心定法师：世间学佛的捷径了知诸法空性发起菩提心

夏雯静

佛教因为所谈的都是有关人生的问题，如“人为什么会有痛苦?”“痛苦的原因出在那里?”“怎么样来对治它，才会没有痛苦，只有快乐”等。所以，佛法讲的完全是人生的问题，怎么样得到圆满的人生。佛法本来就是人生的佛法，人生的佛教。

　　人间佛教的本意

　　至于说人间的佛教，它的用意可以分为两种。大乘佛教所讲的菩萨道，例如六度波罗蜜、四摄法，是在说人与人之间如何能互相尊重与包容、融和欢喜，怎么样达到和乐相处，自利利他。自利利他能够圆满，万德庄严，就是人间的佛教。

　　但人间佛教的本意，是说唯有在人间修行佛法，才有办法成佛。佛出生在人间，修行成道也在人间。人与天、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生这几类的差别，在于人能克制自己。为了达到道德的真善美，他可以克服一切的困难。人可以修梵行，可以修清净心，可以克制任何欲望，达到人格的完美。

　　人不同于其它众生，是因为有惭愧心、有羞耻心，所以有一股强大的力量，要向上追求。人有辨别是非、善恶的能力，有了历史作借镜，可以对不好的方面加以改善，好的加以保存、继续发扬。

　　人间因为还有苦、乐，所以知道离苦而得乐，追求这些目标。所以在人间里头，有比天上更好的条件。“人定胜天”表示有坚强的毅力，所以唯有在人间才能够成佛。在人间修行成就佛道，这是人间佛教最重要的说法。

　　至于说我们怎么样在人间行慈悲、行忍辱、行持戒，这当然都是人间佛教重要的部分。但最重要就是要好好“珍惜人身”，出生为人，在人间能够有这样的思考、辨别、克制、坚毅的力量，所以说最为难得。对于人间的佛教有了这些理念上的认识，更要好好爱惜人身。

　　大乘佛法的特色——菩提心

　　我们如果通达了佛法，必定会发愿普度众生，希望大家一定要发菩提心。释迦牟尼佛生生世世现各种身相，行菩萨道，普度一切众生。诸佛的三十二相、八十随形好，这都是生生世世广结善缘、广作善事所得到的福报相。每个人作的善事多寡不同，所以相貌也不同。我们肯定要福慧双修，就必需广行菩萨道，才能够庄严无上佛菩提，得到万德庄严。

　　在中国的佛教徒，有些是急急忙忙的，一心一意求生西方;有些则是急急忙忙的，希望当下明心见性，赶快成佛。参禅的要求明心见性，观空的要求体证法性，念佛的要求往生净土，这些都很好，但是一定要先发菩提心、大悲心。一定要发“生生世世广度众生”的愿心，天天发愿，天天发愿，这才合乎大乘佛法的精神。

　　有些人可能不敢发这种长远心。大家要明白，解脱生死并不是远离世间;解脱生死是在生死的当体，就知道它的空寂性。所以“生死即涅槃，烦恼即菩提”，所有的烦恼当下都是无自性的。而烦恼如何现起的?它一定是六根对六尘，产生了分别、计较、执着，才引起苦恼的。

　　所以烦恼是缘起的，烦恼不是自生的。既然是缘起的，就是无自性;无自性就是空性。所以说烦恼的当体即是空性，它的当体即是菩提。生死只不过是假相，一切众生本来不生不灭、不来不去。有来有去都是假相的生灭，都不是真实相，所以生死当下即是涅槃。

　　并不是说开悟了、解脱生死了，我的罪业就统统没有了。不可能!纵使解脱生死，过去所造的罪业仍然是存在的。那么生死怎么解脱呢?解脱生死只不过是因为我们了解“无明”是虚假不实的，所以不再造业而已。

　　过去以为一切事物是实在的，所以产生分别、贪爱、染着，生起一股强大的追求力。这股追求的力量会引导我们做出种种的行为，使我们的习气种子再度现前。现在明白“无明”的体性也是空性，明白世间一切都是假相，透过这些空性的认识，对于世间的假相没有妄求、染着的心意识，就产生不了那股强大的吸引力。

　　旧业依然存在，但是因为已经破除了这种我执、染着，所以没有那股吸引力的带动，就没有润业的力量。好比稻谷没有水分、没有泥土，它就没有因缘来发芽。

　　因此解脱并不是把无始以来的业统统拿出来甩掉，甩不掉的。只是已经破除了贪爱、染着这种错误的见解，所以发不起引动的力量而已。既然没有发业带动的力量，所以现前当下就是解脱。

　　众生需要我们的关怀，需要我们发菩提心。当我们开悟了以后，在日常生活之中，能照顾自己的起心动念，知道“无眼、耳、鼻、舌、身、意的自性”，“无色、声、香、味、触、法的自性”，见到一切境界都知道是虚妄不实的。这样子消灭我们贪、嗔、痴的习气，这样子广度众生，最后就能圆满自己的福德、智慧，来庄严无上的菩提。所以希望大家在参学过程之中，要发大菩提心。

　　认识缘起法而发起菩提心

　　当我们从时间来推论缘起法，就可以发现一个人上面有父母，父母又各有他们的父母。往上推算一千年、两千年，这样加倍的算下去，那么不知道有多少众生跟我们有这些血缘关系。光是这些众生就已经无量无边，何况无始以来、生生世世，我们不知跟多少众生有过因缘。

　　现在的自我有极度高兴的时候、有极度愤怒的时候。有时候有因缘就造下极大的善事，有时候有其它因缘就造下极大的恶事。有些人是因为自己福德深厚，所以没有那种制造罪恶的因缘现起，并不是没有那种瞋恨心。

　　以往的众生跟我们一样有贪、嗔、痴。以此推论，生生世世的父母、兄弟、姊妹、亲人，几乎都有可能造了极重的罪恶，也可能造了极大的善事。以现前的社会型态来说，亲兄弟为了争财产而打官司，死去的父亲或是母亲不把他埋葬，等官司打过了再说。这些都是亲人变成仇人的例子。

　　所以生生世世以来，不见得现前亲爱的人，过去都是我们亲爱的人。也许过去都是仇恨的人，现前聚在一起。现前仇恨的人，过去都是亲爱的人。恩爱、仇恨，都是在某种因缘之下形成的。利益相同就是朋友，利益冲突就是仇敌。人与人之间，无始以来就是这样子。

　　人际间的关系都是这样，所以搞不清楚是亲爱还是仇恨?权力、名位、财富、感情……等等，都是制造这些仇恨或亲爱的外在因缘。

　　总之，以此来推论生生世世以来的亲人，有些在天堂、有些在人间、有些在地狱、恶鬼、畜生。所以从缘起法来观察，一切众生都是我们每一个人生生世世以来的父母、兄弟、姊妹、亲人。因此菩萨以这种观察缘起的智慧，不舍弃任何一个众生。

　　当然众生也有顽强的，这时菩萨总会生起悲悯心，等到因缘成熟时绝不放弃度他，像胜鬘夫人一样不舍弃任何一个众生。只要因缘够，只要他语言辩才够，甚至他权力够，总是要度化他，摄受他。菩萨就是透过智慧来观察缘起法，才生起无缘大慈的大慈悲心。

　　由于众生都是五蕴和合而成的，所以众生当体是空性的。个人是空性的，别人也是空性的。现象界一个个的个体虽然是有间隔、有差别的，空性里头却没有间隔的、没有差别，所以说“是法平等，无有高下”。

　　诸法实相里头，一切都是空性的，这实相里头不生不灭，全体都是法性。如同灯光，每一盏灯的灯光可能有些差别，但是它的光明照耀出来以后，互相融摄，没有间隔，没有距离了。光光相照，灯灯相应。

　　同样的，在空性里众生都是一体的。所以观察缘起的空寂性，才知道众生的体性原本是相同的。菩萨因此觉得众生的体性与我相同，而在现象界里头他还是照样执着、染着、顽强，所以处处都有障碍，处处都是痛苦。既然是同体(同一体性)，他的个体不得解脱，就是菩萨自身还没有圆满。

　　所以菩萨发起同体的大悲心，一定要度尽一切众生，自己才成就佛道。因此菩萨的同体大悲心，是去成就别人，来完成自己。圆满了众生，自己才算完成。从缘起法来观察，一切众生与自己都有缘份;从空性来观察，一切众生都是平等，都是同体的。所以菩萨就能生起“无缘大慈、同体大悲”的菩提心。唯有观察缘起性空，得到体悟的人，才能够真正的奉行无缘大慈、同体大悲。



学-佛思佛见，行-慈悲之道




普度众生，一个能够普度众生的人，已经具有了佛的智慧，不单单是救自己，还要救人家，这就是佛的智慧在他身上的体现，就是佛的精神在他身上体验出来了。普度众生还要有实践，学三地菩萨要懂得实践，你在人间学做菩萨，要不断的实践。要记住实践就是救度众生，实践出真知，真正的知识，真正好的东西是靠实践得来的，所以要懂得实践。在人间修菩萨道，要想着怎么样多实践，多学菩萨救度众生。今天我去救人碰钉子了，没关系，我明天再想办法，怎么样去救度。在度他的体验当中，才能自度。只有当你在实践中什么东西都学的很透彻了，你才能深刻的领悟，完全解脱，才能成为菩萨，才能度他，这叫自度度他。
  欲根治无量众生的烦恼心病，就是说菩萨必须要有一个信心，我一定要根治所有众生的烦恼心病，因为在众生的心病中，最难克服的就是烦恼心病，这个世界谁没有烦恼？都有烦恼，因为人道就是烦恼道。菩萨要救度众生，必须要有信心，要根治众生的烦恼心病。凡是对人家有伤害的，对自己不好的东西，全部要去除，不懂得忏悔的人，不懂得控制自己，不懂得觉悟的人，这个人就不能称为真正的人。欲根治无量众生的烦恼心病，唯有先拯救自己的烦恼心病，你要救度人家，先要救度自己，先把自己的心病医好，自己的心病都没有医好，怎么样去根治人家的心病呢？必须先拯救自己的烦恼心病，将身心超出世间爱欲生死的束缚，将自己学佛的身体和心灵，要超出人世间的爱欲，要把所有的爱欲超脱，要征服生死的束缚。因为爱欲才会让你有生有死，如果没有爱欲就没有生死。如果这个人在世界上没有爱欲，实际上这个人就超脱了生死，在人间什么东西最能绑住你？最能绑住你的是爱欲，想松绑，先把自己身上的欲望驱除，把爱欲去掉。在人间任何的爱只不过是一种因缘和合而成，今天你所爱的孩子，所爱的人，实际上就是你前世的缘分，这辈子再来聚缘的，犹如你办宴会，有的朋友好久不见了，有的人你很喜欢，你能把他们都留住吗？宴会结束了，大家都离去了，要学会放开，这些都是假的东西，你能留得住吗？说走就走了，都是一场空。人间的欲望全是假的，爱别离苦，全都是让你尝受的，这样给你们讲解，你们就很容易明白了。全是因缘和合而成的，要学会解脱，要把自己的欲望全部去除掉，一切都是假的，想开了，束缚自然就没有了。
  不要觉得自己很了不起，也不要觉得自己很无奈，没有什么的，人到这个世界上来，就是借这个平台走一回，要好好走完自己的这断路程。人生就像一个宴会，从早上到晚上，一天就是你的一生，早上来的时候，西装革履，像莫像样，彬彬有礼，那是你年轻的时候。到了下午累了，疲惫不堪，那是你年老的时候。到了晚上，爬不起来了，一觉睡过去了，走了，这一生结束了。都是假的，不要当真，学佛要学真谛，只有佛菩萨才能解释这个宇宙空间的道理，佛法是讲到起源了，所以要将身心超出世间爱欲生死的束缚，然后一心专注在佛道的智能追求当中，其实师父可以把每句话讲的很长，但是介于时间的关系，只能给你们快快的讲，就是要一心专注在佛道的智能追求当中，就是你在学菩萨的时候，你要一心专注的用智慧和德能来看菩萨是怎么救度众生的，要追求佛菩萨的德能和智慧，简单的讲就是要注意佛菩萨的德，他们是怎么救度众生的。才能修证如虚空般的广大悲智，广大悲智，就是说你虽然在这个空间里面什么都没有，什么都看不见，师父曾经给你们讲过这个是空的，那个也是空的，但是在这个虚空里面，你要修成一个德能，悲智，就是说你要有悲悯之心，要有智慧，也就是说虽然是虚空的，也要在这个空的当中，寻找一种能够救度众生的智慧和悲悯。师父给你们讲过，假到真时，真亦假，真到假时，假亦真。什么东西都有真真假假的，虚空的东西有虚假的东西在里面，比如：他要骗你，他有没有真的东西先给你？要借假修真。
   修证如虚空般的广大悲智，彻底对治众生无量烦恼病症，就是说来医治众生的烦恼病症，因为你用了这些悲悯和智慧，才能拯救和治理（医治）众生无量的烦恼，众生的无量烦恼是靠什么来解决的？是靠菩萨的悲悯之心，只有慈悲才能救度众生。而且要有智慧，师父现在救人有没有智慧？师父对不同根性的人，就用不同的层次来开示。无量利益众生的哀悯心（悲悯心），就是说用无量的慈悲心来利益众生，菩萨到人间是要救度众生，一个要救，一百个要救，一千个也要救，不能一个人来了，我就不救了，不是的，能救多少就救多少，是无量的利益众生。
   在寂静安静的环境里，收攝身心，就是在自己感觉很安静，很宁静的环境当中，收攝六根。这个安静不是你一定要到一个没有吵闹的地方，是让你的心自己能够安静下来，为什么有些人到很热闹的地方照样可以念经？为什么有些人有一点点声音心就不能静了？安静是安静你的心，寂静是你的心静，明白吗？有句话叫：心静自然凉。思维佛法，就是脑子里只有佛菩萨，依教修行，依着师父的教诲来修行，依着佛教的教诲来修行，用忍力，耐力，毅力，用这三个力集成专注的精神力量，你们要把菩萨的境界都要融会贯通，你想做菩萨，现在就有目标了，要用耐力，忍力，毅力集成专注的精神力量。一个人被人家骂的时候，不还口，这就是有忍耐力。人家说你不好，你就要好，说你不行，你就要行，这就是毅力。超出欲界众生的散地界限，因为你有耐力，用忍力，有毅力，因为你的思维佛法，依教奉行，因为你收攝身心，在安静的环境里，有无量的慈悲心，因为你有悲智心，你能够治愈人间虚空般的烦恼，你的爱欲生死松绑了，离开了这些束缚之后，你就离开了欲界天，先进入了四圣道境界，明白了吗？在人间就可以进入四圣道的境界，要学佛菩萨的境界。
   师父把这个世界另起了一个名字叫“显相界”，即显缘分相。人常说：“显出原形”也就是显出原来的相。为什么叫显相界？因为你在过去生中，所做的一切在这个世界当中都会显出你的本相。要怀着宇宙般的心，宇宙般的心就是菩萨的心，是能够容纳百川般的心。用宇宙般的心，在这个显相界，显出本相的这个世界当中，来过活每一分一秒。
  怀们要知道在拥有的里面，比如拥有了这个世界，拥有了人间，拥有了财富，拥有了所有的东西。只有“知足”佛菩萨认为是最好的，最优秀的，也就是说在我们人间拥有的所有的（物质）财富，里面只有知足是最好的最优秀的东西，明白了吗？佛菩萨讲的就是人间的佛法。知足之后得到的是拥有，当人只有知足了之后，才能得到真正的拥有，因为你知足了，你就爱护他了，就开心了。你今天拥有了你的先生，如果知足了，就会感觉对方真的好，什么事情都会为他着想，知足了，你就拥有他了。如果不知足，就会感觉对方很讨厌，什么事情都不满意，最后就失去了他，所以要知足才能得到拥有，这就是师父的佛言佛语，你们要好好学呀，这些都是做人的基本道理。知足才能开心，才能常乐，知足才能拥有。虽然你没有财富，但是你拥有着法宝，这个法宝就是人家说的“如意”，什么是如意？冲着如意一叫想要什么就有什么，当你知足之后冲着自己说：“我知足了，我知足了，我知足了。”讲三遍，比如：我这个房子，我知足了，我知足了，我知足了。你的烦恼就没有，你就拥有这个房子了，因为你觉得你不要换这个房子了，有这个房子，我知足了，你在家里就会很开心，感觉什么都是你的，你就拥有它了。如果对房子不知足，拿出去卖掉了，这间房子就不再是你的了，你就失去了这间房子。
同样当死亡来临的时候，你所面对的，是一生所造邪恶的负担。就是在你临死的时候，你的一生所造的邪恶，全部都出现了。如铁之锈，生自铁而腐蚀铁。因为铁生出的锈是来自于铁的腐蚀。恶出自于人，而侵蚀于人。一个人身上的恶，是来自于人本身自己造出来的，来障碍自己，比如：一个喜欢抽烟的人，这个习惯是自己造出来的，然后生肺病了，是自己腐蚀自己的身体，就是人身上的这个恶，全部都是由自己造出来的，然后再伤害自己。




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南无阿弥陀佛   、随喜赞叹

浮沉

虽然长了点，就是这道理。