印光祖师：预防烦恼的妙法

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论克己复礼、预防烦恼和正心诚意方法

接手书，知居士近来修持亲切，自讼寡过，希圣希贤，非徒博一修行之虚名而已，欣喜无量。夫欲学佛祖了生死，须从惭愧忏悔止恶修善而来（惭愧忏悔止恶修善，即自讼寡过①，克己复礼。若能自讼，自然寡过。寡过即克己之实行。既能克己，自然复礼矣）。持斋警策，意甚真切。但须脚踏实地，尽力做去。否则便成妄语中妄语。知之匪艰，行之维艰。世间多少聪明人，皆以唯说不行，了此一生，徒入宝山，空手而归。可痛惜哉！可痛惜哉！若夫妄念满腔，憧憧往来，朋从尔思②，由未真提正念故也。倘正念真切，则朋从于专注一境之正念矣。所谓调御得法，即寇贼皆为赤子；调御失道，虽手足亦作怨家。在凡夫地，谁无烦恼。须于平时预先堤防，自然遇境逢缘，不至卒发。纵发亦能顿起觉照，令其消灭。起烦恼境，不一而足。举其甚者，唯财色与横逆③数端而已。若知无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心，纵是娼妓亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾，视妻妾为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身及妻不能育、子不成立之烦恼。子女从小教训，则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。至于横逆一端，须生怜悯心，悯彼无知，不与计较；又作自己前生曾恼害过彼，今因此故遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。然上来所说，乃俯顺初机。若久修大士，能了我空，则无尽烦恼悉化为大光明藏。譬如刀以磨利，金以炼纯，莲因淤泥滋培方得清净光洁。境无自性，损益在人。三业四仪①（四仪即行住坐卧），常持颜渊之四勿②。五戒十善③，必效曾氏之三省④。暗室虽无人见，而天地鬼神咸知。念始萌乎隐微，罪福判若天渊。若能如是修省，将见举动皆善，恶无从生矣。此实正心诚意   之宏规，切勿谓释氏琐屑，不若儒者之简捷也。（《印祖文钞》增广卷一 《复高邵麟居士书四》）

注释：
① 自讼寡过: 对自己的过错进行自我责备，努力减少过错。
② 憧憧往来，朋从尔思：出自《易经》。这里指妄念来来往往，顺从妄念，不能提起正念。
③ 横逆：横暴无理的行为。

① 三业四仪：三业指身、口、意三业。四仪指行、住、坐、卧。
② 颜渊之四勿：《论语·颜渊》，颜渊问仁之目，子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”
③ 五戒十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒为佛教五戒。一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄言、五不绮语、六不两舌、七不恶口、八不悭贪、九不嗔恚、十不邪见为十善。前三名身业，中四名口业，后三名意业。
④ 曾氏之三省：《论语·学而》，曾子曰:“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”