往生全靠佛力 净宗法师

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往生全靠佛力   
2010-06-22 18:03:01 |  分类： 净宗法师开示 |  标签： | 字号 大 中 小   订阅

全靠佛力还是半靠佛力
    我们上次也讲过，我们老法师总结的两句话，放在书的扉页上，就成为我们这个法门的一个标志和宗旨：  
    念佛即是乘佛愿，
    乘佛愿者得往生。
    往生净土靠佛力，我想没有哪个不赞成这一点。大家都知道往生西方肯定靠佛力，如果不靠佛力，我们去不了。
    是全靠佛力呢？还是半靠、半不靠（或者说半靠佛力、半靠自力）呢？这个就说法不同了。
    应该说，站在不同的角度和立场，都有各种说法存在的理由。比如有的人就说了：“你靠佛力，可你还要靠自己念佛嘛！如果不念佛，你肯定不能往生。”对不对？
    如果说“念佛是自力、往生靠佛力”，说“我一方面靠佛、一方面靠我自己念佛，自力加佛力，二者往生”，答案正确。
    答案正确。不过呢，善导大师一般不这么讲，这样讲怕人家误解，还会在众生这边有缠绕和执著。
    善导大师说：
    念佛、往生都是靠佛力。
    “都是靠佛力”的含义是：念佛本身就是在靠佛力。
    我们念佛，念念之间，每一句、每一句都靠阿弥陀佛的力量。所以，我们一开始就讲过了：所谓力量，是相对我们的目标而言，我们自己如果能够达到我们心中的愿望和目标，靠自己能达到，就是有力量；如果靠自己达不到，就是没有力量。我们感觉到自己没有力量，所以才靠阿弥陀佛。靠阿弥陀佛的方法，就是念这句名号。
    这种解释跟前面那个解释不矛盾，只是更加从佛愿摄受的立场来说明。
    所以，善导大师就说：
    一切善恶凡夫得生者，
    莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
    “一切善恶凡夫”：不管是善凡夫，还是恶凡夫。不是一半，是“一切”。你看，没有一个遗漏。然后说：
    “莫不皆乘”：没有一个、不是、完全，“皆”就是完全、全部，没有一个不是完全靠着阿弥陀佛的愿力。恶凡夫往生全靠佛力，善凡夫往生也是全靠佛力，所以叫“一切善恶凡夫”。
    或许有人讲了：“善凡夫往生，一半靠佛力、一半靠他自己的修行力。”
    善导大师也不这样解释，而是说：一切善凡夫往生，也莫不皆乘佛力。

通身放下 ，彻底靠倒
    印光大师也劝我们说：
    通身放下，
    彻底靠倒。
    这才是一个念佛的平稳心态。不要自己一边念佛一边起疑惑心，半靠半不靠。
    我们也讲过了，比如说坐火车，路很远，要坐卧铺。在卧铺上睡觉的时候，是不是通身放下？要通身放下吧。通身放下，就是说：“我整个的身体完全靠上去。”坐板凳也一样，我就端端正正地，身体的重量完全坐下去，这叫“通身放下，彻底靠倒”。
    放下，圣道法门也讲放下，净土法门也讲放下。但是，圣道法门的放下很难，净土法门的放下很容易。就像我们挑着担子，“放下放下”，你没地方放怎么放下啊？要有地方给你放。圣道法门自我修行的话，你一定要有智慧，如果没有智慧的熏习，不容易放下。特别是在家居士，比如儿孙，儿子是自己身上掉下来的一块肉——有很多居士就向我们师父抱怨：“师父啊，我也想放下，你叫我怎么放得下？”他说：“我放不下。”
    这个要设身处地地想一想。确实，人的习性嘛，他如果不结婚、不生子——当然，我们作为出家人，我们很潇洒，“你放下！”
    他说：“师父啊，你要成了我，你也放不下；我要成了你，我也放得下。”
    他已经成了这个样子了，因为他没有智慧，他过去业力牵引到现在，儿子又愚痴、又下岗，还没有饭吃，做老娘的怎么不揪心呢？结果生了个孙子，小孙子生下来弱智，“哎呀，我这个做奶奶的，怎么不心疼呢？”
    所以，在家呀，确实障碍很多。各位在家菩萨，你们辛苦了！我真的知道大家辛苦了。我有时候听你们念经，念什么经呢？不是听大家念《阿弥陀经》，而是听大家念“人生苦难经”，“家家有本难念的经”。听得越多啊，我越想往生西方极乐世界。所以，感觉到这个衣服（注：僧服）穿得不容易。你们家里如果有儿子正在读大学，长得年轻漂亮，请他将来出家，跟我一样穿这个衣服好不好？你不要让他将来像你一样，又是搞得到时候放不下，受这个苦，这样是对他不负责任哪！要劝他念佛、劝他吃素、劝他出家弘扬佛法，你才是好母亲。
    放下，以我们净土门来讲，“我知道我是一个罪恶凡夫，我把所有这一切放不下的，全部拜托给阿弥陀佛——南无阿弥陀佛”，完全放在这句名号上面，完全赌誓、押宝、抵靠在阿弥陀佛身上。
    放下，往哪里放？阿弥陀佛给你一个平台，你才有地方放。
    如果以圣道门的修行来讲，除非你开了悟，你有般若智慧，“哎，我都放得下，什么事情来，平淡无事。”像广钦老和尚所说：“无来无去没有事。”本来就不生不灭，本来世间没有一法可得；没有一法可得，哪有什么儿？哪有什么女？哪有什么放不下的？无一法可得嘛。如果达到这个功夫，你就真正放下了。不然的话，内心总要起波澜。
    那我们净土门，知道我们是陋劣的根机，没办法达到那样的程度，现在就把它完全投靠在这句名号上。而这句名号本身，就是我们自身所具有的性德——本地佛性的完全显露，不过是阿弥陀佛成佛之后代替我们成佛，代替我们修行，要承担我们的罪业。
    所以，《无量寿经》的经文说：  
    为诸群生，
    荷负重担。  
    阿弥陀佛说：“我来为你挑担子！你有罪业，你有放不下的事，我来给你挑！”
    我们要舍得让阿弥陀佛挑啊！
    所以，我们就一心念南无阿弥陀佛：儿子考大学，考得上、考不上，“南无阿弥陀佛”；我的工作是好、是坏，“南无阿弥陀佛”；我将来是涨工资、跌工资，“南无阿弥陀佛”；我丈夫在外面忠心、不忠心，“南无阿弥陀佛”……你全靠南无阿弥陀佛，决定什么事情都慢慢向好处回转。你不要一边放一边想：“我自己再想想办法……”你没有办法想！你有办法想就不要靠佛了。

佛力不可思议
    昙鸾大师在《往生论注》里说明阿弥陀佛的大誓愿力，举了三个例子。在《往生论注》的下卷快要结束的时候，他举了阿弥陀佛三条愿，得出一个结论，说：  
    凡是生彼净土，
    及彼菩萨人天所起诸行，
    皆缘阿弥陀如来本愿力故。
    说得很彻底、很恳切，只要是往生极乐世界的（这是就往生来讲），还包括已经往生极乐世界的、在极乐世界做菩萨的，他们所起的一切诸行：供养诸佛、听闻佛法、神通无碍、广度众生……，这所有的一切，都是缘自于阿弥陀如来本愿力，都是佛的力量。
    昙鸾大师举了三个例子。第一个，举第十八愿，第十八愿叫“念佛往生愿”，以这一愿来证明，只要是往生西方极乐世界的，说：        
    缘佛愿力故，
    十念便得往生。
    因为阿弥陀佛愿力不虚假，所以，十念念佛、一念念佛、念念念佛，个个往生——往生靠佛力。
    再举第二个例子，第十一愿：“凡是往生我极乐国土的人，不住定聚、必至灭度者，我不取正觉。”这个叫“必至灭度愿”。这个“必至灭度”是什么意思呢？就是必然达到大涅槃成佛的意思。“灭度”，证悟不生不灭的法性。“必至灭度”就是必定成佛。以这条愿来证明：往生极乐世界的人，成佛不是靠自己。到那里成佛，还是靠阿弥陀佛的第十一愿去成佛。
    然后又举第二十二愿。第二十二愿叫做“还向回向愿”，就是从极乐世界回头过来，到娑婆世界度众生，“修短自在”，就是“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，从极乐世界回来度众生，广行菩萨道，行普贤行，也是靠阿弥陀佛第二十二愿的力量。
    所以，就有古德讲：往生极乐世界是来回票、双搭车。你去往生，靠佛力；你到净土成佛，靠佛力；你从佛的净土示现回来，以菩萨身份度众生，还是靠阿弥陀佛的力量。所以，阿弥陀佛是全承包、总承包、来回票，全部都有了，都在这句名号之内。
    所以，印光大师就讲了：      
    一句南无阿弥陀佛，
    只要念得熟，
    成佛尚有余。
    这句话讲得好啊，我们最多就是成佛了，印光大师说：这句佛号你念得熟，成佛还有得多！多在哪里呢？“不仅保我一个人成佛，还能度很多人成佛”。当然，这个也在成佛的功德范围之内，大师是来赞叹这句名号功德不可思议。就是说：我往生净土，在这句名号之内；到净土成佛，仍然是这句名号功德的兑现；回头度众生，仍然是这句南无阿弥陀佛六字名号功德的展现。
    所以，佛力不可思议。