尊，在大罗天上，玉京山中，
为诸天仙众，说此生天得道真经。
告诸仙曰：吾今为汝，略启身心，明宣道要。
十方得道神仙，皆从此经修行，而通微奥。
善男子，善女人，
依凭斋戒，作是津梁。
一切有为，显诸真路。体此法相，乃可受持。
能屏众缘，永除染著。
外相不入，内相不出。
于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，
三百六十骨节之间，有诸滞碍。
十恶之业，百八十烦恼之业，
众苦罪源，悉皆除荡。
即引太和真气，注润身田，五脏六腑，心目内观，
真气所有，清净光明，虚白朗耀。
杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。
古今常存，总持静念，从兹解悟。
道力资扶，法药相助，仍节饮食，驱遣鬼尸。
安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元。
得道成真，自然升度。
尔时，诸天仙众，上白天尊言：
自从无始以来，至于今日，未闻如是大乘经典。
我等缘兹幸会，广及一切道果圆明。
而说偈曰：
杳杳冥冥清静道，昏昏默默太虚踪。
体性湛然无所住，色心都寂一真宗。
元始天尊说生天得道真经
一心奉请玉清圣境清微天宫大罗元始天尊
一心奉请上清真境禹余天宫大罗灵宝天尊
一心奉请太清仙境大赤天宫大罗道德天尊恭望大道天慈，俯赐恩光，鹤驾鸾舆，来临法会。今日大吉，弟子宣讲《元始天尊说生天得道真经》，伏愿 三清道祖慈光加被，弟子今日所讲经典上合圣心，下契凡情！
各位善男子、善女人：各位吉祥！贫道今天讲经的题目是： 神仙可学 神仙可修 神仙可成。大悲大愿，大圣大慈的元始天尊曾在大罗天上，玉京山中为诸天仙众金口宣说了一部《生天得道真经》。元始天尊在这部真经中向我们宣说了什么样的妙法呢？我们照元始天尊经中所说，信受奉行能得到怎样的利益和褔报呢？我们得了人身虽然比地狱道、魔灵道、饿鬼道、畜生道的众生要幸褔的多。这也是我们过去生所积褔德因缘所致。但人道中随个人的业力褔果寿夭穷通也是长短不一，唯有仙道才是永久安乐逍遥的，才是最殊胜圆满的。人们往往不能觉悟真常，以至被无常所缚，轮回生死，漂浪爱河，流吹欲海，沉滞身色以无休。有道是：世人都晓神仙好，唯有功名忘不了。古今将相在何方，荒冢一堆草没了；世人都晓神仙好，只有金钱忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了；世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了。君生日日说恩情，君死又随人去了；世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。神仙是我们每个修道者所宗奉的信仰，修神仙是我们每个修道者的功课，成神仙是我们每个修道者的归宿。无常如此怖畏，唯有修行才能降伏无常，唯有修行才能得证真常。《生天得道真经》就是元始天尊教我们如何生天得道修成神仙的一部大乘经典。天尊说经之初就明宣了此经是“道要”，“十方得道神仙，皆从此经修行，而通微奥。”十方一切的得道神仙，都是照此经的修持法门修炼，而位列仙班的。
天尊言：“善男子，善女人。依凭斋戒，作是津梁，一切有为，显诸真路，体此法相，乃可受持，能屏众缘，永除染着。外相不入，内相不出，於正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰。三百六十，骨节之间，有诸滞碍。十恶之业，百八十烦恼之业。众苦罪源，悉皆除荡。即引太和真炁，注润身田，五脏六腑，心目内观，真炁所有，清净光明。虚白朗曜，杳杳冥冥。内外无事，昏昏默默。正达无为，古今常存，总持静念，从兹解悟。道力资扶，法药相助，仍节饮食，驱遣鬼尸。安寂六根，静照八识。空其五蕴，证妙三元。得道成真，自然升度”。这段经语，顿渐之门双启，始终之理必陈，实得道之筌蹄，升天之梯级也，推寻经意，用力工夫凡有六节：一、入道之初，先持斋戒，以坚信心；二、广建福田，精修妙行，而不染众缘；三、常持正念，使内想不出，外想不入，以除烦恼业障；四、保养真气，使一身之中，太和充溢，内外光明；五、减节饮食，以养真气，遣鬼尸而绝嗜欲；六、净六根，空五蕴，以造虚妙，如能照六者行之，则心凝形释，骨肉都融，可以游行太虚，纵观万化，然后见道体之全真，心之妙始于有为，而终于无为，至此而生天得道返朴归真也。
下面贫道分别说说元始天尊所说“生天得道”之妙法。
一、入道之初，先持斋戒，以坚信心。
学道之士莫不持戒精虔以积累功行，故左仙公云：“学道不修斋戒亦徒劳山林矣”。夫戒者，戒诸恶行也，故不持戒，道无由得。持斋戒是修道者持身之津梁，积功累行之径路，益善止恶，皈真舍妄，莫不由此渐进而顿悟。王常月祖师也说：“这个戒字，是降魔之杵，能镇压妖邪；是护命之符，能增延褔寿；是升天之梯，能朝礼三清而超凡入圣；是引路之灯，能清除六欲而破暗除昏；是仙舟宝筏，能渡众生离苦海；是慈航津梁，能济众生出爱河。”学道之士学道之初先学受戒持斋，神明自然辅佐。薩真人云：“道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千载铁树开花易，一入丰都出世难。”西河救苦萨真人因湘阴城隍庙庙祀血食太甚，用雷火焚庙，其神上奏，玉帝敕赐金鞭，随公察过，十二年之久，以慧眼观察竟全无过可寻，其神归降为辅将。真人若一犯戒，其神即以金鞭罚之必矣。所以严持斋戒能有如是广大威德。我们想要成仙了道，信德也至关重要。成仙之路入门的初机就是要培固自己的信德，《道德真经·第四十九章》上说“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”又《道德真经·二十三章》上说：“信不足焉，有不信焉。”我们修道之人，一定要深信神仙实有，神仙可学，神仙可成。俗语说的好：“神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。”我们对《生天得道真经》中元始天尊经中所说一切法语要深信不疑，如果信心不足，就会产生不信效果，或者刚开始信，后来又不信了。做为一个真正深信经典修学的人，不管群魔如何毁谤真经，自已的初心不退，道心坚固，不管群魔如何引诱自已步入魔道，自已常存真正之心，虔诚信奉元始慈尊一切法语，将此身心奉献于元始天尊圣前，决不入邪魔外道。天魔外道以凡夫愚执不信心为宫殿，以凡夫破戒破斋为魔力。只要我们真心清静，常侍天尊，以自已的信德为依怙，深信《生天得道真经》是元始天尊金口宣说的成仙得道的无上妙法，则群魔的宫殿自然倒塌，魔力自然消除。我们作为信仰道教的人，在信仰层次上，我们其实非常需要一种“迷”，这个“迷”，实际是一种人人都要重视的“笃行精神”、“坚定信仰”。《生天得道真经》所说的“十方得道神仙，皆从此经修行，而通微奥”，以及此经的无量功德。贫道相信，只要我们按法修持，积德道备，则眼前就是大罗仙境。
二、广种福田，精修妙行，而不染众缘。
我们修神仙的人，当先立功德。葛洪祖师《抱朴子·内篇》上说：“为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”所谓精修妙行，就是要行出世，入世的功夫。出世即行真功，晋真人云：“若要真功者，需是澄心定意，打叠神情，勿动勿作，真清真静，抱元守一，存神固气，乃真功也。入世即行真行：“若要真行者，须是修仁蕴德，济贫救苦，见人患难，常行拯救之心，或化诱善人，入道修行，所行之事，先人后己，与万物无私，乃真行也”。《道法九要》上说“昔旌阳许真君，一困者为患，其家抱状投之于君，君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒，祝曰：此符付患者开之。回家，患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。济贫布施则积阴德，行符之人则建功，皆出于无心，不可着相。着相为之，则不是矣。若功成果满，升举可期矣。”我们修神仙的人积累功德，都出于无心，无为，这就是《道德真经》所说的“上德”。《生天得道真经》所说的“妙行”。出世法必须从入世法积功累德做起，也就是从学做好人做起。故元始慈悲教主教我等“广种福田”，即广泛的行善，德业不雄厚，要做出世的修炼，就如同夸父追日，是可望不可及的。邱长春祖师在《寄西州道友书》上说“大抵修真慕道，须凭积行累功。若不苦志虔心，难以超凡入圣。或于教门用力，大起尘劳：或于心地下功，全抛世事。但克己存心于道，皆为致福之基。然道包天地，其大难量，小善小功卒难见效。所以道，刹那悟道，须凭长劫炼磨。顿悟一心，必须圆修万行。”修行人在行入世出世功夫之时，千万不能迷了自性。随众缘而被物迷。《吕祖百字碑》也说：“真常需应物，应物需不迷”。不为“物累”，不被“俗迷”才能保持朴真的境界。
三、常持正念，使内想不出，外想不入，以除烦恼业障。
正念即我们的道心，向道之心没有偏离，则心清意静。心清意静则内想不出。内想不出则神明内守。神明内守则外想不入。外想不入，不受外物之劳扰，自然烦恼业障消失。《清静经》云：“众生所以不得真道者，唯有妄心”。我们“心”是一身之主宰。古圣有云：“万法千门修心为上”。要达到返朴归真，修心尤为重要，修心也就是修“性”。那么我们如何修性呢？太上道祖在《道德真经》中告诫我们：要求人们“虚其心”即净化我们的心灵，按《清静经》上说即是“澄心谴欲”我们本性圆明的心，如同中天的宝月，但因“客尘”（浮云）障碍了自性的光明与朴真，所以经书上说：净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空”。光满太虚即本性光明的朗照。
四、保养真气，使一身之中，太和充溢，内外光明。
人之三宝即精，气，神，《心印经》称为“上药三品，神与气精”，按照道教内丹学说言：人年龄逾大，真元溃散越多，所以教人啬宝精气神使之不外泄，人如果达到精旺神足气全，自然百骸调和，内外无病，若在加以锻炼“上药”结成“内丹”自然长生久视。《道德真经》中太上道祖向我们宣讲婴儿生命朴真的状态。“含德之厚，比于赤子……骨弱筋柔而握固，未知牝母之合而脧作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也”。我们对命功的修炼，就要向婴儿般的“精之至”，“和之至”。道教内丹学讲，顺以成人，逆以成仙，而修炼命功（内丹）则在于返回先天，归根复命，即通过炼精化气，炼神还虚，复归无极，以与真朴虚静的道合而为一。
五、减节饮食，以养真元，遣鬼尸而绝嗜欲。
修道之人贵在清心寡欲，如果诸欲不生，则鬼尸自亡。若能恬淡为上，减节饮食则真气充盈，五脏皆泰。《四少歌》说：“口中言少，心头事少，肚中食少，自然睡少，依此四少，神仙可了。”
六、净六根，空五蕴，以造虚妙。
六根指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为念虑之根。“根”者能生之义，如草木有根，有“六根”则能生“六识”，亦复如是。所谓“六识”，指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。言“六根”对“六尘”而生见、闻、嗅、味、觉、思的作用。所谓“六尘”，指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。“尘”者，染污之义，谓能染污人人们清的心灵，使真性不能显发。“净六根”，就是要求修道之士，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不味味，身离细滑，意不妄念。修道者如能得证如是，则心境清静，一尘不染也。诗云：“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。”五蕴者，色，受，想，行，识。如何得证空五蕴？色者，窒碍之义，若见境逢物，不著不染，是无窒礙，色蕴自空也。受者，领纳之义，若遇一切声色境界，心不领纳，得受蕴空也。想者，妄想，思虑之义，若过去不思，未来无想，现在自如，得想蕴空也。行者，心念不停迁流之义，若十二时中心不外游念不烦乱，不被物转，不被境留，一念不离当处得行想空也。识者，别无亲疏之义，亦乃著物之理，若见一切境物，一无分别辨认，一概平等。见如不见，识如不识，无亲无疏。来则应之，去则不思，得识蕴空也。修道之人如能“净六根，空五蕴”则能造玄入妙，仙道成就指日可待也。
我们照这六条妙法精进的修持，就一定能够生天得道。元始慈尊说经将毕，十方的诸天仙众同时赞叹：“自从无始以来，至於今日，未闻如是大乘经典，我等缘兹幸会，广及一切，道果圆明”。神圣的大慈无量无边，若不是诸仙垂经演教，我等凡夫又岂能得闻如是真经？我们人身难得今已得，中土难身已生中华福国，正法难遇已得闻如是甚深微妙经典。董真人说：“生在中华得人身，六根俱全风流体。一身周全无弊病，这就是个好根基。”我们都有这么好的一个根基，换句话说我们都是神仙种子，众生皆有道性，众生皆能成仙。今生今时今地的广大发心，即未来成仙做祖的大事因缘。经云：“道清静，德清静，朝上瑶台；指神仙，学神仙，终归蓬莱。”大家都来学神仙，修神仙，成神仙，做一个逍遥仙，自在仙，清静仙。
今日讲经圆满，愿道祖恩光加被：乞降玉清道气，灵宝慧光于华夏大地。敬祈国泰民安，风调雨顺，时和岁稔，五谷丰登，天下太平。十方善信福寿增延，各家道泰，逐户清平。道教教法兴隆，人人悟道修行，个个长生久视。修真有份，进道无魔。为国捐躯，因灾殉命，一切亡魂，齐超仙界。稽首皈依，无上至尊三宝。
志心皈命礼，无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回。
志心皈命礼，无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。
志心皈命礼，无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。
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发表于 2014-2-28 02:32:40
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