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鬼谷子之无字天书和浅谈现代城市风水

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发表于 2013-7-23 09:58:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
相传,鬼谷子的师傅青岩真人升仙而去时,曾留下一卷竹简,简上书“天书”二字。打开看时,从头至尾竟无一字,鬼谷子一时心中纳闷。与师父相依为命九年时光,感情日笃,今天师父突然离去,一时觉得无着无落,心中空空荡荡的,无心茶饭,钻进自己的洞室倒头便睡。可又如何睡得着,辗转反侧,老是想着那卷无字天书竹简,直折腾到黑,那竹简仍在眼前铺开卷起,卷起铺开,百思不得其解。索性爬将起来,点着松明火把,借着灯光一看,吓得他跳了起来,竹简上竟闪出道道金光,一行行蝌蚪文闪闪发光,鬼谷子叹道:“莫非这就是世传'金书”’。

一时兴致倍增,一口气读将下去,从头至尾背之成诵。原来上面录着一部纵横家书,尽讲些捭阖、反应、内楗、抵峨、飞钳之术。共十三篇。

第一篇大意是说:与人辩论,要先抑制一下对方的势头,诱使对手反驳,以试探对方实力。有时也可以信口开河,以让对方放松警惕,倾吐衷肠;有时专听对方陈说,以考察其诚意。要反驳别人就要抓牢证据,要不让人抓到证据,就要滴水不漏。对付对手有时要开放,有时要封锁,能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝,变化多端。只有这样才可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。

第二篇大意是说:与人辩论,要运用反复的手法。反过去可以知其过去,复回来可知其现今。如果反反复复地试探,没有摸不到的底细。有时可以运用反辞来试探对手,要想听到声音就先沉默,要想张开,就先关闭;要想升高,就先下降;要想夺取,就先给予。
第三篇大意是说:要掌握进退的诀窍,这诀窍就是抓住君主的爱好,只要抓住了就可以随心所欲,独往独来。如能顺着君主的情绪去引导或提出建议,就能随机应变,说服君主。

第四篇大意说:凡事都不是铁板一块,都是有裂痕的。在辩论中要能利用别人的裂痕,同时,还要防止自己一方的裂痕。秋毫一样的裂痕,可以发展为泰山那样大。所以当裂痕小时要补住,大点时要切断裂缝,当大到不可收拾时就干脆将其打破,裂痕也就消灭了。

第五篇大意说:与人雄辩要设法钩出对方的意图,用飞扬之法套出对方的真话,再用钳子钳住,使其不得缩回,只好被牵着走。这样就可纵可横,可南可北,可东可西,可反可复。


第六篇大意说:要想说服他人,必先衡量一下自己的才能长短,比较优劣,自身才质不如他人,就不可能战胜他人。

第七篇大意说:要游说天下人君,必须会揣测诸侯真情,当人极度兴奋时,就无法隐瞒真情,当人极度恐惧时也无法隐瞒真情。在这时才能有效地游说和说服人。

第八篇大意说:善于摩意的人就象钓鱼一样不动声色,让鱼自动上钩,“摩”的目的就是刺激对方,让他不由自主地上你的钩。把事情办成功,使人不知不觉。

第九篇大意说:要游说入主,就要量天下之权,要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危,然后才能去游说。

第十篇大意说:。要做大事,就要有一个向导,就像指南针一样,游说的向导是谋略,要先策划好,再按着策划的目的去游说。

第十一篇大意说:游说要先解疑,解疑的好办法是让对方道出实情。

第十二篇大意说:耳朵要善于听,眼睛要善于看,用天下之耳听,则无不闻;以天下之目看,则无不明;以天下之心虑,则无不知,只有对事情了如指掌,才能言无不验,言无不听。

第十三篇大意是:游说要靠巧辞,要对什么人说什么话,说什么话就要采用什么办法和说辞。不要简单直言,要研究讲话的对象,讲究讲话的技巧。

读完这十三篇,鬼谷子不禁拍案叫绝,平素与真人辩论从未有主动之时,原来真人有如此金书,不知者怎可与之争强。不禁想起与师父一起生活研习的时光,一股股暖流,一阵阵的心酸,不时又加几分孤寂。于是,息了明火,钻进被窝睡去。夜间少不得梦见金书在手游说天下。

第二天醒来觉得十分困顿,但还是放心不下金书,又打开想细细推敲,不料书中又一字皆无。鬼谷子从头翻至书尾还是一字不见,更觉此书乃师父至宝,要十分珍重,走进内洞将其摊在卧榻之上。然后走出洞门照师父所嘱练功,作法,一日三餐虽不香甜,倒也好打发日子。不觉日落偏西,黑夜又至,鬼谷子走人内洞上榻休息,只见金书闪着金光,字迹依稀可见,鬼谷子越觉奇了,原来月光从天窗射进来照在金书上,至此鬼谷子发现这金书原属阴性,见日则不显,在月光,灯光下才显其缕缕金文,真仍旷世奇书。
鬼谷子走出内洞,到石桌边,掌上烛明火把,又读将起来。

怎么换了文章,昨天读的本是纵横之言,如今怎么成了兵法?于是把竹简细细翻一遍,还是兵法,并无纵横之术。这书更加奇了。于是一口气读将下去,仍然是十三篇。

第一篇大意说:纵横捭阖乃万物之先,是方略、圆略、出入的门户。治世安民,一统天下,兵非良策。拥力而避战,交言而弭兵,不战而屈人,以战而止战才为上策。

第二篇大意是说:兵机大事在知己知彼,要有致胜之谋,必须审其情,定其基。掌握敌隋要快、要全,暴露给敌人的要少、要慢,阴谋与阳谋,阳谋与阴谋,方略与圆略,圆略与方略,要交替运用,不可固守一端。兵无定策,策无定形,使人无可乘之机,这就是“天神”。

第三篇大意说:君臣上下之事,有亲有疏,有远有近,君臣之间远远听到声音就思念,那是因为计谋相同,等待他来决策大事。在这种情况下君主要重用,将帅就要出仕,建功立业。如果在君主近前不被任用,那是计谋不合,在这个时候卸甲归田才是上策。

第四篇大意说:合久必分,分久必合,这是自然的。圣明君主,见到世事有了裂痕,就要设法去抵住,而抵法有几种,世可治则抵而塞之,不可抬则抵而得之。五帝的政权就要夺取,诸侯之间的征伐是不可胜数的,这时参与争霸才是上策。

第五篇大意说:凡要决定远近征伐,就要权衡力量优劣。要考虑敌我双方的财力、外交、环境、上下关系,那些有隐患的就可征服。征服的上策,是靠实力去威摄。然后,令其或纵或横,或南或北,或东或西,或反或复,听我摆布。

第六篇大意说:各国之间或联合,或对抗,要成就大业,需有全面计谋,。要能携四海包诸侯。不是圣明君子,不能通过深层的智谋,则不能统帅国家,没有智慧的人不能主持用兵。要正确确立联合谁,打击谁,关键在于自己要有才能智慧,比较双方长短远近,然后才能可进、可退、可纵、可横,把兵法运用自如。

第七篇大意说:要策划国家大事,就必须会揣测他国的想法,如果不会揣情,虽有先王之道,圣智之谋,也是没用的。揣情是计谋的根本。

第八篇大意说:主持练兵,使军队能打胜仗而士兵又没畏惧感,使军队常在不动兵器、不花费钱物的情况下就能取得胜利,这才算“神明”。,而要做到这一点,关键在于谋略,而谋略是否成功,关键又在于周密。
第九篇大意说:善于争霸天下的人,必须权衡天下各方的力量,要度量各国的土地人口、财富、地形、谋略、团结、外交、天时、人才、民心等国事。然后才能做出重大决策。

第十篇大意说:凡兵谋都有一定规律。事生谋,谋生计,计生议,议生说,说生进,进生退,退生制。计谋之用,公不如私,私不如法,正不如奇,奇流而不止。

第十一篇大意说:凡是要做出决断,都是因为有所疑惑,在一般情况下是可以通过分析来决断的。而军中大事,各方面头绪十分复杂,难于决断时,可以用占筮的方法决断大事。

第十二篇大意说:在用兵将之时要赏罚严明,用赏最重要的是公正。赏罚严明才能无往不胜。

第十三篇大意说:举事欲成乃人之常情,为此,有智慧的人不用自己的短处,而宁可用愚人的长处,不用自己笨拙的方面,而宁用愚人所擅长之处,只有这样才不会穷困。

鬼谷子的这十三篇兵法与后世所传孙子兵法十三篇,一文一武互为表里,相辅相成,鬼谷子所传为文兵法,而孙武所传为武兵法。鬼谷子主张以圆略致强兵,孙子则主张以方略而致全胜。两部兵法都主张不战而屈人之兵。鬼谷子从发现了金书的奥秘以后,每夜读一遍,则每夜可得一书。

第三夜得的是致富奇书,里面讲些养殖方法,贸易原则,讲’“将欲取之必先与之”,讲“世无可抵则深隐以待时”。此法由鬼谷子传给计然、范蠡(即陶朱公)及吕不韦、白圭等人。

第四夜读到的是《养性修真大法》,里面主要讲述《本经阴符七术》,讲盛神靠五气,神为之长,心为之术。五气要靠志、思、神、德等精神因素。这四者不衰,静和养气才能成为真人。鬼谷子以此秘诀传茅潆、徐福,以后又传陶宏景诸人。

第五夜读到推命相面术,里面讲天武经;命数、面相及人生祸福,此法亦由鬼谷子传给茅潆,以后又传给司马季主、李虚中等人。

浅谈现代城市风水



  风水者,生气也。生气,即可供万物生存的环境。约在晋代,是古人在选择阴宅时的一门学科。主张“葬者,乘生气也。气乘风则散,界水而止”。人都继父母之体,父母作古后,为示孝敬,费九天之力,觅天下最佳之穴,厚礼葬之。久而久之,人们把此风水理论用在选择城址、阳宅、居室、绿化树种及色彩上。更有甚者,把此理论用在吃、行等社会活动中。故有城市风水、建筑风水、居室风水、办公室风水、招财风水、饮食风水、出行风水之说。

风水不排除有迷信色彩的东西
  风水学包括天文地理、环境园林、规划建筑及伦理学、社会学、预测学、人体学、美学,是综合性极强的一门学科。清代以前,文人及官宦只注意诗词文章、琴棋书画,自然科学属异端邪说。由于有一部分人热中于自然科学的研究,但又被人们视为异端,故而加入许多迷信色彩,让人们所接受。当然,民间的风水先生以此作饭碗,更以天庭阴槽之邪说给人勘舆,进行敛财。因此,风水又不排除全是迷信的东西。风水正宗理论来自《易经》,易者,乃日月之交替也。是由太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。把中国的地形、地貌、地势用二仪、三才、四象和八卦予以象征。二仪即阴阳,天为阳,地为阴;日为阳,月为阴;山为阳,水为阴;水之北为阳,水之南为阴;河右为阳,河左为阴;南为阳,北为阴;外流流域为阳,内流流域为阴。三才即天、地、人。四象即太阳、少阳、太阴、少阴。八卦即乾、坤、离、坎、艮、巽、震、兑。故历朝文人学者都读《易经》,易可调神。占卜是民间算命先生用六四卦来预测未来的一种手段。诸如卜室、卜居、卜邻、卜筑、卜凤,加入许多迷信的东西欺世盗名。本文以元真风水学(或曰现代风水)谈谈城镇选址。
  先天八卦在此之前,必须讲讲伏羲八卦。伏羲发明了八卦,以一种更为简明方便的符号代替了结绳记事。他以坤卦代表纯阴、地、正北方;乾卦代表纯阳、天、正南方;离卦代表火、正东方;坎代表水、正西方。古人曰伏羲八卦为先天八卦,以先天八卦为本。
风水选址
  水选址有六法:觅龙、察砂、观水、点穴、定向、时运。是古人勘选龙穴时必须使用的六法。风水环境有五要素:龙、砂、水、穴、向五大要素而形成自然环境。
  觅龙。龙即为山脉,是古人极为崇拜之所。因它给人提供丰富的物资来源。觅龙就是要找一个好的生存环境,古人认为祖先住在山脉出处的最高处,应依脉寻之,找到自己的脉根。从远而近谓之太祖山、太宗山、少祖山、少宗山及父母山。要认出真龙:真龙居中,后有托的,有送的;旁有护的,有缠的。这才称得上是贵地所在。
 楼主| 发表于 2013-7-23 09:59:16 | 显示全部楼层
察砂。砂就是主山脉四周的小山。砂有侍砂、卫砂、迎砂。面前特立,命曰朝砂。不论远近,特来为贵。也就是说在主山的两侧有上山、侍山、卫山相拥,挡住外来恶风的侵袭,形成一个局部小环境。在前方远处还要有低平的小山相迎,这当然也是贵地的象征。形成典型的左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的龙穴形态。
观水。水是万财之源,无论在农耕时代还是工业时代都离不开水。观(找)水比觅龙更为重要,观水首先看水口。水口有入水口、出水口。凡水来处谓之天门,水去处谓之地户。水宜成线状,湾环曲折,此水为贵。水质的优劣恰好反映了此环境生气的优劣。

  点穴。就是确定人住的阳宅位置,即珠(或谓龙穴)。太阳升自东方经南而落西方。主导风向大都以北风为主,故我国的房屋大多座北朝南,古人多用伏羲八卦进行点穴。
  定向。北为阴,南为阳,山之北为阴,水之北为阳。在城镇选址过程中,镇址放在水之南还是水之北面,就是定向。当然,建盖房屋定向是兴动土木时不可缺少的一环。朝向也有风水。陵堂、墓穴正子午向,阳宅一般朝南向东或西偏约 15 度角。绝无正子午向的。
  时运。即要善察地理,亦应善择其时。古云“天道好运”。谓“风水轮流转”是对于地理随天象运转规律而产业兴衰变化规则而言。既“三元九运”。风水宝地,并非永恒不变。只反映了在地理空间上的环境优选,并不具有永恒,故称“地运”。地运受天之影响,也受地(气候、区势、地势、物产等)、受人(战争、开垦等)影响。受天地人影响极大,不可孤立地判断。
  不难看出,具有生气的生活环境是背靠父母山及祖山,左有青龙、右有白虎二山相辅。前景开阔,面有案山相对,远处又有万山朝拜。水自山间流来,曲折绕前而去。朝向最好座北朝南。即成为典型的负阴包阳、倚山面水的藏龙之穴,能不子孙藩衍、文化昌盛、经济发达么?
  曲靖市的曲沾大道片区属三龙拱珠也称(也称堂局、明堂、区穴)。她东边有马鞍山,西边有一座太和山,北有父母山、少宗山为倚靠,南边有曹家山朝拜,其间有一条名叫西河的线状水沟,由东向西蜿蜒曲折流过,东西两侧尚有层层山峦相护卫。审龙证穴,以水证穴,以砂证穴,均属风水理论中比较好的大堂局(龙穴地),勘称“东依马鞍山,西背太和山,曹家山领主,福禄自齐全”。
  昆明外围,西陈横断山脉,北护高黎贡山、怒江、怒山、澜沧江、云岭、金沙江、玉龙雪山三江四山,西北高而东南低。近郊的北边是蛇山,东北角鸣凤山、鹦鹉山,西北是玉案山,西南角为太华山 ( 西山 ) ,左右有山体护卫,南有万山朝拜。而南面的五百滇池又可御抵南来的燥热气流,补以小气候。驱恶避煞,背山面水,山凹护卫,状如蛟椅,也属风水大势中的上乘明堂。
  总而言之,城镇选址,以得水为上,以水寻龙,以水证龙,问水知山。用龙、砂、穴、水、向、时六法,尽量把城镇选在阳性气场之地 ( 山南、水北、河右 ) ,不得已者方可选在阴性气场之地 ( 山北、水南、河左 ) 。在绵亘千里的山脉中寻龙觅脉,实非易事,故有三年寻龙、十年点穴之说。此言其事艰也。

城镇总体规划之风水布局
既然风水即为生气,就有“气场”之说。“气”遇风而散、遇水则收、遇林而藏,乃规划布局的三原则。因此,我们在城镇总体规划时应用好这“三原则”。
  前面讲过六法,觅龙是找到我们祖先居住的最高处,从太祖山到父母山,是其一脉蜿蜒而来。父母山好比人的父母,父母处境安泰、身心健康,子女就会衣食有着,成人成才。故此,父母山必须精心呵护,不能有动土破脉,砍伐毁林之举。水是万财之源,团状的水要抱,线状的水要弯环曲折。不能背之,更不可断之,应举力保护。“脉”、“水”是城镇总体规划考虑之重点。
  点穴,选到较好的城址之后,还应点好该城镇的龙头穴位 ( 正穴 ) 。大到城市,小到村镇,都有首。村即村委会,乡镇即乡镇首脑的办公楼,县市即为县市首脑的办公楼,该穴为龙首穴。应背倚父母山,前迎案山成一轴线。有的龙穴从父母山到案山十几公里之遥,要采取一些手段引脉到案山。历史上的王城是前朝后市,前朝后宫,宫前的一条通衢大道为轴线进行引脉。大道上设数座门楼或牌坊进行收“气”,王城之外的城池则在龙首穴前设建筑小品,以笔断意连的手法进行引脉,形成一道文脉底蕴深厚的文化轴线,城市则以此中轴线为标志,左右平衡地发展。

  风水学认为,宇宙的完美在于天、地、人三才合一,谓天人合一。万事万物的生与克,以和合、平衡为最高境界。孤阴不长、孤阳不生,阴阳齐全才能平衡。城镇也有均衡对称。
  一个城市、一个县城或是一个乡镇所在地,有龙首穴 ( 正穴 ) ,就有蛇头穴(大型公建或行政办公楼)、砂钉穴(住宅楼),有主中心 ( 市中心 ) 、次中心 ( 区中心 ) 、次次中心 ( 居住区中心 ) 。就得根据其功能 ( 行政、商业、文化、体育或综合 ) 沿此轴线,结合居住,营造“气场”,均衡发展。我省现在很多城镇的行政中心迁建,偏离轴线,远离正穴之位,失去风水场气优胜处,对行政管理势必造成一些影响。城镇道路应根据文脉轴线 ( 风水轴线 ) ,布置路网,在风水学中城市道路如水,建筑如砂 ( 山 ) ,道路交汇处也即水之交汇处。道路轴线交汇处,交通便捷,易于结穴。城市文脉轴线也是易于结穴的地方,必须视功能分区及城市的出入口规划路网。

  路网风水规划有二防二倡,四忌:忌折曲、忌斜射、忌四正、忌裸行;一防在主次干道两侧贴近布置居住建筑,二防公共建筑。且在交汇结穴处提倡布置绿化广场,在立交桥下提倡安排大型公共绿地。忌折曲,即以棋盘式为宜。忌斜射,即是造成地块分割不规整,缺乏良好朝向。忌四正,即是不要正子午卯酉向 ( 北南东西 ) 。中国的建筑忌正北南向。“天帝”在正北方。庙宇、碑堂、陵寝建筑才是正北正南向。道路正子午卯酉向后,势必给单体建筑造成朝向的不便。忌裸行,即无树。风水学提倡道路两旁应植多行树木,以求护路,形成“车水马龙”的岸堤。
  最后还须提醒一禁:在城市道路两侧禁多府开门,轿马一多,车水马龙易滞塞,在现代城市的交通流量阵势下,更应注意此处一禁。在主干道边,龙首穴及与之相对应的单元可在此开口,次则放在次干道、支路上去。以次类推,可防滞塞。

  团状之水宜抱。城镇地形现状有水者应充分利用,无水者应利用低洼地带营造水塘。水不宜背。会泽县城,是座南朝北,北边是水城,历史上,水城与县城之间是一片汪洋,古人把水之南称为阴,风水学主张负阴抱阳,故会泽县城背倚金钟山,单体建筑均呈座南朝北之势,面水而居。
  现在城镇的道路,由于交通工具的变革,主次干道断面宽大多在 20 -60m ,“气场”必定受到破坏。在总体规划阶段应留足人行道,同时单体建筑也要退足道路红线。规划师要利用这一空间营造新的“气场”,形成较强的人气集聚效果。

第六夜、第七夜……,鬼谷子每夜必读一遍,每次一部新书,天上人间、治国安邦、仕途经济、天文地理、星命术数、丹药养生,无所不有,取之不尽用之不竭。鬼谷子视为珍宝,爱不释手。
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