究竟解脱的大手印 (2012-04-26 10:20:33)

夏雯静

关于大手印，有许多公开的资料，但资料毕竟是资料，代替不了传承。流传于世间的，多有以讹传讹、贻误学人之说。
　　那么，什么是大手印？大手印之梵文音为"嘛哈母渣"，故也可译为"大印"、"大象征"。有如是解者："大"者，至高无上，无所不包；"手"者，如佛之手也，喻佛之所有，我亦尽有；印者，印契印符也，喻此智为最高最密，谓一切轮回涅槃之法，无不一一契合于佛之如如妙智，更无一法能超越此智也。
　　《青史》作者、噶举派著名的翻译师o循努贝说："佛之所依即从别解脱至吉祥集密之间的成就及实践等均以印印之，故称为大手印。为破除所错乱，诸译师们将'手'之字义用妙计译为'手印'。又，印即印契，印契而说手印，如印章而盖之，故称如印也。如此世间国王之令，以印玺印之，臣民莫敢违越。由此来比喻法王佛陀亲许之佛法宗要，由佛祖亲手印定，周遍于生死涅槃之一切法中，故为手印。此印为至极无上之佛法心髓，故名为大。"（冲热o堪布才南《噶举派之传承与教义略讲》）岗波巴大师说："若能通达诸生死涅槃之一切法皆不超出法性无生之范围，即是'手'，所现所有的一切法均不超出本无之义，即所谓'印'，要认识法性自然解脱，故称'大'。"（《拈花微笑――藏传佛教哲学境界》青海人民出版社）
　　大手印一般分为两种：显教大手印和密乘大手印，皆可以开悟自心本性。何为自心？密勒日巴说："自心就是那无隐藏的明空""我们所有众生的心都是本来光明，空寂的（明空），不为轮回之浊所污损，不为涅槃之净而增荣，这就是因位佛陀，也叫做如来藏。"
　　显教大手印为密勒日巴的弟子塔波拉杰所传，他曾依止噶当派，从博多瓦处学得阿底峡的空性大手印。因密宗之离戏大手印强调顿悟顿修，非上根利器不可，不适合中下根机的人修习，故他传以显教大手印，分为根大手印、道大手印、四瑜伽次第入果大手印，其中包括加行和止观等。它以渐修为主，其"前行"，为念死无常、念人身难得、畏惧业果轮回、皈依发心、积资忏罪等。其"正行"则修止观法门，其修止也，或系心于物，缘想咒字佛像等，或无所住，随心自在；其观也，则观人无我、法无我、能所俱空、缘起性空等，称之为止观双运。
　　刘立千先生在《藏传佛教噶举派》中详细地介绍了大手印：
　　在《冈布大师全集》中就明确指出"所谓大手印，就是一切三世诸佛之心，就是那明空无二智慧，到哪儿去找呢？要到自己心中去找。"所以他也认为单纯证空性，不能得心的全分。"止"只能收放心，由定力生观察智，"观"只是证悟空性，但以凡情的观察智不能亲证实相。故欲见自心明空本面，就只有放任自在。众生由于有了实执，执著太紧，心不能解脱，要除去缠缚才能放松，心本来是活泼泼的，不能用止去约束它，也不能用观慧去求证。大师教人要证悟明空本性，指出平常心是道。他说"什么是平常心，就是当前显而空，空而显，空显（明空）不二之心，不要去修改，不要去增加，毫无功用地凭内证智自己觉知。"所谓平常心就是在妄心中的真心，不需用安住修，也不用观察修，只觉照即行。大师说："所谓心体者，就是俱生智慧，明明朗朗，清清楚楚（明），但又是空空寂寂，无可认持（空）能现前如量感受到。"
　　吾人本性光明，能现各种境相，能起各种分别，这能现能起皆是心性，本来即有，所谓俱生。大师说，"心的体性是本元俱生，心的本相是境界俱生，心的妙用是分别俱生。"起现均从心性而起，既是俱生，则不求断，亦断不了，体相用三者结合为一体的。大师说，"各种分别起动与心体无二无别，各种境界显现与心体无二无别，此三者无别，则是你的自心本性。"既了知一切境界之显现，一切念想分别之起动均是法身一体之相用，则不加分别取舍，任运自然方合于道。大师说，"把妄想分别之体了解为法身，心之本相所现了解为法身光明，一切自现境界了解为法身本元之游戏，为此则能将所有迷现均转为清净之智慧。"妄念之起伏，万有之显现，皆与不生不灭之法身同体，双融而成为一味。
　　证悟此本元俱生心的方法有三要：不散乱，自然放下；不整治，任运松弛；不改变，自然清澄。此三为远离戏论分别和一切法皆法性中自然化解的三解脱之门。顿门直指人心，立地解脱，见性成佛，不讲繁琐的教理，全在上师直指。
　　实修次第先求上师开示心体，自己体认，有所省悟，求师印证。此外尚有觅心法，先观照所缘之心，明明了了（明），然后寻觅此心，在内在外，形状像貌，以及来、住、去三者皆了不可得（空），定知此心体是空，此则明空本元之心。若干此心体上让风息入，住、融于中脉，生起大乐，是则名为乐空双运无别密乘之见。故密乘大手印又分离戏大手印和乐空大手印。玛巴，米拉时是密乘的离戏大手印或名实相大手印，即明空双运之道。大手印本为双融双运之义，心的明空二分从来都是双融的，双融之义即二合为一，此规律遍于一切法，即无有一法不盖上它的手印，故名为实相大手印。明空双运，为宇宙的根本规律。是自心实相，名为佛性，佛与众生同具，所谓在佛不增，在众生不减。
"空"分是万有之本体，"明"分或者说是气分，为万有化现之源，三有情器之显现，分别妄想之起动，乃至大用流行均是明分之作用变化，明是世界缘起的根源。体为空，明为有，体空不动，用明随缘变化，故体无生灭，为真；用有生灭，为俗。此空有，体用，真俗都是俱生，二合为一结为一体，法尔如是，非关造作。此即名为如来藏。故如来藏既有空分又有有分，因此成为非空非有之体，但他们不说是非空非有，而说既不可说空，也不可说有，是离空、有、断、常四边的戏论，故名为离戏大手印。既然离戏则消除差别，成为平等圆融境界，那里还有什么空有断常之分。明空即是本性，随时都在，由于众生在迷而不悟，本性要悟只有顿悟。顿悟即指见此明空真性。本性不是由修得来，故不用渐修。所以学大手印既重在上师的指点，更重的是全靠学人的自悟。
　　噶举派认为若人只悟到明空心体，成就空分，而明分，还未完全发挥作用。空分属心，法身，明分属色、报化。报化未证得，色空对立的矛盾未曾解决，因此提出密乘乐空大手印。为解决这个对立的矛盾。密乘乐空大印即修《那若六法》解决空有的矛盾，也即是解决身心矛盾的问题。在讲因位实相时就把身、心各分为粗、细、最细三等，身心是互相关系的，有什么样的心，就应有什么样的身，实相大手印只悟本元心，本元心是最细的心，是佛心，那就应与最细的本元身结合。在凡夫悟了本元心，证法身，但身还是四大五蕴粗重之身，如何成得了佛的报化，故身心二者必须相结合，修密乘大印就是使本元心与本元身结合使对立达到统一。本元心是最细的心，本元身是最细的风，故实际也是解决风（气）心对立统一的问题。所以修密乘大印先修生起次第的天身瑜伽，清净蕴界和合的粗身，然后再修圆满次第净化风脉明点的细身，并用《拙火》燃滴，生四喜智，打开脉结，把所有业风纳入中脉成为智风，在本元心体上即之悟空性之心体，上引风息入、住、溶于中脉将本元心转成大乐体性，生起乐空无别俱生智，成大乐身，最细之风心结合为一。风心完全得到自在则可开显本性光明，圆证三身。
　　悟大手印还有深浅层次，故又提出修大印的《四瑜伽》，即四个阶段，上根利器之机，顿悟顿修，一般中下之根悟境是逐步开展的。四瑜伽：一、专一瑜伽。常常观照明空自心，专一清明而住，毫不动摇，即自觉智从内自现，亲自领受明空觉受，这是初证明空境界。二、离戏瑜伽。悟诸法无实，断二我执，入毕竟空境界，离去是非有无种种戏论，这是心体犹如虚空，极为明朗，这是从有到空的境界。三、一味瑜伽，由现明空双运，亲证一切法平等性，融生死与涅槃，佛与众生成为一味，融万有成一味,亲证法性实相,得大自在，这是从空到有的境界。四、无修瑜伽。到此地步则达到无法可修、无果可得、空有双融、现空双融、事事无碍的圆满境界矣。
　　这里必须强调的是，香巴噶举的大手印是密乘大手印中最为殊胜的光明大手印。
　　有人将"大手印"以十三种法喻形容之：一、本心大手印如虚空高显。（如大虚空，一切外法无能至者、无能得者、本心大手印亦尔）二、如虚空宽博。（虚空能容诸有相法，此大手印悉能包容一切外法。）三、如日月光明。（日月法尔无黑暗性，故日月光明，亦无无明，种子法尔明故。）四、如风不可属当。（本心大手印于有无体，不可属当。）五、如尘极细。（如日隙尘，其尘极细，析为四十九分，此之一分，乃非凡人之所见境，圣人能见，本心大手印亦尔，非凡人境，圣人能见。）六、如虹霓之众色。（虹霓虽现种种之色，而无实体。本心大手印虽无自性，而能现种种及能受用也。）七、如大海底深。（大海深故，海底不动，海面波涛，而有七丈。本心大手印虽现众相，自性不动。）八、如须弥山坚固。须弥广大，无能动者，不变坚固，本心大手印，外法不能动，不达而坚固。）九、如莲花，尘不染。（莲出于泥，而不染泥，了达本心，大手印修习之人，虽住轮回而不着于轮回尘染。）十、如金无迁变。（如金造作瓶盘钗钏，金性不改。本心大手印修习之人，设遇诸境，即于法体而无改易。）十一、如利剑能断。（如利剑能断一切，本心大手印亦尔，能断一切烦恼无明迷惑。）十二、如玉清净。（如无暇玉内外莹彻，本心大手印亦尔，离于沉、掉及余垢染，内外明净。）十三、如如意珠，虽无念遣伸供祷祝，随意皆得。本心大手印虽离诸念，能获时分及究竟果，又如意珠伸供祷祝则获所求。若不祷祝，不得所求。行人亦尔，修则成佛，不修不成。）
　　以上法喻虽能传达一些觉受，但仍距我所契入的光明大手印甚远，比如，那种大空大乐和光明相融无二之觉受是很难用言语来表述的。
时下有许多关于大手印的文章，其内容多为显教大手印。其实，从严格意义上讲，显教大手印只是"大手印"之前行。真正的"大手印"是密教大手印。它更接近于禅宗之顿悟。它即是证量，也是见地，它是无法言传的，"不可说，不可说，一说就错。"犹如茶味，总觉语言无法传达出那真正的"茶意"。
　　在我看过的文章中，勉强能传达一点光明大手印"神韵"的是《恒河大手印》（我说其"勉强"是因为所有文字总显惨白，欲知大手印之味者，必得契入大手印）。相传它由那诺巴所传，由玛尔巴译为藏文，后由贡噶上师传于汉地。奶格玛是那诺巴之妹妹（也有人说是明妃），二者定然有较深的渊源，故录于下面，便于读者理解大手印：
　　顶礼金刚空行。
　　大手印法虽无表，然于上师具苦行，
　　具忍具慧那诺巴，具种修行如是行。
　　譬如虚空无所依，大手印亦无依境，
　　住于任运境界中，定从系缚证解脱。
　　譬如以眼观察虚空无所依，
　　如是以自心观本净妙明心，
　　一切邪妄分别消除证觉地。
　　譬如空离一切色，黑白等色不能染，
　　妙明心亦离诸色，善恶黑白不能染。
　　譬如晴明日光照，千劫黑暗顿开朗，
　　本净妙明放光明，多劫轮回业障消。
　　虚空言说强安立，虚空究竟离言诠。
　　觉心虽亦强言释，究竟成就实离言。
　　要知心惟本同空，无余摄尽一切法。
　　身离诸作要闲住，语离尘声空谷音，
　　意离思量对比法，如竹中空持此身。
　　心合超绝言思绝，安住任运无取舍，
　　无著心契大手印，恒修决证正菩提。
　　密咒典及波罗蜜，种种经律与法藏，
　　各个论义宗派等，皆非光明大手印。
　　由生分别障明印，反失所守三昧耶，
　　永离分别不着意，自生自灭如水波。
　　若顺无住无缘谛，即守破暗三昧耶，
　　若离分别无所住，一切法藏无余见。
　　若依此义脱轮回，并能烧除诸罪障，
　　此是教内大明灯，不修此义愚夫辈。
　　彼常漂流生死海，未出秽苦之愚夫，
　　应哀悯彼令依师，得师加持而解脱。
　　若离执计是见王，若无散乱是修王，
　　若无作求是行王，若无所住即证果。
　　越所缘境心体现，无所住道即佛道，
　　无所修境即菩提。
　　嗟乎！
　　于世间法善了知，无常法如梦如幻，
　　梦幻实义本无有，知则当厌离于彼，
　　舍诸贪嗔轮回法，依于山则洞穴居，
　　恒住无作任运境，得大手印亦无得。
　　譬彼大树枝分可万千，
　　齐根倒断万千枝分萎，
　　断心意根生死枝分亦全枯。
　　譬彼千劫所集暗，得大明炬暗立遣，
　　如是自心刹那光，多劫无明障顿除。
　　噫嘻！
　　有心之法不得离心义，有为之法不得无为趣，
　　欲达真实离心无为胜义趣，任运持心安住明本体，
　　分别垢水自当返澄清，障修诸显亦各自寂显，
　　无取舍心光发而解脱。了本无生无始习垢净，
　　亡诸执计安住无生境，凡所显现皆是自心法。
　　越脱边执得殊胜见王，超深广量得殊胜修王，
　　离断边品得殊胜行王，能无所住得最殊胜果。
　　行者初得觉受如瀑流，中如恒河畅流而闲缓，
　　后如平水子母光明会。
　　劣慧异生未堪善安住，可于明点气脉诸要门，
　　以多枝分方便摄持心，调令任运安住于明体。
　　若依业印增现空乐明，须知加持双运之福智，
　　导自顶轮缓降不可泄，渐提令遍全身一切轮。
　　绝离贪故空乐明方显，长命黑发相抱如满月，
　　光彩焕发力大如狮子，愿共速得安住胜成故，
　　此大手印极心要口诀，且堪能种众生恒受持。
　　有诸多藏地大德曾印证，说达摩所传之禅宗明心见性后便契入实相大手印。
禅宗二祖曾如是说："百千法门，同归方寸；沙河妙德，总在心源；一切戒门、定门、慧门，悉自俱足，不离汝心；一切业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻；无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑，如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。当任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵橫，不作诸恶，行住坐卧，触目随缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。""非心不问佛，问佛非不心。随缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄心从何起。妄情即不起，真心任遍知。汝当随心自在，无复对治，既名常住法身，无有变易。"
　　密勒日巴曾以道歌的形式如是描绘大手印：
　　我修大手印观时，心住本然离造作。
　　无散乱中松松住，空性境中明朗住。
　　喜乐境中明体住，无妄念中惺惺住。
　　众缘境中平等住。此心如是安住已，
　　无灭决信种种生。自明任运事业成，
　　任何果报无所求，心离原求甚乐哉。
　　希惧二执尽除故，如是觉受甚乐哉。
　　一切迷惑与妄念，尽成智慧甚乐哉。
　　一本叫《大成就者的故事》的书中如是说："一位拥有大手印证悟的人就是一座壮丽的大山，不会因任何风吹而动摇，就像永远不变的蓝天，所有迷惑早已消失殆尽。""大手印的字面意义，代表伟大的象征、伟大的印记，意指个体真如本性的绝对精髓，是真理的胜义观。在那里面所有的一切都是授过'印记'的，或者说它们都显现了空性。这伟大的姿态或说是象征，就是不再有二元对立的大手印教法所揭示的：所有事物的本然是神圣的。大手印是直截了当地唤醒内在本然的觉醒性。轮回与涅槃的示现――即是我们习惯的二元对立的思考――这个常人所熟知的世界，在大手印中已完完全全地被超越了。"该书中还引用了噶举派的成就师吉天宋恭的一首道歌："我是自在瑜伽士，已能体验佛陀、上师与我自己的心性一体无别，我是何等的快乐，有着无须造作的虔诚！《喜金刚瑜伽续》上说：'轮回与涅槃、善与恶，皆非真实具体的存在。凡事都是相对的，了解轮回的真实本质，就是证得涅槃。"
　　岗波巴有一弟子，曾以卖佛像法器为生。按佛教的说法，此非正业，是有罪的。弟子心生忏悔，向岗波巴讨教。上师教他改其他正当职业后，等赚的钱跟卖佛像法器的所得一样多时，再将其赢利，用于修寺。弟子遵嘱，后建成寺院，却再无装饰寺院用资，弟子发愁为难：若继续挣钱，则无修行时间；若不挣钱，则无力庄严寺院，遂向岗波巴求教。岗波巴说："你不必再做生意，寺院会有众弟子照料。你还是修大手印吧。若能借大手印之究竟实相的净光，即使维持一刹那的空性觉知，你所有的业障便马上消散，心灵会相应得到净化，你就不必费尽心机地去追求世间的有漏善行，也不会追逐所谓修行进步的虚幻征兆。大手印之道，在于安住于单纯、自然和朴素，在于觉知自己本具的佛性，如是而为，佛就如同在你手中。要让自己保持自在，超越分别心，别去管为与无为。对未来，别去算计；对过去，不再执著；认知当下的觉醒，让自己的佛性展现，让一切顺其自然，就能享受一切。"弟子大悟。
　　所以我说，大手印即是法门，也是证量，更是见地。在香巴噶举"奶格五金法"圆满次第中，既有契入大手印的诸多方便法门，也渗透了究竟的大手印见地。
　　香巴噶举之光明大手印，亦称之为和合大手印，此处所言"和合"者，指方便大乐与智慧空性双运。上师曾作开示云：二者均由自己明空无别之智慧中现起。唯修方便，成不了佛；唯修空性慧亦成不了佛。唯有方便、智慧不离，二者双运，才能现起空乐无别之智慧，速获两种成就。香巴密法与宗大师所传密法，一向被历史上众多高僧大德赞为清净，原因之一亦在于此（具清净见清净行）。现见一些从假上师处求得假密法者，师徒俱不明了密法真实义，以为"男女和合"即是修密之"无上方便"，这种修法与"方便"，密宗四续部中从未宣说。如毫不疑惧地依彼而行，或借口"双修"而暗行淫欲，师与弟子必堕金刚地狱！欲依本尊天身而破除二障，速获两种悉地（即共同悉地与殊胜悉地）的我诸弟子，应持清净见，具清净行。
上师说，持咒和观想的目的是帮助行者认知何为光明大手印。持咒和观想是手段，大手印是目的。他曾向弟子们传过一个看似简单其实高深的方便法门，以便认知并契入大手印。一切要中之要为心注眼，眼注空。计有三要：一是"见"，妄念起时，知自心相，观察自心，认知法性；二是"定"，决定信之，融妄念为法身妙用，熟识法性；三是"行"，坚固定之，于念灭上坚固而定，念无连续，法身不忘。
　　我曾意译过一篇《椎击三要诀》的文章，亦是用方便法门以使行者契入大手印，选录几段，供参考：
　　坦然离妄心，无纵亦无擒。
　　离散见本觉，呼呸并斥心。
　　续呼也吗火，无余唯愕惊。
　　愕亦无挂碍，离言趋明通。
　　了知法界性，印证妙明心。
　　行住皆安然，贪嗔苦乐融。
　　刹那与恒常，认知本来身。
　　子母光明会，安住本体空。
　　猛施呸字诀，不执空乐明。
　　无有分别计，入定与出定。
　　下座并上座，恒住无别境。
　　未得坚固力，舍闹居静行。
　　闭关务修持，恒常倍精进。
　　不离法身见，殊胜复殊胜。
　　椎击第二诀，定中决定生。
　　妄念无计执，忧喜与贪嗔。
　　旧境无续连，解脱之法身。
　　犹如水中画，起灭相续生。
　　所起法身王，所现明体空。
　　现显与串习，随妄本净空。
　　解脱殊胜法，离此皆谬论。
　　解脱三要义，无修法身境。
　　三要之见宗，融合智悲定。
　　万法即真如，真如万法同。
　　三世如来义，随契佛子行。
　　除此无胜法，法身起妙行。
　　智慧藏中藏，不似石中英。
　　上乐金刚教，传承三心印。
　　付与心子持，深义契佛心。
　　莫可轻弃之，勿失方便门。
　　不过，有些行者却很容易将岗波巴所说的"大空"当成光明大手印。一次，密勒日巴问岗波巴禅坐如何？岗波巴答通常有六个小时。密勒日巴又问觉受如何？岗波巴答，一片大空，没啥觉受。密勒日巴斥道："大空？不可能。你怎能禅坐六小时却无任何觉受？你那是在压抑自己，安住于无记和顽空之中。赶快舍弃那种无益的修行，按我的教导去做。"密勒日巴唱道："究竟见须观自心，务必坚定具决断。佛果不能假外求，唯有思维汝自心。观照无生之明觉，寻常打坐何能比。究竟上师即佛性，莫向心外空寻求。一切外境唯心观。认知自性即法身，速证内在之佛果。"他说："我的教法是我的，你的教法必须是你自己的，每个人必须遵循自己的心灵之道。"印度八十四个大成就师的证悟过程印证了密勒日巴的这一说法，他们的修行经历无一雷同，更不是鹦鹉学舌般的机械模仿。
　　这里必须强调，冷水泡石头似的顽空不是大手印，否则，山石土木早证佛果了。行者之觉受必须由上师印证，不能想当然地自误误人。
　　印度大成就者萨惹哈曾娶一低贱种姓的女孩为妻，当地人不随喜，二人遂到森林里潜修。萨惹哈潜心修观，女孩则张罗其生活所需。一日，萨惹哈忽然大叫："弄盘咖哩萝卜酱来。"等女孩张罗好，却发现萨惹哈已陷入甚深的禅定。她不去打扰，随其入定，竟一定12年。一日，萨惹哈出定，又叫道："我的咖喱萝卜酱呢？"女孩道："上师呀，你这算啥禅修？你入定12年，像萝卜插入泥中，却执著于萝卜酱的妄想。你算啥瑜伽士？"她又说："真正的禅修不是盘腿打坐，真正的闭关也不是远居山林。真正的禅修是远离散乱、执著和分别心。"
　　显然，萨惹哈虽精进修定，但却陷入了顽空。那顽空，如冷水泡石头，纵然一定万年，觉悟仍遥遥无期。不过，萨惹哈后来证入了真正的大手印，跟他的妻子一起，肉身飞往净土。
　　香巴噶举的光明大手印的修法分前行、正行与后行。其前行包括共同前行与不共前行。
　　共同前行为：观自前虚空中，众宝所成之莲台月轮垫上，根本上师显白色上乐金刚相（单身），显而无自性。于其前作皈依，发四无量心，发菩提心，供曼扎，念百字明咒，祈祷传承诸师，对人命无常、轮回过患等作深入之观修。
　　应认识到一切众生皆为我母，再思维其为母时对己不思议之大恩，激发出大慈悲心，在未达对仇人亦生慈悲心之前，应励力修观，使速生起。
　　不共前行则是修三调柔，即身之调柔、语之调柔、及意之调柔。如是依诀专一修持，即得密宗正定。
　　大手印成就之根本在于上师加持。若无上师加持，此法似乎太过玄妙，无从下手，不知道如何具体操作。故行者应对上师恒修净信，勤修祈祷，由上师之加持入心窍，则顿悟自心之本性，任运现起大印。
　　大手印的四种错误自觉：
　　第一种错误：自心与其自性（空性）无别，心与空一体无分。因自心与自心之自性太紧密、太靠近，故不能认识。此不能识即为第一种错误。如从镜中观见到自像，上师是镜，通过上师（恩德），即能显见到心之自性。
　　第二种错误：大手印于自性上圆满具足，但离言诠，任何皆不能表，太匪夷所思，故不能认识。此不能认识即为第二种错误。
　　第三种错误：身心宽坦而住时，它又随时显现，因认为大手印不可能就如此简单，故又不敢相信。此不相信即为第三种错误。
　　第四种错误：于自当体三身具足。此太高绝，太超胜，故从未想及。此未想及即为第四种错误。
　　因为以上四种错误，使自己不能体认自性从而在轮回中枉受苦趣，现在因为上师之殊恩，使我们从以上四种错误中觉醒，并能开始修大手印。
　　于座上座下一切时中，于一切不分别。
　　究竟四身自显：
　　大手印自现时：种种显现，即是化身自显，于一切显现无执无分别，即是法身自显；显现而无分别之大乐生起，即是报身自显。上述三身体性不二不异，即是究竟大乐（自性）身自显。