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学过《菩提道次第》的都知道，我们要修行，道前基础怎么办？先是寻求善知识，找到了如量的善知识，就要从意乐、加行二门如理地依止他—依止善知识。
依止善知识干什么？听闻正法。
从善知识那里学修，首先要听闻正法，听闻正法之后，如理思维，最后法随法行。所以我们说，真正的修行下手，从依止善知识听闻正法下手。
佛在世的时候，佛就是我们的善知识，最大的善知识。佛不在世了，我们就要选择了，哪些是我们的善知识，哪些不是善知识。这个如果搞不清楚，就会上当。如跟了恶知识跑，那就是《广论》所说的，把系鼻子的绳子交给人家，牵起走了。那么，他给你牵到恶道，你也得去了。讲到这里，我们要插几句话，因为这个对现代的一些居士，使他们不会上当，也是很重要的，而且是很必要的。
很多人是不知道，但也有很多人，给他们讲过了，他们也知道了，但是还是听不进去，接受不了；或者虽听进去了，碰到事情来了，临时又忘掉了。即使如此，我们还是要说一下：依止善知识，什么样的人可以做我们的善知识？一般居士说，出家人是我们的师父，都应该恭敬。对的，都应该恭敬；但是都可以跟他学法，对不对？不行！要向他学法的师父，是有严格的条件的，必定要在出家人里面选一个符合条件标准的。一般的师父都跟他学的话，要知道末法时期出家人里面龙蛇混杂，各式各样的人都有，甚至魔王波旬还发过愿，要在释迦佛灭度以后，化作比丘，混在僧团中，破坏佛的正法，多么危险、可怕！所以我们如果选择的师父不标准，那么学法修行就成大问题了。
所以，我们把《菩提道次第》内讲的所依止善知识的标准，这里也必须要说一下。我们说，找善知识，佛在世，是佛陀，或者他的大弟子，舍利弗，大目犍连等这些善知识。佛不在世了，对于出家师父，我们都要恭敬、礼拜、供养，这是对的。但要依止他学法的，却应该是有特殊功德的那些僧人。
第一个，（一）要有戒的，而且戒律精严的。如果不持戒的，这个就不可靠，他会做不合戒的事，甚至做坏事。戒是一切功德之生源处，没有戒，一切功德都无从生起，更不要说做坏事了，你跟着他跑了，怎么能学修上路呢？
第二个，（二）要有定的，戒是基础，要开无漏智慧，没有定是不行的。定即是对戒律所说善行恶行，所有该行该止，以依止正念正知，令心调顺，心寂静而住。
第三个，（三）要有智慧，智慧断烦恼。我们开了智慧，烦恼才能断得了。没有智慧，连烦恼都认不到，怎么去断呢？所以，戒定慧，这是一套基本的功夫，一定要有，宗喀巴大师依噶当派教授的标准，认为成就之德相，是依三学调伏烦恼，此是不共教义。大师认为作为一个善知识，必须随顺佛教总相，戒定慧三学，自己能调伏自己身心，方能调伏弟子，渐次引导，从下士道乃至进入上士大乘佛道。否则，纵使修风息得到一些神通，或梦见本尊等，一分功德，皆不能调伏自心烦恼，况论调伏他人。再一个，
（四）多闻，三藏十二部，听的很多，任举一事，能贯通无量经的义理。有的善知识，只通一部经，只读一部论，好不好？一部经通了，很好！但这部经以外，没有讲到的，他就不知道了。假使我们有些问题，不在这部经里面所述及的，去问他，他就没有办法回答了。所以说，多闻，能够通达三藏的最好；能通达大部分的也好；一藏乃至一部也不通，就不好了。还有一个，
（五）有甚深通达空性的智慧。至少能通达空性的道理，能够证到的，证到空性的，当然是最好了。在现在这个时候，证到空性的人是屈指可数的，不会很多。那么，菩萨示现的，我们就不知道了。从一般的凡夫来说，证空性的，是不会太多的。没有证到，能通达的也行。最高的空性正见，就是佛所欢喜的：缘起因果，如如不误，同时，它的自性丝毫也没有，这两层意义，同时存在，体现在同一个事物上，能够同时观出来。这个见有了，能够通达，也很好，很不错了，能够证到，就更好了。
另外，（六）善知识的功德，要超过弟子，且能天天增上。如果师父的功德不如弟子，你依止他干什么？他该反过来要依止你了。功德要超过弟子，不但是超过弟子，他自己要天天增上，不断增长；不是到此为止，我够了，不用修了，反正我有本钱，我超过你，就够了。那不行，自己还要进修。
那么，再有一个，（七）要善于说法。我们说，说法要对机，什么弟子，说什么法，要有善巧。你对这个弟子不善巧说法，他得不到好处。有个公案，是经常提起的：佛陀在世，有二个人出家依止舍利弗学法，学了很久，都得不到好处。后来遇到佛，就问佛，我们修了好多年，在法上一点也没有进益。佛就问他们，以前在家时干什么的。一个说：我是打铁的。一个说：我是洗衣服的。佛问：那么你师父舍利弗教你们修什么呢？打铁的那个人说：师父教我修不净观。洗衣服的那个人说：尊者教我修数息观。佛说：你们两个调一调，洗衣服的修不净观，打铁的修数息观。这样一调，没多久，两个人都证到了阿罗汉果。这个是为什么呢？打铁的，惯于一锤一锤地打，数息是：进来，出去；进来，出去…。正好把他在家的习惯用上来，很快就入定了。
那个洗衣服的人，洗的衣服，有的是很脏的，他把衣服上面的脏回想起来，跟人身上的脏联系起来，不净观也很容易地成就了。这样，他们两个都成阿罗汉了。这说明了什么？对机说法。对那个机，说在点子上，法用起来，很快就成就了，也就是善巧。如果说错了，不对机，这个法再好再高，对他就没起作用，久久不能得益。阿罗汉，尚且会把机搞错，凡夫更不用说了。那么，我们要追求的师父呢，最好能够对机说法，能按照次第说法，不要好高骛远，看见才进来开始学佛的人，就给他说甚深空性般若，生圆次第，大圆满，大手印，啊！这个殊胜，你好好地修。他怎么修呢？比如小孩子才上学，把大学研究生的课程翻给他看，啊！这个殊胜，这个学了将来做专家，这个将来做高级工程师，这个将来可以出国深造……说了半天，把那个孩子弄得莫名其妙。最后，嚎啕大哭一场，就完了，什么都没有，那就是不对机。说法要按次第，要对机，这个才是善于说法，这是一个条件。还有一个，
（八）悲心，这是很重要的。就是说，我们说法也好，做利益众生的事情也好，搞佛教事业也好，不是为个人的名利，或者权势地位等等，纯粹是出于利益众生。这个很重要，我们的动机，动机在我们熟悉的《三主要道》里说：如果动机不纯的话，不但是流转生死，一般为了自己的利益，且是恶趣因，将来到恶道去的。最起码的动机，出离心，出离恶趣，乃至出离三界；再高一点，菩提心，要度一切众生。有了这个动机才行，那就是有悲心了。菩提心是最殊胜最圆满的动机。
还有一个，（九）精进，修行要精进，要有勇，勇猛，于利他事不要碰到困难就退了。文革的时候，很多人就打退堂鼓了，我们清凉桥的比丘们，也从寺庙里给赶出来了。这个时候，就看自己能不能坚持信下去。大家都在骂佛教嘛！很多的比丘挨斗，甚至于斗死的也不少。这时候，是不是有这个勇气，还是承诺自己是佛教徒，我是比丘！这个勇气有没有？很难啰！但是本尊护法冥中的加持，却也是很大的，他们能帮助我们鼓起勇气来。
最后，还有一个，（十）没有疲厌。弘法利生的事情，尽量地做，不要说我今天做了五个小时了，该休息了。还有很多的人说：师父，求求你，我还有个问题，想问一问。五小时够了，你明天再来吧！这个就是，弘法利生的事情，做了一段时间，感到疲劳，厌烦起来了，要休息，不想做了。这个没有，就是离开疲厌。
总上所说，这十个功德：具戒，定，慧，多闻，通达空性慧，功德增上，善说法，具悲心，精进，没有疲厌，是善知识应具的十种功德。前面六种，是成就自利之德相，谓善知识自身应有之功德，后面四种，是摄受众生应有之功德，专指利他的。要摄受众生，利益有情，除了为众生宣说正确之佛法以外，再也没有更好的方式了。如《俱舍》云：“拔众生出生死泥。”谓一切众生于生死泥，沦没无救，世尊哀愍，随授所应正法教手拔济令出。亦如《广论》云，“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”
但是，在这末法时期现实的世界上，去找，哪个有十种功德的，找他做师父。我们仔细一看，恐怕一个也难找到！末法时期，五浊恶世，哪有这么好的师父找得到呢？当然也有，菩萨化现的，我们认不到。那就是《菩提道次第广论》也说了，在末法时期，如果这十种功德标准的师父找不到的话，就其次的，一半功德，四分之一，或八分之一。以八分之一为下边际，即是说至少要有八分之一的功德。但是这个八分之一很抽象，康萨仁波卿（海公上师在拉萨亲近的师父，也是上大下吉佛爷的师父）具体地给我们指明了。
他说这十个条件里面，有二个条件是不可少的。第一个是持戒，如果这位师父戒律都不持，那就不能靠他学修，不能依止他。第二个，有悲心，如果这位师父摄受弟子，弘法利生的目的，是为了他自己个人的名利，地位，权势等等，不是见众生苦而利益众生，住持正法的，那么这个人，也不能依止。
反过来，如果这位师父严持戒律，有悲愍心，哪怕其余的八种功德，一个也没有，只有这两条，而仍可以依止，至少可以从他学戒，及为众生利益做些事嘛。但如果说，其余八种功德全都有，甚至于有神通，善于说法，精进勇猛，不怕疲厌等等八种都有，但是不持戒，没有悲心，这个就不行，不能依止；这是康萨仁波卿的抉择，海公上师给我们的教导，也是这样。那么，简单的说，这十种功德，里面不可以少的，就是要有戒律，有悲心，这两个有了，就可以依止他做为善知识，其它八种内，能再有几种当然更好。如果这两个没有，哪怕其它八个全都有，不行，还是不行；那么，标准有了，大家好好去做。另外，帕绷喀大师也有抉择的标准，供大家参考。大师说：“在末法时代这种情况下，我们要记住以下要点：所依止的上师应该功大于过；视后世较现世为重，视别人较自己为重。”原则上是相同的。“视后世较现世为重”即是持戒，“视别人较自己为重”即是悲心。
但是，我们也有经验，在某些地方，我们开始弘法的时候，对居士们，把科颂、道次第等，给他们讲了，十个标准给他们说了。但是，一旦外面来了个什么上师、活佛的、传说是神通广大。噢，了不得！就不管他有戒没有戒，有悲心没有悲心，只要神通广大就马上凑上去依止了。他们的目的呢，他神通广大，能保佑我，还是一切从私心、个人利益出发。你没有神通，再怎么持戒，怎么好，对我没有利；我就是要有神通的，有了神通之后，我有病，你给我除掉；有什么灾难，给我消掉；我发不了财，家里穷，你给我发个财，不是很好么？！但是，神通也不是万能的，神通能不能救命呢？神通救不了命的。
昨天，我们讲过了，佛的大弟子目犍连尊者，神通第一，但是他虽现身证了阿罗汉果，最后仍旧由于过去业报的关系，被外道打死。他为什么会被外道打死？这是有原因的：他过去世的时候，对母亲很不孝，在一次冲动中，曾经对他母亲说过这样一句话：“像你这样的人，该被人家打成肉浆！”以这样恶毒的话骂他的母亲。结果就因为说了这一句话，就很多世被人家打死，最后成了阿罗汉，还是给人家打死。所以说，业果才是决定性的。我们说句话，事虽小，但对方若是福田、恩田，小的恶会感大的果。母亲，是我们世间上最大的恩人，你对她说恶毒的话，结果几百世受被人打死的恶报，乃至成了阿罗汉，都免不了。所以神通救不了命；是业报决定我们的遭遇，所以我们应当重视业果，从业报上看。宗大师一向是反对炫耀神通和奇迹的。
这里，我们再要附带说一点（这个话只可内部说，对外就不要宣说了）最近，我们查阅了克珠杰仁波卿的一篇法语，内容说：我们格鲁教派，上师不能是在家的。其它的教派，我们不了解，我们说格鲁教派内，严格要求的话，上师决定是比丘；在家的上师，白衣上师是不允许的。那么，白衣上师有没有？也有。怎么样的人，才可以做白衣上师呢？登地以上。就是说初地以上的人，才可以做白衣上师。那就是说，没有登地的人，在家的，在格鲁派里是不能称上师的。即使是登地以上的白衣上师，在一百里以内，有比丘上师的，他就不能摄受弟子，也不能说法，要让比丘上师。在一百里之内没有比丘上师，他才可以出来。格鲁教派一贯赞叹出家身－－主要为比丘，所以是这么的严格。现在的白衣上师很多，如果是其它教派的，我们就没有什么说的，这是其它教派，有他们自己的规定。而在我们格鲁教派，有格鲁的比丘上师，而一百里内同时出现白衣上师，是不允许的！这点，在宗喀巴大师三父子文集里面明言规定，不允许这么做的。在这里，我提供一些资料，给大家参考。
我们开始学佛了，不能不依靠师父。要依靠怎么样的师父？有什么标准？我们基本上已点出来了，根据这个标准，慢慢仔细的找吧！有人说：我找不到。咦，这样的师父会有啊！你怎么找不到。怎么办呢？难道就没有师父了？再告诉你们一个办法，找师父，不是跑遍世界去找，向内心、不要向外求，就是广化寺山门一个匾一样：“莫向外求”。向哪里求？心里求。心里有善知识？心里没有善知识。怎么求？你要善知识教你，你必须是一个合格的弟子。合格弟子的资格有了，佛的慈悲、一切大菩萨的慈悲、遍满虚空法界，机教相投，决定会化现善知识相来教化你。
自己做弟子的资格都没有，如《广论》所说：断器三过，依六种想，及具闻器三法，这些功德都没有，于是，“说法知识虽极遍净，然由闻者过增上故，执为有过”，善知识来了，你认不到，只见众多过失，那也教化不了你。所以，我们要得善知识，不要向外求，不要到处去看；哪个善知识？哪个善知识？我们看到很多的青年出家人，找善知识，以前叫做“参访”嘛，这里看看，不好，那里看看，也不好；从五台山跑到峨嵋山，峨嵋山又跑到九华山，九华山又跑到普陀山，到处跑遍了，结果，善知识呢？一个也没有找到。实际上，善知识可能曾出现在你眼前，但你认不到。善知识，不能从我们凡夫庸俗的眼光去看，也不必到处跑着去求。固然，有些大德，是公认合格，且有德望的，他在那里弘法利生，我们可以去参学。但是毫无目的地到处去找，又没有智慧去识别，那恐怕是徒劳，很难找到的了。真正要求善知识摄受，自己先得要具备被摄受的弟子资格（或者说功德），有了资格，自然会有合格的善知识来摄受你。
自己被摄受的资格没有，即使善知识来了，你也认不清，也不听他的话，不好好地依止他，也就得不到任何利益；甚至于会谤法、谤人、谤师，还造下了无间地狱的罪，金刚地狱的罪。所以说，要求善知识，不必太耽心，只要自己作为弟子该怎么做的功德具备了，善知识绝对会有。十方诸佛菩萨，他们的慈心悲心难道会没有吗？像你这样合格的弟子，没有善知识教授，他们就不管吗？不会！我们只要把自己的功德，把做弟子该具的功德，都做到了，那么，善知识很快会找到的。弟子该怎么做？如前述“具闻器三法”等，在《菩提道次第广论》中有详细说明，我们这里就不要越扯越远了。
《如何依止善知识》讲记（一）
传喜法师讲
10.7.26阀届佛教慧日夏令营
我们已经进入新的阶段了，所以真的是值得恭喜大家，因为这一步很不容易迈进来，你们今天坐到这边，你们要感谢你们的前世，是你们自己的前世修的，感恩佛菩萨，慈悲摄受你们，我们在这样的空间，利用这个时间，现在整个身心了，包括你身上的衣服，每一丝都是佛的，知道吗？现在你们知道你们穿的这身衣服是什么布料吗？这一辈子第一次穿亚麻的请举手，举高一点，是不是很多？你看，大多数都是第一次穿亚麻，这七天，连我们出家师父都沾你们光啊！是吧，以前我只是说，为了做那个僧衣，跟师父同等的待遇，因为我一直是都穿亚麻的，所以要跟我是同一个待遇，然后亲自定的，让弟子们去找，找了定颜色，告诉他们染什么色，然后再去九华山制作，九华山正好在做我们衣服的时候，经历了大水灾，工厂厂房里面都进了水了，都是很高的水，然后我们都担心怕误了工，因为我们这一定就是这么多套，不但这么多，海青也是，海青也是这样定的，厂长一边告我们说，哎呀，我给你打电话，站在车间里都是水啊。但是后来过了两天他说，我们还是尽量在原计划里给你们交货，本来是要快递，结果快递也不行，厂长亲自租车把东西如期地运过来。
怀想想，除了这之外，那个袈裟呢，还了得，不要说我们现在临时出家的，就在前几十年，就是真的出家人，袈裟想都别想穿，从60年到79年，将近二十年，出家人都被剥夺了穿袈裟的机会，我师父是自己做了一个像毛巾这么大的一个迷你型小袈裟，偷偷地披在里面，虚云老和尚临涅槃之前就是跟弟子们说这个，你们要保住这一领袈裟啊，你们要保住啊！你们亲身经历你就知道，要想踏进这一步，就这一步，很不容易很不容易的，多少人就没有这个机会了，如果前两天我们是一百万分之一的话，经过这一关，我们现在是两百万分之一了，呵呵，至少是两百万分之一了，在中国大地上，不止啊，其实不止两百万分之一啊，所以这个真的很不容易。
嬀菩萨的威德力是不可思议的，观世音菩萨是救苦救难的，跟我一起去西藏的一个年轻人，我们把那个祖师的那个洞啊，再把它挖出来，结果挖了一天没吃饭，我在洞里面挖，那个小伙子，他在洞口清理，结果他眼睛一花就一个跟头就掉下去了，到悬崖下去了，哇！那个是很高，比十米跳台还高啊，就是这样子，我一看到他一晃从我眼前就消失掉了，赶快从洞里跑出来，看到他正在半空里打着转，当时我有什么办法啊，我只有求观音菩萨，观音菩萨啊！观音菩萨啊！您救救他吧，就是这个意思啊，但是这个时候除了这样喊之外，心里面就是念那六字大明咒，心里这样想，观音菩萨啊，然后念嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！然后他就随着我念就这样，转经筒一样这样就下去了。然后下去，到下面是峭壁嘛，“啪”一声到底下之后，然后顺着又往下滚，又往下滚，滚，正好下面有小树，把他拦住了，一拦住了之后，哎呀，我就听到一声，他说，“师父啊！救命啊！”我想还好，活着，几十米下去，那还了得啊！哦！腾空几十米下去，又到峭壁上又滚了几米，然后被一棵树拦住了，最后喊了个师父救命，然后我说：“我跟你讲的法，赶快记住了安住在法里！”
这个时候就安住在法里，无我相无人相，好了，不要紧。有的时候我害怕，这不行。心不能乱，遇什么事，心不乱知道吗？方寸不乱，我们前面学的道德经里面，营，魄，能载营魄抱一，能无离乎？营是什么？营是魂，魄是魂魄，我们中医说营是什么就是魂所产生的一股力量，一股气，叫营气，然后呢，魄产生一种力量就叫卫气，营魄之气，一个人有营魄之气保着的。
所以我们皈依三宝，一皈依三宝，天神的力量，三十六位天神的力量也在你身上了，你只要方寸不乱，你只要记得我是三宝弟子，什么都不要紧，跟你说吧，不要乱，什么时候都要记住我是三宝弟子，所以这个很重要很重要，平时我们没有事的时候修，有事的时候就用到了，那没有修过的碰到事情就糟糕了，我们修过的根本不怕，所以大家记住，平时要用功啊！这个佛、法是救苦救难的，别等到苦难来了，你才临时抱佛脚啊！当然能记住抱也可以，平时就积累，所以，养兵千日用兵一时，就是这样的、结果吓坏了，那么多西藏转经的人也看到了，结果那些西藏人很厉害，从悬崖上，哗，就爬下去，就像猴子一样，我看到悬崖我很怕的，平时站近都不敢站近啊，比如说，峨眉山有没有去过啊？去过的知道，峨眉山金顶那边悬崖你看是不是这样？九华山有没有去过？九华山那个悬崖，哗，深不深？很深的，很恐怖的，我们哪敢往边上站啊？ |
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发表于 2013-8-17 10:01:39
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