因果面前绝对平等——刘宏毅《心相篇讲记》

夏雯静

引 言       
非常高兴有这个机缘，与大家探讨有关“心地因果与吉凶祸福”的道理，这既是我们为人处世，行道树德的原则，也是圣人立教化民的根本。释迦牟尼佛在其一生中，讲经三百余会，说法四十九年，形式上有显密五乘佛法、三藏十二部经论，但推究起来，无非是“与上智者谈性，与下愚者谈因果”，核心内容就是 “因缘果报”四个字而已。所谓的五乘佛法，从人天开始直至成佛，都要走这条业因果报的大道，只有在深信因果的基础上，才能自觉地止恶行善，积德修福。如此才有可能转变过去的业因，培植现在和未来的果报。
我们生活在这个世间做人处事、自利利他，要首先明白因果的道理，否则“因地不正，果遭迂曲”。恶报现前的时候，就悔之晚矣了。
对于因果关系的道理，听说过的人多，真正了解的人少，坚信不疑的人少之又少，几乎没有。说不信因果，人人都在那里烧香许愿，求升官、求发财、求儿子……很少有人肯在因地上下功夫，所以求果的人多，信因的人少。为什么不能积极向善？因为不了解因果。为什么不能严持戒律？因为不怕因果。为什么明知故犯，恶习不改？因为你根本不信因果。恶报都是别人的，一旦落在自己头上一点点，就哭天戗地，怨天尤人。付出一点点就求这个求那个，妄想着舍一得万，完全是投机心理。我们若是种下这样的因，将得到何种果报是不言而喻的。所以必须将因果关系讲透彻、讲明白，让你从此怕它，让你彻底寒了心，再也不敢起歪心、动恶念，才算初见成效。
因果管人最厉害，一分一毫都不差，比电脑准确得多。它有足够的耐心等待，不怕你耍赖、不认账，所谓“不是不报，时辰未到”；“因缘聚会时，果报还自受”。不管你是天王老子，还是花儿乞丐，因果面前绝对平等。传说中的阎王殿前，有一幅楹联：“阳世间杀人放火任凭你，阴曹里古往今来放过谁”。真的到了我们对恶因恶果畏如蛇蝎，对善因善果趋之若鹜的时候，我们的修学才能上轨道，才不会以自欺欺人的因，最后得个自误误人的果。
此次讲座，我们以宋朝陈抟老祖（陈希夷）的《心相篇》为蓝本，参合道家的《感应篇》、《阴骘文》，佛家的《三世因果文》、《罪福报应经》，儒家的《了凡四训》、《菜根谭》。旨在抛开宗教的局限，从传统文化的层面，发掘“心地因果与吉凶祸福”的道理。如果大家觉得不过瘾，最好直接去读大经大论，如佛家的《地藏经》、道家的《宝鉴录》、儒家的《易经》等，这里就不赘言了。
《心相篇》是五代时期，道家的著名人物陈希夷的不朽之作，既是风鉴学问的纲领，也是心地因果学问的基础，语言洗练，论理深刻，准确生动，将心地因果的道理论述得透彻而准确，是垂世之作，堪与《感应篇》、《阴鸷文》并论 。
《心相篇》文字虽不多，仅一千五百余字，但历代都有不同的抄本，当然其主体没有异议，只是在个别文句上略有差异。我们依据的是清朝陈淡埜的本子，陈氏是清乾隆年间的风鉴大家，历史上的相学十三家之一。他对心相学问很有见地，特别是将《心相篇》置于其巨著《相理衡真》的卷首第一篇，可见风鉴家对此篇文章的重视程度。
我们今天重温这篇文章，当然不是为了让大家看相、算命，而是要了解心地因果与业因果报的关系，进而认识命运，改造命运。命自我立，德自我成，世界上的一切相状都是变化的，而因果律是永恒存在的。时值乱世，灾难厄运不断，这是众生的共业因果，纯属自作自受。话好说，果难受，谁也不愿意厄运降临到自己头上。如何才能避免厄运、趋吉避凶呢？唯有深信因果，自求多福，庶可于此共业中享有别业。教理有曰：“菩萨畏因，众生畏果”可谓深刻矣。

陈希夷其人
　       
　       
　       
　
陈希夷，名抟（871—989），号扶摇子、希夷先生，是五代至宋初时的道家神仙一类的隐士，寿至118岁。有关他的身世，《宋史》四百五十七卷中记载：
“陈抟字图南，亳州真源人。始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿、獐皮处士二人者，高尚之人也。语抟曰：‘武当山九室岩可以隐居’。抟往栖焉。因服气辟谷历二十余年，但饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室。每寝处多百余日不起”。
陈抟是安徽亳县人，早年也是儒家人物，诗书画都很好，以后几次举进士不第，于是不再追求功名，转而学道，终于得道成就了。
陈抟早年熟读经史百家之言，在中国文学史上是颇有诗名的，其诗颇有出尘之志。例如他的归隐诗：
十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。
紫绶纵荣怎及睡，朱门虽贵不如贫。
愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人，
携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。
陈抟得道后隐居武当山，服气辟谷廿余年。后来与宋太祖赵匡胤下棋，以华山赌输赢，结果陈抟赢了。赵匡胤话覆前言，所以陈抟的后半生都在华山修行。他最著名的功夫是睡功，可以一睡三个月不起身，是道家里面神仙一类的人物。
“希夷”是宋太宗赵光义赐他的封号，因为陈抟赠宋太宗“远近轻重”的治国四字箴言。赵光义不明就里，陈抟释曰：“远者远招贤士，近者近去佞臣，轻者轻赋万民，重者重赏三军”。宋太宗极为礼重，特取老子“视之不见曰夷，听之不闻曰希”，赐号陈抟“希夷先生”。
他抟精于易学，善于鉴察人物，辨别圣凡，且能逆知人意，有未卜先知的能力。陈抟住的居室墙上挂有一个大葫芦，有个叫贾休复的道士很喜欢这个葫芦，想要得到它，于是前来拜谒。刚一见面，陈抟劈头就说：“子来非有它，盖欲吾瓢尔”。于是命人取来葫芦交与贾某，贾道士大惊失色，以为神。
陈抟移居华山后四十余年，于宋太宗端拱二年（公元989年）十月羽化，享年118岁。卒前一年已经预知时日，并给宋太宗写了遗表。至期以左手支颐而终，七日容色不变，肢体尚温，且有五色云蔽其谷口，弥月不散。《仙鉴》卷四十七载：
“端拱元年，一日语门人曰：吾来岁中元后当游峨嵋。明年遣门人凿石室于张超谷。既成，先生往造之曰：石太华，斯谷尤为胜处，吾其归于此乎。即草遗表，其略云：臣大数有期，圣朝难恋，已于今年十月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。又草奏疏，人莫见其言，遣贾得升并龟鹤鞍马诣阙以进。……
先生初欲示化，使尽夜燃灯炷于石室中，至期以左手支颐而终。逮七日容色不变，其肢体尚温，有五色云蔽其谷口，弥月不散。享年一百一十八岁”。
陈抟的师承与交游甚广，学术思想颇丰，主要著作有《指玄篇》、《钓潭集》、《易龙图》、《人伦风鉴》、《赤松子戒》、《高阳集》等。其学术思想为宋儒周敦颐、邵康节所继承发展，对宋代理学的发展颇具影响。据说世上流传的太极图就出自陈抟，宋朝以前没有见到此图。




风鉴之学与因果律       
　       
　       
　       


陈抟是风鉴学术的大家，相学十三家中陈希夷的《人伦风鉴》是很重要的一部著作。医卜星相旧称术数之学，是中国传统文化的应用技术部分，非常宝贵，但是我们现在统统把它归到糟粕一类，视为封建迷信，这是我们后代不肖子孙的无知。
要知道相学与相术是两回事，相术是江湖人用来糊口的玩艺儿，与相学差得天远地远。中国文化里面有“相”这门学问，其中又分为相学、相法、与相术，学者也对应着有上士、中士、下士之别，是不一样的。相学是一门学问，古代圣贤才懂相学之理，相学之理是根据一个人的相貌，判断他的吉凶祸福，劝他改过迁善，趋吉避凶，是圣贤救人的一个方便法门。
相学之理它是通过相法表示出来的，因为法无定法，变化很多，但是基本原理（道）是不变的。我们讲过《易经》的道理，易就是天地日月永远在变化。太阳在上月亮在下，二者合起来就是易字，易就是研究天体运行的规律。地球围绕着太阳转，太阳系围绕银河系的中心转，银河系又围绕着更大的星云系统在转，所以一圈一圈的旋转运动是不会停止的。小到电子围着原子核转，大到银河系在宇宙之中转。所以这个易的变化过程是永远存在的，不变化这个地球就不存在了。
既然万物都在变，每一分每一秒的时间空间都在变，这个世界上尽管在同一刻有很多人降生，但是从来没有完全一样的人，也不可能如此。因为时空在不停地变化，每个人的遗传基因也在变化，如何认识这个变化，找到其中的变化规律，这就是我们中国文化，特别是风鉴之学研究的主要内容。鉴就是镜子，通过镜子照出你的相貌，从你的相貌推测出你的心地因果。
因果律是宇宙间的第一法则，这是被现代太空物理学证明了的，没有因果律这个宇宙就不可能存在。大家熟悉的逻辑学研究的也是因果规律，三段论的前提也就是因，推论当然就是果，因为怎么样，所以才会怎么样。前面有条件有推导，后面才可能有结论，种瓜就会得瓜，种豆就会得豆，这就是因果的关系。我们之所以一代一代的变成人，不会产生变异，是因为有遗传基因在控制，有这个因才有我们现在的果，这是第一个规律。
宇宙间第二个法则，叫做曲线运动法则。宇宙之内是没有直线运动的，所谓的直线运动只是曲线运动中的一个点而已，因为曲线运动的轨迹太长了，我们看不完全，只能看到曲线中的一段，我们就把它当作直线了。例如，我们认为大地是平的，但实际上地球是圆的，怎么可能是平的呢？我们看到的是圆界面上的一点，认为它是平面而已，因为它太大了。
既然宇宙的法则是曲线运动，而曲线运动最圆满的形式就是圆（圆周），因此一个运动的质点，经过无限长的时间，一定会回转来，再回到它的起始点。换句话说，一个人造什么样的业因，转一圈之后，那个果报就一定会还给那个造因的人。属于你的，绝对跑不掉；不是你的，抢也抢不来，这是太空物理学证明的两个最基本的因果律。
在中国文化里面讲得非常通俗明白，第一叫因果，第二叫报应，这是最基本的做人的道理。由此可知，在这个世间，没有你能占的便宜，也没有你能吃的亏。为什么这么说呢？这个宇宙无非就是个大天平而已，一头是你的天命，天命是为人不为己；一头是你的阴命，阴命是为己不为人，一头为公一头为私，一个是福一个是祸，看你要向天平的哪一头加码。你如果损人利己，发不义之财就是造阴命，天平的这一端就起来了。表面上看，你贪了钱发了财，己富妻荣的，但是你没看到天平的另一头已经降下去了，被削掉的是你的天命。
天命是自然赋予你的使命与你本有的福报，是与生俱来的，是你命里应该有的一部分，叫做福。但是你贪心不足，要违心地占别人的便宜，阴命这边的祸就起来了，天命那边的福就被你自己销掉了相应部分，古人说“自损福德，自作自受”，这句话一点也不假。同样的，你让给别人一个便宜，表面上看你损失了机会，吃了亏，丢了阴命，但天平这边高起来了，福给你加上了，祸给你减了，到底哪一头划算呢？

夏雯静

宇宙间本就是阴阳之数的加加减减，我们在《三字经》中讲过“曰水火，木金土，此五行，本乎数”的意义。天地之间，是理控制着数，数控制着象，才有三界六道，动物植物，各种各样的现象。这些现象是由某种规律（天理）以数的形式控制着，每分每秒都在加加减减。
一个善念善行就给你加一分，加一份福；一个恶念恶行就给你减一分，加一份祸，所以《太上感应篇》第一句话就是“祸福无门，为人自招，善恶因果，如影随形。”善恶祸福，随时随地跟着你，因为是你自己在给自己加加减减，就象计算机的工作原理一样，二进制的数字随着程序这个理，随时随地在加减变化，所以才有不同的图像、声音、文字的象的功能。
但是 ，这个相是由程序化的数来控制的，我们人也一样，这个数是什么呢？所谓天地之大数，天地之间加加减减来的，只有加减没有乘除，明白了这个道理，我们在处事待人接物之中，这个心就清静了，这个宇宙间没有你能吃得亏，也没有你能占的便宜。人道损失了天道会给你补回来，天与人是看不见的（暗里天还），天道补回来的量，比你在人间损失的那个量要大的多。同样，你要在人间占人家的便宜，天道就要销你的福，被削掉的福比你贪来的那点财要大得多，所以我们自己要会算帐，是贪小还是得大，要福还是要祸，你自己选，公平得很。
我有一个朋友，他是欧洲一家知名电器公司中国地区的市场经理，干了十几年，手下的分销商很多。他说：我眼看着他们从身无分文，到现在发了大财。不久前，福建、广东一带的分销商要一起开会，其中有三个人坐一辆车赴会，中途出了车祸。小车的顶棚被揭掉，三个人的头全都没了，场面惨不忍睹。发了大财，却把脑袋混丢了，为什么会这样？《心相篇》中说：“为何凶灾恶死？积阴毒、笃阴行、积阴私，事事皆阴。”如果你从心念到行为都见不得人，你发的财就是阴财，那么地狱之门就为你打开了。你自己买的门票，当然要自己去了。
现在是末法时代、多事之秋，灾祸很多。在灾祸面前，有权有钱都没有用的，救不了命。从美国“九一一”事件开始，一直到南亚的大海啸，有钱人可是死了不少。灾祸关头，唯有福德才能救性命，所以中国人有句话，叫作“福大命大造化大”。我们是要福还是要祸，这个关系可要认识清楚。
说到陈抟老祖的风鉴之术，他的师承又是哪一位呢？据说陈抟有一个朋友，与他是半师半友的关系，其身世无从考证，叫什么名字也不清楚，因为他常年穿一件麻布道衣，所以人称麻衣道人。麻衣道人曾经传授他有关相法的东西，后世江湖上留传的《麻衣相法》及《麻衣易》颇有影响，但也只是托名而已。
据《太华希夷志》上记载：陈抟面谒宋太宗，动身之前曾有诗留给麻衣道者，诗曰：
“华岳峰前两路分，数间茅屋一溪云。
师言耳聩持之久，人是人非闻未闻。”
麻衣道人答诗，曰：
“独坐茅庵迥出尘，以无衣钵日随身。
逢人不话人间事，便是人间无事人。”



《心相篇》其文
　       
　       
　       
　
《心相篇》文章并不长只有一千五百余字，但字字珠玑甚勘玩味。如不细细体悟，往往被其文句通俗所蔽，一读而过。更有甚者只看个题目就嗤之以鼻，视为迷信，哪里知道这篇文章历来为修身家所宝，被读书人视为人生箴言。
在中国文化里，儒释道三家虽各善其长，但在济世利人上是一致的，所以儒家讲究教化、佛家讲究度化、道家讲究点化。既称“教化”就得不厌其烦地教，要“度化”就得先结缘，没缘是无法得度的。道家的“点化”最妙，话多了叫“片”（骗），一字千金的才能成为“点”。道家人物通常都是神龙见首不见尾，道家利人的方式也是借助医卜星象之类的“术数”对世人加以点化。好话不在多，懂不懂由你，所以道家的东西大部头的很少，类似《心相篇》这样精炼的东西很多。
在传统的丛书系列中，《心相篇》多被划归在术数风鉴类，但是它阐明的“心相”之间的因果关系，列举的一系列的吉凶祸福之征兆，寿夭贵贱之标志；以及劝世人“知其善而守之锦上添花，知其恶而弗为祸转为福”的警句格言，实千古不易之箴规。我们既可用以对照修心，防非止恶；又可用于择交观人，亲贤远佞，是修心修身、改造命运的指南。
古人重心行，哪里像我们这么重相、着相。《荀子·非相篇》中说：“相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也”。“择术”之术为心术、心地，即存心、用心、发心。心是生死的根蒂，《尚书》中说“人心惟危，道心惟微”。修行就是借事炼心，无事之静为枯静，动中之静方为真静。所以，陶弘景才说：“修心要做长生客，炼性当如活死人”。
相者向也，为心之所发，形式当然要表现内容。《麻衣相法·相心》中也说：“有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。斯言虽简，实人伦纲领之妙”。一个人如果没有福相，但只要存心良善，一定可以转为福相，这叫做“相随心转”。相反，一个人本来有福相，但如果存心不良，原有的福相也会消失殆尽，这叫做“相随心灭”。因此，一个人的相貌完全是自己心地善恶的外在表现。
《庄子·应帝王》中讲过“壶子看相”的故事，很能说明心与相的关系。
郑国有一位风鉴大师，名叫季咸。他看相异常准确，能判断人的生死祸福，甚至连死亡的确切时间都能知道，郑国人都怕见到他，被他说准什么时候死可麻烦了。
列子非常钦佩他，就对自己的老师壶子说：“我以前认为您老人家很了不起，现在看起来这个季咸比您更高，真是天外有天，人外有人”。
壶子说：“你跟我学了几年就以为得道了，其实你不过随我学了点道的皮毛，知道几个名词而已。你自以为得道了就去胡吹，结果让别人一眼就把你看穿了。这样吧，明天你把那个叫季咸贤的找来，让他给我看看相，你就清楚了”。
第二天，季咸来给壶子看相。出来以后，列子赶快追问结果。
季咸摇摇头，对列子说：“唉！你老师恐怕不行了。他面如死灰，命无生机，不可救药了。我看最多还能活十天，你们准备后世吧！”
列子难过得流着眼泪，把季咸的原话告诉了老师。
壶子却笑着说：“请他明日再来一次吧”。
次日，季咸又来了。他看过壶子出来，列子赶快追问怎么样。
季咸说：“幸亏遇上了我，你老师有救了。他已经有了生机，难关过去了”。
列子很高兴，将结果告诉了老师。
壶子笑着说：“我昨天给他看的是地相，就是心地沉寂，动静全无。他见我生机闭塞，以为我要死了。今天我给他看的是天相，天地间的生气，他看到一线生机从我的脚跟升起来，才说有救了。我控制着自己的心性变化，他哪里会知道呢？请他再来一次吧”。
季咸第三次来看壶子。这一次他对列子说：“你的老师精神恍惚，心神不定，我根本无法给他看相。等他心神宁静了，我再来吧”。
壶子告诉列子说：“我刚才显示了太虚之相，太虚之境是没有任何端倪的，他自然什么也看不到。你让他再来一趟”。
季咸第四次见到壶子，一见面就惊慌失措的逃跑了。列子拼命追也没有追上，不知道季咸何故要逃跑，就回来问壶子。
壶子笑着说：“我这次给他看的是空相，还没有显示根本大道，他就被吓跑了。因为他如堕虚空，什么也抓不到。他吓得要命，唯恐逃得慢了丧命，你哪里追得上他呢”？
列子这才知道，自己跟老师学了十几年，连门都没有入。于是弃浮华而归真朴，抛弃一切偏见，老老实实地喂猪，帮老婆烧火，如此三年心才定下来。以后他修道成功，才有历史上御凤而行的冲虚真人。
这个故事说明什么道理呢？相随心生。人的相貌不是一程不变的，而是随着人的心念在刹那变化。今天很多人都愚痴啊，整天在外面搞来搞去，又要整容啊、化妆啊、这个那个的。自己的心不调整，只搞外面是没有用的，因为身（生理）是受心（心理）控制的。心变了，身相才会跟着变，所以说“有心无相，相随心生”。同样道理，“有相无心，相随心灭”。你虽然现在相貌不错，如果你不发善心、不存善念、不修善行，你的善相会随着消失的。
壶子四次通过变心而换相，生动地解说了“相随心生”的原理。有好心才有好相，古人所谓“有诸内，必形诸外。”“内充实，而外有光辉。”“胸中正，则眸子了（明亮）焉；胸中不正，则眸子眊（昏浊）焉。”均说明“心相”之间的关系。
其次“相随心转”。人时时处处都在接受果报，又时时处处造作新的业因；只有改因才能转果，而转果的关键就在于“心”，因为“心能转业”，所以《心相篇》全文并没有讲什么相法、相术，通篇讲的都是因果报应的道理，这是最深的相理相法。
我个人的观点，《心相篇》实际上只有一头一尾四句话，四十四个字。开头的两句话是全篇的总纲，结尾的两句话是全篇的总结论，也是具体的操作方法。如何才能增福增寿？得“知其善而守之”；如何才能祸转为福？得“知其恶而弗为”，心地因果才是祸福寿夭的根本所在。因此《心相篇》全文虽文词简朴，语不惊人，但却解行具足，浓缩了儒释道三家文化的精髓，人天之路由此而开，圣贤仙佛由此而成。
《心相篇》原文本来是一读到底的，既无标点，也没有分段。为了便于读颂和讲解，我们暂根据上下文句以及论述内容，将全文分为九大段，供大家参考。

心者貌之根，审心而善恶自见；
行者心之表，观行而祸福可知。

特别提请注意开篇的这两句话，那是全文的总纲，后面的各论都是这两句话的展开。这两句话语不惊人，朴实之极，是北宋时代最通俗的白话文了。但是如果认真回味，不难发现其中蕴藏的无量文义、无穷智慧、无尽法门，非得道的圣贤说不出这种石破天惊机的箴言。
中国文化的儒释道三家，虽各有自己的理论体系和修行方法，但在解门（理论体系）上，都没有离开“心地因果”这个基石。因此，总纲中讨论的“心与貌（相）”、“行为与祸福”的关系，是宇宙间最普遍、最基本的因果关系，同时也是儒释道三家行门（修行方法）的指南。
这已经是宋朝的白话文，再把它白话一下：“心地是相貌的根本，审察一个人的心地，就可以了解他的善恶之性；行为是心性的外在表现，观察一个人的行为，就可以知道他的祸福吉凶”。
“心者貌之根，审心而善恶自见”， 谈了善恶的关系；“行者心之表，观行而祸福可知”，谈了祸福的关系。总结一下就是讲了心行、善恶、祸福，这六个字的因果关系。
心是心性，善恶是描述心性的，故此才有孟子“性善”与荀子“性恶”之争。如果再细分，心是心，性是性。心属于知的范畴，强名曰后天；性为先天大道，又称性天。心性并称是因为没有性，心无所生；离开心，性也无从表现。但在主从关系上，性是管心的，心又能影响到性。
在中国文化里，谈心性最透彻的是佛道两家，其次才是儒家。因为佛家与道家的重点在个体生命的解脱，也就是心性的升华，对社会群体的教化、人与人关系的协调、国家制度建设等任务都是儒家承担的。这就是为什么儒家多谈人道，罕言天命的道理。
罕言不是不言，读读孔子的《十翼》、子思的《中庸》就会明白，儒家谈的“天”其实就是性，否则《中庸》上怎么会说“天命之谓性”呢？
性是宇宙的本体，是形而上的道；心则是形而下的心理活动，是心念（念头）的生灭。佛家所谓的“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，说的统统都是念头。有念头就现出这个物质世界，这是有为法；停止了这个念头，物质世界就消失了，进入无为法。所以一个人的相貌，不过是他心念与心性的外在表现而已，有什么样的心性就有什么样的相貌，这是谈到的心与貌的关系。
什么是善恶呢？真要给善恶下个定义很不容易。生物都是以自我为本位的，符合我的利益、我们的共同利益的叫做善，反之就是恶。凡是侵犯人类利益的我们统称为“害虫”，必欲除之而后快，但以自然界的观点，人类这个裸虫才是无恶不作、自私无比、罄竹难书的大“害虫”。再者以发展的观点看，善恶的标准一直都在变化，昨日的朋友会变成今日的敌人，过去的仇敌可能已成今日的伙伴，可见善恶是非只有相对标准，没有绝对标准。
站在中国文化的立场，什么是善、什么是恶呢？首先凡是为自己考虑的，利益箭头向内的，叫做恶；凡是为他人考虑的，利益箭头外指，济世利人的统称为善。第二，凡有能力、有机会作恶而不作恶的为善；有能力、有机会为善而不为的，称恶。我现在有能力、有机会能帮助别人，但我不帮叫恶；我现在有权有势可以吃喝玩乐，可以欺负人，但我不这么干这是善。
行善不能着善相，《金刚经》中所谓的“不着相布施”。老子也说过“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德”。总想着舍一得万地去行善，那反而是恶了。所以善恶要看初发心，不能只论行为，古训所谓“有心行善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”。这就是此处说的“审心”。
心既是指人的心念、思想活动，行自然就是指人的行为举止，言语动作。行为科学表明，动物的行为受本能支配，人类的行为被思想支配。除精神病人以外，人类的全部行为都是有目的的，称作“心行”。善恶描述心行的动机，祸福则是心行产生的结果。
什么是祸？什么是福？福与祸是相对的，福是福报，祸是恶果。福有福气、福分。有福气当然令人羡慕，但福多大气多大，受多大气享多大福，否则怎么叫“福气”呢？本来属于你的，谁也抢不走的那个东西就叫做“福分”。福分是因，钱财是果；钱财有可能损失掉，但只要福分还在，钱财就会再来。福分一旦丧失，就什么也享受不到了。
这次回北京，见到一个老朋友。他做生意赚了钱，房子、汽车都有了，但也同时得了两种病，一是糖尿病，一是痛风。痛风是肾脏出了问题，尿酸代谢不出去，堆积在身体内，造成关节的红肿热痛，发作起来疼得都不想活了。痛风病人不能吃蛋白质类的食物，因为组成蛋白质的氨基酸，代谢后产生的废物是酸性。吃米饭、馒头吧，他又有糖尿病，淀粉类的食物、水果等含糖高的也不能吃，只能吃白菜、萝卜。福分如果保不住，挣再多的钱有什么用？
人有天命，天命是与生俱来的福德。人这一辈子该吃多少、能享受多少，是有定数的，没有大善大恶很难改变。是你的丢不了，不是你的也争不来，争贪的结果只能是积祸消福，不但所求的争不到，本有的也保不住。台湾有个金融大盗，看到别人挖地道偷银行的金库，他也效法。等他挖进去一看傻眼了，一排排保险柜里面全是账单，一分钱现金都没有。为什么他这么倒霉？命里没有嘛。偷了半天还是自己的，命里没有的偷也偷3不来。所以古人说：君子乐得为君子，小人冤枉作小人。
善恶是因，祸福是果，人的吉凶祸福皆由善恶之心念而来，不可不慎。故此，《太上感应篇》的第一句话就是：“祸福无门，唯人自招；善恶之报，如影随形”。人的善恶与否皆由心念而来，故佛在《金刚经》中说“善护念”，实千古之明训也。
祸与福是一体两面，相对共存的关系。不想要祸就别让福发展到极点，老子不是说过“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的话吗？人为什么会有祸？因为恶积，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程，就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。山顶上的石头连小孩子都能撬动，一旦石头滚下山来，巨汉也挡拦不住。（跟《孙子》的积势有异曲同工之妙）
人的祸福都是自己的行为招感来的，都是自作自受，怨天尤人是没有用的，所以说“观行而祸福可知”。圣人设相学的目的，是让人知因果，让人趋吉避凶，转恶为善，转祸为福。至于说看看什么时候发财啊，儿女好不好啊，那都是相法的枝末皮毛，知道了又能怎么样呢？赶快转变你的心地，这是最要紧的。
元代的杂剧《老君堂》里有一句戏词“算什么命，问什么卜，欺人是祸，饶人是福”。所以说观行而祸福可知，看一个人的身口意行为，他将来能得到什么样的果报，是福还是祸，就非常清楚了。
以上是总纲，接下来讲心相的道理，有的先谈因后讲果，有的先讲果后推因，总之没有离开因果的道理。

夏雯静

出纳不公平，难得儿孙长育；
语言多反复，应知心腹无依。
　

　
　
“出纳”有两种解释。相学中的“出纳”指口，五官中“口为出纳官”。“出纳不公平”也就是讲话口不应心。其次，出纳是出入、取与的意思，在古代指升、斗、斛、秤等计量工具。斗是旧时称粮食用的量具，25斤为一斗，刻薄的人小斗出大斗入。往外出的时候（卖或借）用小斗，不满25斤；往里进的时候（买或收）用25斤斗，或超过25斤的大斗。做买卖的用灌了水银的杆秤，缺斤减两，坑蒙顾客。
这种靠坑蒙拐骗发家致富的人，本人得到的果报不是遭雷劈，就是被火烧掉所有财产；子孙得到的果报不是多病，就是夭亡。因为这一条所犯的天条是“欺蔽阴私”，果报异常惨烈。《三世因果文》中说：“雷打火烧为何因，大秤小斗不公平”；《阴骘文》中也说到：“斗秤须要公平，不可轻出重入”，讲的都是出纳一定要公平的道理。
天赋人的性，地赋人的命，性叫心性；命叫心地、心田。心性纯阳无阴，正大光明，是明德，叫做良知；心地半阴半阳，厚大方正，叫做良能。人要将自己半阴半阳的心地变成纯阳无阴，就是回归自性了。自己一起心动念，就天知地知，所谓“离地三尺有神灵”，况且天地有监察之神，有司过之神，哪里有做了坏事别人不知道就不受恶报的呢？
“出纳不公平”，自作自受、自己承担果报也就罢了，为什么要跟子孙扯上关系呢？以三界与家庭的关系来说：性主父母，心主子女，身主妻妾，心地不好的人子女准不好。如果子女不好、不听话，要知道修正自己的心行，不能埋怨子女。所以心地不公平的报应多在子女身上，《心相篇》里多处重复强调这一因果关系。

我们听了都不以为然，但仔细看看身边的例子太多了。“心迷迷一个，性迷迷一窝”。自心性上的行为是要遗传的，不可不知。
“语言多反复”有几层意思：第一是说过的话、发过的誓愿不兑现，说话不算数，不讲诚信；这种人的果报是没有知心朋友，孤家寡人一个，晚景很凄凉,没有知心人。为什么呢？朋友之道在五常之德中占一个信字，信是友道之德，人无信而不立，自然是心腹无依。
第二层意思是人前说一套，人后说一套，挑拨是非。俗话说：“会做人的两头德，不会做人的两头舌”。两头舌就是拨弄是非，是做人行道的四大根本戒律：杀、盗、淫、妄中的“妄语”。人的口为出纳官，相学上非常注重，因为口为言语之门，是非之关，饮食之官，心之外户，故观察口形，可以测断一个人的穷通荣辱。
相学上有口德与口贼之分，《神相全编·相口》中说“口为言语之门，又为心之外户，端厚不妄诞，为之口德；诽谤多言，谓之口贼”。显然，诚实慎言为口德，饶舌多语，好诽谤他人为口贼。
口业是最容易犯的，所谓舌头板子压死人。动物来此世间是受报的，它的行为受业力本能的牵引，自己无法作主，不能主动造作恶业。其中最主要的原因，也是因为语言的限制，动物的口不能造恶业。人就不同了，人有主导思想、有自由意识，可以自己主宰自己，可以做善事，也可以做恶事，可以上天堂，也可以下地狱，全看自己的心行。其中言语的行为最重要，所以佛家的“五戒十善中”，口戒就占了四条，将近半数，所以口业不可不慎，口德不能缺少。


消沮闭藏，必是奸贪之辈；
披肝露胆，决为英杰之人。
　

“消”是削减、耗损；“沮”是破坏、败坏。“消沮”在此处的意思，为耗损别人的钱财和资源。“闭藏”有封闭、囤积的意思，指厚己薄人，损人利己，趁机积累自己的财富。这种人必为奸贪不足的鼠辈小人。“披肝露胆”也称“披肝沥胆”，比喻血心仗胆、极尽忠诚的侠义之人。这种人心地光明坦荡，处世大公无私，一定是英雄豪杰。
但世间有一种人，花别人的钱大方得很，轮到自己却一毛不拔，俗称“磁公鸡铁仙鹤，玻璃耗子琉璃猫”。一毛不拔还算是好的，更有甚者，事事处处都在消沮闭藏，损人利己，这就很严重了。现代社会叫做“工商时代”，讲回报、讲获利，没有利益的事情，大都没有人愿意做。甚至连回报慢、利益小的事情也不愿意干，人人都想快速致富，求暴富。农民种地，、使用生长激素，嫌农作物长得慢；工人做工要千方百计降低成本，产品是否经久耐用就不管了；商人做买卖尽可能的占用别人的资金，至于他人是否周转得开就不管了。如果人人都以消沮闭藏为目标，这个社会也就成了个好贪之辈的大聚会。
这次回大陆讲课，有一个做生意的朋友谈到，他几乎天天都要陪客人吃饭。有些人不要命的死吃，一餐饭就要上万元钱，拼命地吃喝。回到宾馆就吐，第二天还要吃，还说昨天没有吃好，今天要补回来。大陆的吃喝风真是了不得，用公款大吃大喝，糟蹋众生的血汗，满足一己之私欲。损人果能利己也还有个说法，明明知道会吃坏自己的身体，还是这么干，除了愚痴奸贪，恐怕没有第二种解释了。
俗话说“东西是别人的，肚子是自己的。”别人请你吃饭，表面上你自己不掏腰包，但实际上还是在减损你自己的福报，别人只是替你买单而已。自己如果没有这个福报，一是别人不会白请你吃饭；二是请你吃，你也消受不了。不要说食道癌、胃癌，得个糖尿病、痛风，你也没有吃的福报了。
宋朝的范仲淹，早年寄居在寺庙中读书。他每天都要煮一锅粥，冷却以后切成几块，每餐只吃一块粥而已。有一天他在庙中，偶然发现了地窖里埋藏的黄金。他跟任何人都没有提起，仍将黄金盖好，好象什么也没有发生过。直到他做官以后，才通知寺中的僧人，可以用此金修缮寺院。
家里人曾建议买一处带花园的府第居住。范仲淹说：“京里园林景致很多，即使是私人园林，我们也可以去游玩，何必一定要属于自己呢”？范仲淹死后的丧葬费都不够，因为他几十年的俸禄全部救济穷人了。所以范仲淹的四个儿子全部官至公卿，孙子、曾孙也都是辈辈发达。




心和气平，可卜孙荣兼子贵；
才偏性执，不遭大祸必奇穷。

“和”是通顺、愉悦、从容、徐缓之意，中国文化的核心就是中正仁和，只有和才能永葆家庭兴旺，子孙长久。《论语》中说：“礼之用，和为贵”。《中庸》上说：“和也者，天下之达道也”。不和不足以为礼，不和不可以为达道。和之义无大小，无内外，无边际，无形色。天得之而四时顺，地得之而万物生，人得之而性命凝。善用和的人不惊俗、不骇众、不固执、不偏颇，随方就圆，内刚外柔，大智若愚，人不能识。
何为能和？礼下于人，谦恭自卑，心平性柔，暴躁全无，怒气不生，无贵贱贫富之分，无人我寿者之相。能化气质之性，能消嫉妒之心。一切不平不顺、不中不正等事全然消除，至此才能现出自己良知良能的本来面目，才算修行上了轨道。
古人说：“天地不可一日无和气，人不可以一日无喜神”。心情欢喜，活着的时候有极乐，死的时候才有极乐啊！果真如此，不仅自己的生活幸福美满，子孙后代也跟着沾光。
“执”是执拗、固执、不听人劝、宁折不弯；“才偏性执”指那种有点歪才、鬼才，但性情偏激执拗、狂傲得很，又固执不听劝的人。这种人的结局不是遭遇大祸，就是奇穷无比，混得连饭也吃不上，古今中外，这种才子佳人的例子不胜枚举。如明代的著名画家徐渭，就是一个最好的例证。
明朝大画家徐渭（1521—1593），子文长，号天池山人、青城道人，山阴（今浙江绍兴）人，虽聪颖早发，连考官都称其有奇才，但八次乡试均落第。不得已，在浙闽总督胡宗宪府上做幕僚，曾参与东南沿海的抗倭战斗，好出奇制胜。因他恃才傲物，“视一世士无可当意者，然竟不偶”，没有人能看上他。于是他放荡形骸，肆意狂饮，纵情山水，将心中郁结的强烈不平和怀才不遇的悲凉，尽情抒发于笔端，故此以诗书画名闻于世。徐渭将中国画中水墨花卉大写意发展到极致，清朝的八大山人、石涛等人的画风，都是宗徐渭的风格。近代的齐白石，在提到徐渭时曾说过：“恨不生三百年前，为青藤磨墨理纸”。
徐渭自评曰：“吾书第一、诗二、文三、画四”。他的作品以狂怪奔放为特点，“墨葡萄图”是他的代表作。他在这副图上题了一首诗签，写自己人生的体验：
“半生 落魄已成翁，独立书斋啸晚风。
笔底明珠无处卖，闲抛闲置野藤中。”
他的上司胡宗宪官场失利，下狱后自杀。徐渭为此精神失常，数次自杀未遂，终因杀妻获罪，入狱达七年，出狱时年已五十三岁。徐渭晚年对世道人情更加愤恨不平，达官名士拜访被拒之门外，却与下人奴仆一起喝酒。他曾“或自持斧击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声；或以利锥刺其两耳，深入寸余，竟不得死”（《徐文长传》）。徐渭一生坎坷，常常是“忍饥月下独徘徊”，在“几间东倒西歪屋，一个南腔北调人”的境遇中抱愤而卒，结束了一生。
《徐文长传》的著者袁宏道最后下结论说：“余谓文长无之而不奇者也。无之而不奇，斯无之而不奇也。悲夫”！他没有一处不怪异奇特，正因为如此，他的一生也就注定没有一处不艰难、不坎坷，真是令人悲叹！





转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。

这两句话的意思是：翻脸无情的人一生贫寒，夭折短寿，这种福薄之人不值得与他计较；时时念旧，发迹不忘故友的人，富贵绵远，长寿多福，这种人厚道、不忘本。
“转眼无情”,形容瞬间就可以翻脸的人。这种人喜怒之间没有过渡，属狗脸的，说变就变，答应过的事情瞬间就不认账。你帮助他九十九次，只有一次没帮，他就不满意，就跟你翻脸。这是极度自私刻薄的人，只想自己，不管别人是否方便。这种人的结局一定是贫寒夭促，没有福享。我看了几十年，这类人见得多了。
本文后面还有“易变脸，薄福之人奚较；耐久朋，能容之士可宗”一条，与这里的两句话意思相近，也是形容这类薄情寡义之人。这类人福浅德薄，等于小碟子承水，太阳一晒就热，没有太阳就凉，不值得与他计较。
古人将百年称为“期颐”，此典见于《礼记·曲礼》，所谓“百年曰期颐”。期是期待、需要；颐是颐养、静摄，百岁老人时时需要照顾奉养，当然要“期颐”。时常念旧，不忘故交、不忘记老朋友，对别人的恩情念念不忘的人，长寿多福，富贵期颐。
古人说“仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长；鄙夫胸怀苟鄙，事事以苟刻为能，故禄薄而泽短”。
富贵之根是不忘本，知恩图报是积福德，刻薄寡恩是消福禄。人的性为天，主福；心为地，主禄；身为人，主寿。做人不厚道、翻脸无情、喜新厌旧，伤自己的福报。福报是一个人一生中享受的总和，包括福分（享受的能力和条件）、禄位（享受的资源，如财富、妻子、儿女等）以及寿数（享受时间的长短）。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。福禄双全不长命，没寿也是白搭。世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说“三星高照，福禄寿临门”。




重富欺贫，焉可托妻寄子；
敬老慈幼，必然裕后光前。
　

“托妻寄子”，是一个人在危难当头之时，对肝胆相照的朋友重任信托。他相信一旦自己赴难，朋友会照顾好他的妻子、儿女。明朝初年有一出戏，名字就叫《托妻寄子》。什么人可以托妻寄子？是一言九鼎的大丈夫、是君子。君子将信义二字看得比自己的生命还重要，答应别人的事就一定做到，所谓“君子一言，快马一鞭”。所以古代帝王才屡有“托孤”之举。
受人信托，照顾朋友的后代，是一件很麻烦的事，可不是脑袋一热辛苦几天，而是要无怨无悔地奉献几十年。谁能做到？恐怕做不了多久就烦了。再者，不把你老婆霸占过来，已经算对得起你了。
历史上享“托妻”盛名的是关羽，“寄子”美德的是诸葛亮。徐州战败之后，刘备、张飞突出重围，关羽保着两位皇嫂，被围困土山。不得已，关羽“降汉不降曹”。到了许昌，曹操要败坏关羽的名声，把二皇嫂和关羽安排在一个院子里。关云长夜读春秋，秉烛达旦，最后千里走单骑，平安地将两位皇嫂交给刘备。白帝城刘备临死前，将白痴儿子阿斗托孤给诸葛亮，孔明为此被活活累死了，真的是“鞠躬尽瘁，死而后已”。话又说回来，让朋友为自己的私事去拚命，也只有“大耳奸贼”才做得出来。如果关羽、孔明二位“重富欺贫”，刘备当然是“焉可托妻寄子”？
至于“敬老慈幼”，怜孤恤寡的仁人君子，必然德庇后代，光宗耀祖。“裕后”是积累福德，荫庇后代子孙；“光前”是扬名声，显父母，超拔祖先。这是孔子在《孝经》里说的话：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。
“敬老慈幼”，是人类慈悲心、恻隐心、爱心的表现，是人性的一部分。孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。天地间的规律，无外是因果循环而已。敬老者，己老必受人敬；慈幼者，自幼必受人慈。人间的事，本来就是一报还一报，厌老、嫌老的果报是什么，就可想而知了。真所谓“莫嫌他人老，转眼黄昏至”。建立和谐社会，也应该从“敬老”这个根本做起。
敬老要从小孩子做起，我们现在是不得已，从行为上硬转，但教育小孩就要从根上开始，从一点一滴做起。首先从饭桌上做起，全家人坐在一起吃饭，第一箸菜夹给谁？你儿子可在一旁看着。先夹给爷爷奶奶，将来你儿子就会先夹菜给你；第一箸菜先夹给你儿子，将来你儿子就会先夹给他儿子，你就没的吃。一报还一报嘛，这就是因果。




轻口出违言，寿元短折；
忘恩思小怨，科第难成。
　

“违言”，佛家称为“口业”，违者与心性相违也。“违言”有几类：一是违心之言，心口不一致，说一套做一套；二是违情之言，讲话不合情理、伤感情、伤和气，令人寒心。三是违理之言，强词夺理，无理搅三分，像煮熟的鸭子肉烂嘴不烂；四是违实之言，捏造事实，指鹿为马，无中生有。违言的果报最轻的是伤自己的福德，贫穷下贱；其次，折损自己的寿命，短命早夭；最重的殃及子孙，得无嗣的果报。
“轻口出违言，寿元短折”，是动辄就讲一些不合情理、伤感情、伤和气的话，这是中级口业，最易折损自己的寿命。再发展下去，就要殃及子孙了，例如古代的讼棍，现代的缺德律师，很少有好儿孙的。
《心相篇》中提及的，因口业而折损性命的警句有五条之多：如说话“尖酸刻薄，贫穷而损寿元”；“乐摘人非，最足伤乎性命”；“出薄言，短折亡身”；“多言好胜必伤身” 等。为什么口业会与短命联系在一起呢？因为没有口德的人，性中无和气，有损生机。
人之生靠的是和气，和气是生机，天地一日不可无和气，人不可以一日无喜神。天地和才能生万物，家和才能万事兴，夫妻和才能生贵子，心平气和才能有身体健康，所以天之和叫太和，地之和叫中和，人之和叫保和。保住自己的和气，天地之和气才能守住，天地人三才和气贯通一气，福禄寿才能长久。性中无和气，缺乏生机，不但折寿，还会伤自己的性德，折损自己的福报，贫穷下贱。俗话讲“穷横”，越穷越横，越横越穷。君子则“讷于言而敏于行”，在在处处惜福积德，和气能生万物，所以安康富贵，故《易经》有言“修辞立其诚，所以居业也。”
“忘恩思小怨”，是忘恩负义的一种形式，这种人总以为，别人的帮助都是应该的，别人对他的好处记不住，有一点不满意的地方，却念念不忘。这在过去的科举时代，是读书人的大忌。
《阴骘文》里有这样一个故事。有一个忘恩思小怨的人参加科考，写了一篇很好的文章。正在他兴奋得意之时，没留神把墨汁撒到卷子上。古代科举考试，不仅仅是考文章学问，也要看文章结构、布局和书法，这反映一个人驾驭知识的综合能力。对试卷的要求，卷面要干静，不能脏卷。他把墨汁撒到卷子上，当然完了，考不上了。为什么不小心呢？责任不在他，是鬼神在暗中捉弄他，让他考不成。
因此，学做人首先要学宽厚待人，所谓“宁可人负我，切莫我负人”。更何况别人还曾对我有恩，我更应该知恩图报，这是最起码的做人之道。古人教育小孩子要“恩欲报，怨欲忘”，最起码的也要做到“抱怨短，报恩长”（《弟子规》）。我们读书人更宜忠厚，最忌讳忘恩负义，俗语说“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”。不可不为戒。




小富小贵易盈，前程有限；
大富大贵不动，厚福无疆。

这两句话很容易理解：小有所得就找不着北的人，前程一定有限；大富大贵不动心的人，才能厚福永享。
“小富小贵易盈”，形容一个人小有所得就骄傲自满，目空四海，浅尝则止。这种人成不了大气候，三国时期的吕布就是例子。若论骁勇善战，吕布是当之无愧的第一人。人中吕布，马中赤兔。但说到综合素质，“吕布有虓虎之勇，而无英奇之略，轻狡反复，唯利是视。自古及今，未有若此不夷灭也。”（陈寿《三国志》评语）
吕布的性情缺陷，后人评价为：急功近利，有勇无谋，反复无常，唯利是图，儿女情长，等等。其实，吕布最致命的缺点是“不纳忠言，贪小利而忘大义”。这就注定了他只能称雄一时，不能成就大业的命运。 　
再看看关云长，富享金银美女，贵封“汉寿亭侯”， 关羽却丝毫不为之动心，最终还是“挂印封金别曹公，千里寻兄不辞远”。其福禄之厚，直到今天不衰，被民间奉为保护神。可见人要学习明辨大是大非，要成大器，不能急功近利，搞成小蟑螂、小老鼠的格局。
此外，孔子在《论语·子路篇》中说过：“无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成”。这是孔子教导子夏为政的道理。做地方主管的，要将目光放远大，所有的规划、行政、建设等措施制度，要考虑其整体性，求百年大计。不要速成，不要急功近利，要顾全大局。
我们则从中学到两个做事原则：第一是不要贪小利，第二不要求速成；见小利则大事不成，欲速反而不达。





欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；
公平正直，虽无子息死为神。
　

夏雯静

“欺蔽阴私”，是欺蔽心地，悄悄做坏事；或在暗中干不可告人的丑事。这种恶行隐蔽，行为不光明的人，纵有荣华富贵，儿孙也享用不到。什么原因呢？因为“欺蔽阴私”，有伤阴骘（阴德），所以报在子孙。大凡爱耍阴谋，喜欢在暗中干不可告人勾当的，子孙都不好，或者干脆断子绝孙。这都是自己伤了自己的阴德，自断了血脉之根。
我们在第二条中已经提到，“欺蔽阴私”的罪过，比明火执仗还要大。欺蔽心地，伤自己的良能，是恶报一；减损福报，贫夭下贱，是恶报二；污染性德，丧失良知，永陷沉沦，是恶报三。俗语说：心迷迷一个，性迷迷一窝 。心迷至多伤害你自己，性迷可是要遗传的，所以贻害子孙无穷。
而公平正直的人，虽没有子嗣，死后也可以做神。“子息”就是子嗣，子孙后代繁衍生息的意思。“公平正直，死而为神”，自古以来就是祖训。历史上的“神”，无论是关公、包公，还是岳飞，哪一个不是“公平正直，死而为神”的呢？古人有句话“暗里算人者，算的是自家儿孙；空中造谤者，造的是本身罪孽”。子孙后代是祖宗的遗德，也是你自己的阴德，德是可以遗传的。亏了阴德，还有什么东西可以遗传呢？
在生活当中，有不少患不孕症的人。不孕症是统称，细分有不育和不孕两类。不孕是不能做胎，用人工授精就可以解决；不育是受精卵不长，强行植入子宫着床也没用，它根本不生长。这个原因在那里呢？西医是搞不懂的，我们则很清楚，就是这四个字——欺蔽阴私（心地欺瞒）。大地没有和气叫死地，不能生养万物；人的心地如果也成了死地，同样也不能生养。你不改变自己的心性，不把深藏的阴恶暴露出来，永远不会有和气，科学再发达，不育也治不好。道理讲清楚了，信不信由你。
上一次课后就有同学问，说“我自作自受，自己承担好理解，为什么会与子孙扯上关系呢”？我们反复说，心地是你命的一部分，主子女，这是理由之一；第二，如果你造的罪恶太大，这个恶果你一个人偿还不了，就要祸及子孙。因为子孙是你血脉的延续，是你自己的分身，是你性德的一部分，所以说“积福会隐蔽子孙，积恶要祸及子孙”，就是这个道理。
现在的糊涂人不懂这个道理，见到钱财就红了眼，拼命地贪，拼命地争，还说是为儿孙做准备，实在是给儿孙制造地狱呢！即使你贪到了钱财，儿女能享受到吗？多少贪官到最后，落个家产查抄，家破人亡的结果。中国东北有一个高级女干部，是建国以来最大的贪污犯，前一段时间被枪毙了。临死前，她说了一段非常发人深省的话。她说：人一生中有几个地方一定要去看一看：第一是火葬场，不看不知道生命的可贵；第二是监狱，不看不知道自由的可贵；第三是老少边贫地区，不看不知道人要知足。可惜这三个地方我去晚了，后悔也来不及了。




开口说轻生，临大节决然规避；
逢人称知己，即深交究竟平常。
　

“开口说轻生”，是豪言壮语不离口，平时胸脯拍得山响，为国献身、为朋友献身。这样的人在大事关头、大节时刻，一定逃得连影子都没有了。抗战中的山东军阀韩复榘，“死守济南”，“誓与济南共存亡”的口号喊得多响。老百姓为此甘心纳捐，盼望他能挡住日本人的进攻。结果呢？他敛尽了地皮税，一枪没放就跑了，济南丢了，韩也被蒋介石枪毙了。所以荀子说“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。“开口说轻生”的人，绝对不可以轻易相信。
南怀谨南老师也说：你们这些同学经常说，老师啊，您是菩萨呀！我身口意供养您呀！求你们办点事，两天就不见影了，还身口意供养呢！都是假的。
另外一种滥交朋友的人，拍拍肩膀就称知己，以至被人利用、受人牵连还蒙在鼓里。“逢人称知己”，是刚认识就称好朋友，才见面就无话不谈。这种人即使与你有深交，也一定有限得很，因为他没有智慧。“知己”是无话不谈的知心朋友，一生中也没有几个。古人经常说“朋友满天下，知心有几人”。真正能了解你、帮助你的知己朋友有几个呢？
五伦关系中的朋友之道，古人将其视为天地之间不可改变的伦常大道，可见它的重要性。人的一生中，有些痛苦和烦恼，上不可以告父母，下不可以告妻儿，只能向朋友倾诉，与朋友交流，所以友道是非常重要的。
但交朋友是有讲究的，有点象年轻人搞对象，要经过必不可少的四步过程。第一叫相识，第二叫相知，第三叫相交，第四才到相依。有些人搞对象一见中情，一步就蹦到相依了，就登记结婚，中间的过程没有了。相知相交、相互了解的工作只好结了婚再去做，了解清楚了再离婚，这不是愚痴吗？
所以，相知、相交的工作要事前做，等于婚前睁大两眼，婚后就闭上一只，别再挑剔对方的毛病了，省得自寻烦恼。结合是因为了解，了解根源于相知与相交。只有打开心扉，充分了解以后，才能到最后的相依为命。




处大事不辞劳怨，堪为桥梁之材；
遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。
　

人的特点之一就是任劳不任怨，能挑起重担，又任劳任怨的人，一定是国家的重臣。任劳是积福；任怨是消业。承担天下人的重任，是积厚福，甘受千百人的冤怨，可以消业障。历史上的圣人无论是孔子、老子、佛陀，还是耶稣，哪一个不是处大事不辞劳怨的榜样。
“不辞劳怨”，在佛法中叫做“忍辱”，是六度中的一个。行菩萨道的人必须修忍辱，因为不忍辱就没有办法消前业，因此修行必须要能担怨、含冤、受气，才能消掉大业。别人无端骂你几句，受了受了，受了就了了，报掉了。如果你不接受，这个业因报不了，它就永远存在，永远影响你，你的身就破不了，所以菩萨要修忍辱。释迦佛在《金刚经》里讲忍辱仙人的故事，他被残暴的歌利王割解身体，不但毫无怨言，还说我若成佛先来度你。耶稣基督被钉上十字架，还说我为世人赎罪。
明朝的袁崇焕，担负守边御敌的重任，在辽东抗击清兵，曾一炮轰死努尔哈赤，将清兵堵在关外十数年。明朝的皇帝是一代不如一代，到崇祯是败到了极点。崇祯人很勤政，又不荒淫酒色，但刚愎自用，多疑善变。事情办砸了就推委到下属头上，明末有名的文臣武将几乎都被他杀光了，这个国家还能不亡国吗？
皇太极没办法，只有绕过山海关经内蒙古直逼北京。袁崇焕挥师进关救援，在北京城外大战清兵。崇祯中了皇太极的“反间计”，以通敌罪逮捕了袁崇焕，最后竟处以磔刑，家属被流放三千里。直至康熙一朝，才为其正名。袁崇焕无端下狱，并没有怨恨崇祯，反而写信劝说被崇祯逼反了的总兵祖大寿。只可惜，袁崇焕这样的“桥梁之材”，偏偏被用在崇祯这糟朽的桥梁之上，也是生不逢时啊.
下一句“遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄”。形容碰到一点小事就避嫌，不肯承担一点责任的人，绝对不可以重用。这个世界就是世态炎凉，人情冷暖。你走运的时候，人人都来锦上添花；你倒霉的时候，多数人都避之唯恐不及，谁肯给你雪里送炭？
老子在《道德经》里说过，人道和天道是相反的，天之道损有余而补不足；人道则是损不足而奉有余。阎王不嫌鬼瘦，穿皮袄的偏要刻薄穿棉袄的，这都是无始劫以来的恶习（恶劣的习气）使然。
还有人，你有一点点事，他就赶快避嫌，与你划清界限。中国大陆经常搞运动，如果你运交华盖，不要说朋友，连妻子儿女都有可能远离你。




与物难堪，不测亡身还害子；
待人有地，无端福禄更延年。
　

“与物难堪”，是怨天尤人，跟万物过不去。这就有违天和，不但伤自己的福德，引来不测之祸，还会遗害子孙。《易经》上称此为“祸有余秧”。
处处事事给人留有余地，容人之过，是替天行道，天必加福，是“善有余庆”，自然“无端福禄更延年”。其实不是无端，而是我们不明其理，所以“祸来了不知道，福来了吓一跳”。
天地生万物是平等的，没有私心。树长得高，草长得矮，并不是天地不平等，而是物性使然。人不能有违天和，否则就要伤和气，和气不生就要亡身。这样的事情做多了，就会遗害子孙，所以说“不测亡身还害子”。
我们生活的这个世界，本就是一个不圆满的有缺憾的世界。满招损，月圆则缺，做人做事，都要留有一点缺憾（余地），太圆满就完了，所以曾国藩将自己的书房命名“求阙斋”。
宋朝五大儒有个邵康节，算卦的祖师爷阿，什么梅花易数、铁板神算，都是他传下来的。还有程氏二儒，程颢、程颐。他们俩兄弟与邵康节是表兄弟，邵康节病危时，程氏兄弟正在病榻前。这时，刚巧苏东坡来探病。程氏兄弟素与苏东坡不睦，于是吩咐手下不许苏东坡进来。
邵康节躺在床上已经不能说话了，就举起手来比划一个缺口的样子。程氏兄弟不知何意。
邵康节强喘了一口气说：“眼前的路要留宽一点，后人好走啊”！说完就死了，才五十几岁，年纪不大。
“无端福禄”，是说没什么理由，你忽然中个六合彩，摸个大奖之类的惊喜，其实这都是你自己的福德。所以任何时候都要给人留一步路走，这个世界本有缺憾，何必将事情做绝呢？
古人说：过窄路，要让一步与人，尝滋味，要让一口与人。事事让三分天空地阔，心田培一点子种孙收。我们学做人也一样，享福不要享尽，不要吃尽穿绝，什么事情不要做过头，要留有余地。





迷花恋酒，阃中妻妾参商；
利己损人，膝下儿孙悖逆。
　

寻花问柳的人，报在妻女，家中的女眷一定不和睦；利己损人的人，报在子孙，自己的儿孙一定出败家子。
阃（kǔn），是内室、女子的居处，借指自己的妻室、女人。“参商”，是古代天文学二十八宿中的参宿与商宿。参在西方，商居东方，两星此出彼没，不同时出现。此典故首见于《左传》，后世多以比喻亲人特别是兄弟间的不和睦。
朱用纯《治家格言》中有一句话“见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸及子孙”。因果管人是丝毫不差的，所谓天道好还，瑕疵必受。存何种心，有何种行为，就受何种果报，绝对是“种瓜得瓜，种豆得豆”。不动别人的妻女，别人也不会动你的妻女，自己的淫欲之心一定报在自己的妻女身上。同理，刻薄吝啬，损人利己的家庭，子孙多是来讨债败家的鬼，很难有好儿孙。由此可知，父聚财，子散财，是一报还一报的因果，打骂儿孙是没有用处的，必须修善积德，改变自己的命运。
民国时期的王凤仪老善人讲过这样一个故事。王善人的表妹夫是做棉花生意的，有一次请王善人给看看家里的四儿一女。这几个孩子有的不听话，有的还不学好，偷东西。王善人说：“你是做小生意的，但你货里掺假，还少给人家分量，靠投机取巧、损人利己发的财。你知道你大儿子与你是什么关系吗？他是当年给你运货的那匹驴，投生来向你要帐的，长大后就要作奸犯科败你的家了。你的小女儿是谁，你知道吗？那是我表妹从前的丈夫，我表妹把她男人气死以后才嫁到你家。那个被气死的丈夫要向她索命，才投生成你女儿，这已经是第二次来了。”
表妹夫说：“太对了！我大儿子蛮不讲理，还偷家里的东西。生这个小女儿时难产，差点要了你表妹的命。以前她生的一个女儿也是难产，生下来就死了。”
表妹夫妇真害怕了，俩口子央求救救他们。王善人说：“你布施一千块银元，让神佛给你大儿子脱胎换骨。他可得要重病一场，不论浑身怎么疼痛，千万别叫他乱动，病好后就变好了。这个小女儿明年也就死了，以后要公买公卖，多做善事，老了还能享儿子的福。”
表妹夫妇就舍了一千元钱的棉花。后来他大儿子果然得了重病，可惜没听话，两条腿乱动了，结果两条驴腿没有换去。以后跑到沈阳城拉了三年洋车，才回家改邪归正。第二年，他小女儿果真也死了。你信不信因果？




贱买田园，决生败子；
尊崇师傅，定产贤郎。
　

乘人之危、趁火打劫、贱买人家财产，自以为很得意，不料想子孙都是败家子。旧社会有开当铺的（典当行），多数都是趁火打劫，在别人困难时，低价收购人家的财产。大凡变卖家产的人都有不得已的原因，理应同情。你能帮忙更好，至少不要落井下石。开当铺的则不然，他要趁机宰你一刀。再好的皮袍子，他也给你写上“虫吃鼠咬，光板无毛，破面烂袄一件”。因此历史上开当铺的，就没有得好结果的。
宇宙间物质运动的基本规律之一是曲线运动，起点就是终点，物质不灭，因果循环。因此世间绝没有可让你占的便宜，也没有你能吃的亏，到头来都是自作自受。老子发不义财，儿子一定来替他败家，这叫天道好还。
“尊崇师傅”是尊师重道，这样的人家一定出孝子贤孙，所以说“定产贤郎”。
中国文化强调“师道”，师生如父子，甚至超过父子。儿子只能继承血统不一定能够继承道统，学生却要继承老师的道统，将老师的思想、学问传下去。不要以为现代社会是信息时代，有没有师道无所谓。师道是心传，非语言文字能够传载，要靠师传来心心相印。圣贤的经典虽然都在，但无师不能解，圣人之道就绝传了。就这一点来说，学生比儿子重要得多。
现在的师生之间多是商业行为，收学生、拜老师双方都要看看是否有利可图。有调查发现，离婚率与学历呈正比关系，受教育程度越高，家庭越不稳定。真正尊师重道的反倒是小学生，开口闭口都是老师如何说的。中学就淡了，大学就反了，读到研究生就完了，德业荡然无存。传统教育是为了培养圣贤，今天教育是为了竞争赚钱。赚钱少的、慢的都不要学，这就是今日的教育，哪里还有师道尊严？
晚清以来，圣贤之道在神州大地上已经绝迹五代人的时间了，在台湾也已绝迹三代人了。时至今日，真正懂圣人之道、能够将圣人之道讲明白、讲清楚的，已属凤毛麟角，更不要说行圣贤之道的人了。




愚鲁人说话尖酸刻薄，既贫穷必损寿元；
聪明子语言木讷优容，享安康且膺封诰。
　


说话尖酸刻薄的愚鲁人，减损自己的福报，所以贫穷短命；寡言少语，举止优游从容的聪明人，增加自己的福报，所以安康富贵。
“木訥”是形容少言寡语的样子，老子说“大辩若讷”，孔子说“君子欲讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）。
膺有接受、担当重任的意思。封诰是古代帝王的封赠令。明清五品以上授诰命，六品以下授敕命。
此处的两句话还是与讲话的口业有关。有一种人说话没有口德，话一出口就尖酸刻薄，讽刺人，也叫做“口贼”。这种人性里没有和气，有损生机，必伤自己的性德，减损福报。福报被折损掉了，两个果报就现前了：一是贫穷，二是短命，这是自己减损了自己的福德，所以才有“既贫穷，必损寿元”。
真正聪明的人（聪明子），“语言木讷优容”都是少言寡语，举止悠容。只有愚鲁人才穷横穷横的，越穷越横，越穷说话越尖酸刻薄，结果就越贫穷，形成一个恶性循环。所以一定要注意培养口德，防止“病从口入，祸从口出”。
古人有一句话，“富贵家不肯从宽，必遭横祸；聪明人不肯学厚，必夭天年”。天地生能人，目的是让能人帮助苯人；天地生聪明人，是让你帮助蠢人；天地生富人，是让富人帮助穷人；天地生贵人，是要帮助贱人。富人不帮助穷人，富人变穷；贵人不帮助贱人，贵人变贱；能人不帮助苯人，能人变苯；这是天地之间的果报。
我们这一生命好，衣食无忧，有充足的资源，就更应该帮助需要帮助的人，你不但不帮助，反而刻薄人、欺负人，能不减损自己的福报吗？积攒一点福德太难了，减损福德太容易了，每每于不知不觉间，福报寿命就被减掉了，我们还不知道。道教里面有一本书，专门谈人的寿命是如何被减损掉的。据说人的自然寿命有二万八千岁，但是发一次脾气减几岁，起个坏心眼减几年，大笑一声减几天，减来减去，就剩下几十年了。有没有这回事另当别论，但它至少说清楚了自作自受的道理。
孔门弟子七十二贤之中，排第一位的当然是颜回了，但颜子早夭，32岁就死了。第二位的是曾子，曾子著《大学》，继承了孔子的思想，传承了孔子的心法。孔子在《伦语》中对曾子的评价是“参也鲁”。鲁不是鲁莽，而是质朴、憨值、木讷、不爱多说话的意思。真正传承孔门学问的恰恰是这位憨厚正值，老实木讷，做事不紧不慢的曾子。后世帝王封曾子为“复圣”，入孔庙享配祭之礼，正应了“且膺封诰”这句话。
毛泽东给他两个女儿取名，一个李敏，一个李讷，也是用了《论语》中“君子欲讷于言而敏于行”这句话。




患难中能守者，若读书可作朝廷柱石之臣；
安乐中若忘者，纵低才岂非金榜青云之客。
　

“患难中能守”，是在艰难困苦中，还能坚持自己的操守，不随波逐流，不改变自己的意志。这种人如果读书、做学问、走仕途之路，一定是国家的柱石之臣。
“安乐中若忘”，后面再加上“安乐”两个字就好理解了。“安乐中若忘安乐”也就是安乐中不耽于安乐，随时存有忧患意识。这样的人，即使才学低一些，人木讷愚笨一点，也照样是国家的人才，未必就不能够金榜题名，青云直上。
以上两句话，也就是孟子讲的“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的大丈夫。人生中有两种境遇，人人都知道，但都难以突破。真能做到的，绝非凡人。这就是“贫而无怨”和“富而不骄”。按照孔子的观点，“富而不骄”还容易一些。“富”的意思是充足，有财物，有才学、有能力、有权势，无论什么东西，只要量充足了就能改变质，使人在不知不觉中骄傲起来。有钱人横还好理解，因为他有横的本钱，穷横穷横的人也不在少数，因为他穷，所谓“光脚的不怕穿鞋的”，穷就是他傲慢的本钱。所以，能够做到“富而不骄”，不仗势欺人，已经不容易了，但真正难做到的是“贫而无怨”。
贫的意思是不足，并不一定是没钱财，没知识、没能力、没福气等都是贫，如今“穷得只剩下钱”的人也不在少数。能够贫而无怨，在患难中还能坚持操守，安贫乐道，没有点真功夫，是绝对做不到的。
历史上挂头牌的“患难中能守者”是颜回，所谓“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子都赞叹他“贤哉回也！”物质生活如此艰苦，还能够坚守自己的操守，保持心境的恬静愉悦，贫而不穷，个人修养能达到这个境界可太不容易了。
颜回不但“能守”，而且“其心三月不违仁”，能将仁的心境保持三个月之久，听着都让人感动得流泪。我们凡夫不要说“三月不违仁”，就连三天不发火都做不到。这样的人，一旦读书         明理，出来做官，怎么能不是百姓的福祉、国家的柱石呢？
前一段时间，媒体报导了一则新闻：广东的一所大学里，有一名大学生跳楼自杀了，为了些什么呢？因为对午餐不满意。为一餐饭就可以置生命于不顾的人，即使他不自杀，侥幸大学毕业了，这样的人能够对国家、社会有些什么贡献呢？我们的教育要培养什么样的人，看来是大有问题的，不能不反思啊！
“安乐中若忘”，随时保有忧患意识的典型人物，是东晋的祖逖，历史上有“闻鸡起舞”的故事。“五胡乱华”以后，西晋王朝灭亡了，司马睿又在建康（今南京）建立了东晋。东晋政权耽于安乐，只求维持江南的半壁江山，不想收复中原。祖逖十分不甘心这种国家残破的局面，立志要驱除胡虏，收复失地。他与好朋友刘琨互相鼓励，同睡在一张床上。半夜里鸡叫头遍，祖逖就踢醒刘琨，两人披衣起床，拔剑起舞，练习武艺，准备为国家出力。以后祖逖作了奋威将军，率师渡江北伐，为东晋政权收复了长江以北的不少失地。




鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；
奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。

夏雯静

这两句话的意思是：节俭勤劳的人，有大富，有小康，关键看其人的心量；挥金如土的人，有奇人，也有浪子，关键看其人的才学。
“鄙”是心胸狭窄，容不得人和事；“吝”是吝啬、自私，什么都舍不得。仔细区分起来，吝啬与自私在本质上还不一样。自私的人宽己吝人，对别人舍不得；吝啬是对自己、对他人都舍不得。吝啬在管理学上叫节流，勤劳是开源，二者结合起来一定可以发家致富。乡下的土财主大都是这样“鄙吝勤劳”的人，一辈子舍不得吃，舍不得喝。在土地运动中，这样的人被戴上个地主的帽子，一辈子都不得翻身，你说冤不冤呢？
一个既节俭又勤劳的人，日子肯定会越过越好，如是因如是果，这是一定的。但人生又有大富与小康的不同，这又是什么道理呢？中国文化讲究“小富在勤，大富在天”，大富需要有大福报、大福德，这就是在天，俗话说的看你有没有发财的命。“君子爱财，取之有道”，我们不能只看结果，不管手段和过程，如果为富不仁地聚敛财富，是自取祸尤的死路。
勤劳、惜福、再加上布施（付出爱心），才是大富的根。天道酬勤，此为原因之一；惜福的人积德，德为摇钱树的种子，此为二；布施为舍，舍得舍得，舍才能得。老子说过“愈给人己愈有，愈与人己愈多”。大富小康除了节俭勤劳以外，还要看人的心胸气度，慈悲喜舍的心量，为善布施的数量等等，所以这里才说“宜观其量”。句首的鄙字就是心量狭小的意思，与这里的量字构成强烈的对比，暗示我们如何才是求大富大贵的坦途正路。
人间的财富像天上的云一样，在不停地飘动，所以叫做“通货”。财富必须在流通中才有意义，囤积居奇只能召来灾祸。有人说“财富像堆肥一样，不把它散布到田地里去，它除了发臭，一无是处”。我们不要以为钱财在谁的名下，就真的属于谁，那就错了。对钱财我们只有管理权，没有所有权。
基督教里有一种说法：世间的钱财，是上帝暂时委托你管理的。管理得好，上帝就让你多管一点，多管几天；管理得不好，上帝就收回管理权，不让你管了。财富只是福报的形式，不是结果，财富带来的结果应该是幸福和快乐，而这种幸福和快乐，是自己将财富用在了真正需要的地方，就像一个厨师苦心准备的菜肴，被客人吃个精光还赞不绝口，那个厨师尽管累得很，但一定很开心，这叫做“施比受乐”。
一个人心量大、志向大，天地赋予你的舞台就大，孟子所谓的“天降将大任于斯人”，这个人的天命就大。天命大的人掌握的财富数量也大，因为财富在你手里，可以发挥更多更好的作用，可以为人群造福。相反的，如果一个人心量不大，只有自己，你所掌握的财富也就大不了，因为财富在你手里，不但发挥不了作用，反而能给你带来灾祸，是害了你。
下一句“奢侈靡丽”的靡字，本义是奢侈、浪费，靡丽是奢华、美盛的意思。“奢侈靡丽”的人也分为两种：一种是恃才傲物、视金钱如粪土的人，这种人多为鬼才奇士；另一种是纨绔子弟、专爱耍阔气、摆谱儿，其实是草包肚子、绣花枕头，二者的区别就在有没有真才实学，所以此处才说“必视其才”。例如中国近代史上，有一个著了名的“奢侈靡丽”的奇人张伯驹，他与张学良、溥侗、袁克文一起，被人称为‘民国四公子’。
张伯驹(1898～1982)字丛碧,河南项城人，他曾将10件书画珍品献给故宫博物院，其中有李白的《上阳台帖》、杜牧的《张好好诗》、范仲淹的《道服赞》、黄庭坚的《诸上座帖》、赵孟頫的草书《千字文》等。最有价值的两件，是西晋陆机的《平复帖》和中国传世最古老的山水画——隋朝展子虔的《游春图》。
张伯驹的父亲张镇芳，曾当过直隶总督和河南都督。他本人入过军界，搞过金融，最后成名在诗词文物。张伯驹擅诗词曲，以词为最，是李后主、晏几道、纳兰容若一脉传流下来的词学大师，早年名作《丛碧词》斐声词坛。
他几乎用掉家中所有值钱的东西乃至房产，收购中国的古董书画。他自己曾说：“陆机的《平复帖》是用四万大洋从溥心畬手里买下的。买展子虔的《游春图》，是我把公学胡同的一所宅院（据说是李莲旧居）卖给辅仁大学，再用美元换成二百二十两黄金，又变卖一件首饰，凑成二百四十两，从玉池山秀老板那里弄来的。《三希堂帖》、李白的《上阳台帖》、唐寅的《蜀官妓图》，当时老袁的庶务司长郭世五，愿以二十万大洋卖给我。我一时搞不到这么大数目的钱，只好先付六万大洋的订金，忍痛把《三希堂帖》退给郭家。范仲淹手书《道服赞》是我用一百一十两黄金购来的。
不知情者，谓我搜罗唐宋精品，不惜一掷千金，魄力过人。其实，我是历尽辛苦，也不能尽如人意。因为黄金易得，国宝无二。我买它们不是为了钱，是怕它们流入外国。所以我从30岁到60岁，一直收藏字画名迹。目的也一直明确，那就是我在自己的书画录里写下的一句话──予所收藏，不必终予身为予有，但使永存吾土，世传有绪，则予为是录之所愿也。”
从张伯驹的故事，我们才知道什么是“奢侈靡丽”的奇人。




弗以见小为守成，惹祸破家难免；
莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。
　

“见小”与“守成”，讲的是不同类型的两种人，有本质上的差异。“见小”，是见识浅薄，只顾眼前的小利益，这种人往往都贪小、爱沾小便宜。究其本质，犯了一个贪字，所以只见铒而未见钩，只见蹄而未见荃，只见利没想到祸，其结果，自然是“惹祸破家难免”了。
人为什么会有祸？因为积恶，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程，就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。所以古人告诫说：“毋以恶小而为之，毋以善小而不为”。
“守成”，是守把着祖宗开创的基业，这种人虽然自己没有本领继续开拓，但却能够保证祖宗的基业不败在自己手里，留待有开拓能力的后代子孙出现，所以能守成的人也非常难得。耀祖光宗的开拓者毕竟是少数，能守住家业不衰败，已经要烧高香了。看看历史上的帝王录，大都是前两代人打天下，大概从三代以后就转入“守成”，接下去就要败家了。
以二百七十六年的清史为例，如果抛开民族情绪公正而论，有清一代是既汉唐之后，中国历史上第三大盛朝。其间，国家的疆域最广、人口最多、物资最丰厚，国民生产总值排在世界最前列。康雍之后，进入守成阶段，从道光朝开始就败家了。以后割地赔款，不一而足，这实在也是没有办法的事，天命气数已尽。
但要说哪一位帝王卖国，实在也是冤枉人，“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”，那个时代的国家是皇权的私产，不同于现在的公有制，可以让你不负责任地“摸着石头过河”。割地赔款等于割肉卖血，但有一线生机，有哪一位皇帝愿意干呢？可见，能守成的已经很不易了。
“惜福”与“悭吝”，也是完全不同类型的两种人。表面上看起来，二者都有抠门小气与“舍不得”的特点，但二者有本质上的不同。惜福是爱惜东西，不浪费物力；悭吝是对什么都舍不得。悭吝的人多吝人宽己，是自私；惜福的人多吝己宽人，属无私，是中国文化推崇的行为准则之一。
古人说：“一丝一缕，当思来处不易”。佛门的饭堂叫做斋堂，又叫五观堂，僧众进食前要施食，进食后要回向，进食中还必须心存“五观”（五种观想），第一观就是“计功多少，量彼来处”。要带着感恩的心情受食，不能计较食物的好坏，不能作贱饭粒，当思粒米维艰，来处不易，应该想到农夫的辛苦。
惜福的人，每每珍惜一粒米、一滴水，自己甘愿生活节俭，过苦日子，却在别人需要帮助的时候，倾囊而出去救济世人，这是菩萨的事业，是每一个行菩萨道的人要走的必由之路。
天津有一位叫白芳礼的老人，七十四岁以后还靠蹬三轮车、摆地摊，挣下三十五万元人民币。老人家自己一贫如洗，却将积攒的钱全数用来资助贫困的学生，共有三百多个学生，包括藏族学生，受到过老人的救济。直到他九十三岁逝世，人们才发现老人家自己的存款余额是零，而那几十万块钱，是老人一滴汗、一滴血靠体力赚来的。
另一位五十二岁的姚姓老人，在海南靠捡破烂、打杂工为生，却在十七年时间里，收养了十七名被人遗弃的女婴。请问这样的行为不是菩萨行是什么？这样的行者不是菩萨又是什么呢？




处事迟而不急，大器晚成；
己机决而能藏，高才早发。

“处事迟”的意思是沉着从容，谋定而动；“迟而不急”，是要留给自己足够的时间与余地。“弓开没有回头箭”,决策一旦实施起来，再想更改就难了。所以为人也好，处事也好，都要迟而后发，要一慢、二看、三通过，不能急躁冒进，越是大事越是如此。这也正是老子“治大国如烹小鲜”的道理。
“大器晚成”，是老子《道德经》上的话，老子说“大器晚成，大方无隅，大音息声”。高潮往往在后面，从来好戏都是用来压轴的。“迟而不急”，不是天生来的“慢性子”，而是有定力、有学养、有人生体悟的智者。遇事就躁动不安，自己先乱了方寸，自处且不暇，如何能够治事呢？
此外“处事迟而不急”，是针对大事、急事而言，并非鼓励我们对任何事情都不急。古人还有“急事宜缓办，缓事宜急办”的处事原则，急事不能急着处理，以防忙中出错；缓事要尽可能的快办，敏则有功。
“机”是枢机、枢纽，是一件事情成败的中心环节，所以将带有保密性质的事件叫做军机、机密。“己机决”，是自己已经对要事做出了决定。“能藏”很不容易做到，所以自古以来，无论在官在私，保密工作都是非常重要的。
孔子在《易经·系辞》中说：“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也”。“病从口入，祸从口出”，乱子大部分都出在“己机决而不藏”，让别人占了先机，自己反而乱了阵脚。所以任何事情在没有成功以前，都要深藏不露，要小心谨慎，这是古人总结了多少教训得出来的经验。胸有成竹而又能深藏不露的人，很年轻就能走运得志，代表人物就是康熙。
康熙八岁登基，四个辅政大臣中的鳌拜专权，不将皇帝放在眼里。康熙为此忍了六年，到十四岁时亲政，鳌拜不但不交出权力，反而更加专横。康熙决定除掉他，但鳌拜长期把持朝政，树大根深，稍有不慎走露了风声，后果不堪设想。
于是康熙就训练了一批腰腿灵活的少年，每天都在皇宫里面练习摔跤游戏，鳌拜见了好笑也没有放在心上。哪知就是这批少年，以游戏玩笑为名制服了鳌拜，这一年康熙才十六岁，是名副其实的“高才早发”。其实康熙很早以前，就已经将“平三藩”等几件大事写在柱子上，可见其“己机决”之早，“而能藏”之深了。




知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；
大才与庸才自别，一则诞而多败，一则实而有成。
　

知足与自满可不一样，知足的人守本分，不做非分之想。“不争不贪，福禄无边”。所以“谦而获福”。“矜”是骄傲、自满、自大，傲慢人召灾，这是迟早定会发生的事情。
《尚书》中说：“满招损，谦受益”。《易经》中也说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”。天道其实很简单，就是过分的要受制裁，吃亏的要受补益。世人对于谦德善行都恭敬喜欢，对傲慢无理都深恶痛绝，因此祸福虽说是天道，其实也是人情，虽说是天降，实乃自做，因此讨了人间的便宜，必吃天道的亏；贪了世法的滋味，必召性份的损。
大才与庸才自然有区别：智慧、学识、能力都很高，既有理论又能实际操作的人是大才，也就是管理学上说的开拓型、领导型人才。“庸才”并非一无是处，好歹他也是“才”，但在处理实际问题的能力上平庸，只会吹，具体干事一塌糊涂。
虚妄不实的话叫做“诞”，总说些“假大空”的话，被称作“扯诞”。历史上著名的庸才是纸上谈兵的赵括。
《史记·廉颇蔺相如列传》载：战国时期，赵国大将赵奢曾以少胜多，大败入侵的秦军，被赵惠文王提拔为上卿。其子赵括，少学兵书，所知甚多，“以天下莫能当”，谈论起兵法，赵奢也被儿子驳得哑口无言。赵奢却很替他担忧，认为如果赵国用他为将，定遭惨败。
公元前259年，秦军来犯。赵军在坚持抗敌。其时赵奢已经去世，由廉颇指挥赵军。秦军因无法取胜，就用反间计，派人散布“秦军最惧赵奢之子赵括”的谣言。赵王上当，派赵括替代廉颇。蔺相如对赵王说：以赵括为将，如同胶柱而鼓瑟。赵括只知读兵书，用他为帅，必酿大祸。无奈，赵王不听，固执己见。
赵括自以为会用兵，全盘改变了廉颇的作战方案，结果秦赵长平一战（今山西高平县附近），四十万赵军尽数被歼，赵括自己也被乱箭射死。赵国自此元气大伤，再也无力与秦国抗争了。




忮求念胜，图名利，到底逊人；
恻隐心多，遇艰难，中途获救。
　

忮（zhì）在这里是固执、刚愎的意思，“忮求念胜”，是不顾一切地为了取胜。求上进、争上游不是不对，问题在强念固执，不顾一切地“忮求”；再加上动机，目的是什么？图名利，这就使得一个人在竞争中，只盯住眼前的利益，无暇统观全局，其结果必定要逊人一筹。
世界上的事，不努力得不到，努力了，有时候也不一定怎么样。“三分人力七分天”，人算不如天算，不信命不成的。“一将功成万骨枯”，一个成功的人下面都多少人垫底，我们只求尽心尽力，成就与否要看天命时运了。
世人愚昧，不懂得也不相信这个真理，以至于为名利送了自己的性命。而仁慈隐恻的人是替天行道，纵使遇难也没有送命的道理，因为他福大、命大、造化大。
恻隐，也称为隐恻，是见人不幸而心有不忍，是仁慈心的表现。其中“痛之深为隐，伤之切为恻”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。这是《孟子·尽心上》中提出的“四端”（做人的标准），以恻隐之心为首，没有恻隐之心就失掉了基本人格。能救人于危难之中，是有大福德的人，积的是阴骘，报应最快也最大。
历史上有一个“疗雀饥全家免难”的故事。古代有个柏之桢，他是河南人，心地善良慈悲，常常怜虫喂鸟，每到吃饭的时候，都会有鸟雀飞到他家来。冬天下雪时，他怕鸟儿找不到草籽挨饿，就在雪地中辟出一块净地，撒上碎米，让鸟雀啄食。
有一年闹土匪，流寇攻进县城，烧杀抢掠，眼看大难将至。来到柏之桢家的时候，看到有成千的鸟雀集在台阶上和屋檐下。土匪以为一定是无人居住的空房子，就散去了。全家老少二十余口，个个安然无恙。
动物救主人的故事在今天也不胜枚举，这都应了“恻隐心多，遇艰难，中途获救”这句话了。



不分德怨，料难至乎遐年；
较量锱铢，岂足期乎大受。

“德怨不分”的有两种人，一是视众生平等，德怨一如，这是圣贤的境界；二是浑浑噩噩，只知有怨不知报恩的愚人。《弟子规》中说：“恩欲报，怨欲忘，抱怨短，报恩长”。不念恩专记仇的是小人，这样的人自消福报，折损寿元，很少有健康长寿的。原因就是《感应篇》中所说的：“天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，算尽则死”。
“遐年”即遐龄，百岁为上寿曰期颐，八十岁为中寿曰耋，九十岁曰耄，因此“遐年”为尊老年人高寿的敬语。
儒家是入世法，要保证全社会的稳定，就一定要有行为规范，就不能不分德怨。儒家不是反对“众生平等”，而是认为大多数人都做不到。能够“抱怨短，报恩长”已经很了不起了。孔子就反对“以德报怨”的做法，一旦如此，你将“何以报德”呢？这不是忠奸不分，是非泯灭了吗？所以提倡“以直报怨，以德报德”（《论语·宪问》）。也就是用你的正直耿介去面对有负于你的人。打不还手是要分对象的，不能学呆了。
“较量锱铢”是斤斤计较，为一点小利争个不休。“锱铢”是古代的重量单位，锱为一两的四分之一，铢为一两的二十四分之一，比喻极其微小的数量。
有一类小蟑螂、小老鼠格局的人，天生器量小不堪大受，过分要求会要了他的命。人多是算小不算大，喜欢计较小利，量小必薄福，自然享不了大福报。俗话说“傻福、精穷”，不计较、肯可吃亏的人有福，越能算计的精人越穷，因为自己的福都让自己给算计光了。
媒体上曾有一篇报道。有一个女工生活非常困难，本人下岗，丈夫的工作也丢了。全家人无饭吃，无房住，孩子无钱上学。在这种情况下，有一个善心老人帮助她安排工作，并将自己的房子借给她们，使他们一家人有饭吃，有地方住。不料想，这个女人不但不感谢老人的救命之恩，反而黑了良心，谋夺老人的房产，贪污老人的钱。结果有一天，忽然无故跌了一跤，把手臂跌断成了残废，正所谓“人算不如天算”。





过刚者图谋易就，灾伤岂保全元；
太柔者作事难成，平福亦能安受。
　


人要有刚气，人无刚则不立。但是过于刚强的人，做事虽容易成功，但往往伴有灾伤刑尅。全元：全真之元，指形体寿命。人过于刚愎倔犟，勇猛孔武，在事功上虽然易于成就，但伤人亦伤己，丰碑固然是记功碑，同时也是墓碑，所以自古英雄难享天年。
老子说：“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上”。
刚强的东西已失去了生机，虽然冲击力大，但是由于自身过于凸显，目标大；再加上自身的反作用力，一定会招致自身的伤害。正如危木易折的道理一样，所以老子提出贵柔的道理。
做人太过刚硬就会造成刑尅，就会有灾伤。现实生活中，凡骨骼系统有病的人，颈椎病、腰椎骨刺等，多数都是由于性子太硬、太直，硬碰硬就一定会有伤害。如能将性子软化掉，没有脾气了，骨骼就会恢复到柔软的状态了。
当然，太柔弱了也不好，这样的人立不起来，做事难成，很难指望他能统领全局。柔弱的人做事虽然难成，却有平福。“平福”也就是平安之福，平平安安就是福嘛。宠辱皆惊，玩的是心跳，那不是平福，老百姓享受不了的。
做人做事过于柔弱，将一事无成。虽然一生平安，毕竟缺乏人生该有的乐趣。人生必须刚柔并济，该刚时万缘放下，勇猛精进，自强不息；该柔时万缘皆空，逆来顺受，疾病不管，是非不入，傲气具除，习气渐化。这也是老子说的“为学日益，为道日损”。将我字舍没了，就得道了。




乐处生悲，一生辛苦；怒时反笑，至老奸邪。


乐本是好事，但是过了头，就会乐极生悲。物极必反的道理谁都会说，但事到临头，谁都不肯见好就收，知足知止。狗熊掰棒子，忙活一夜，该得的还是那一根。人也是如此，适可而止，一定有所收获。但多数人都要好上加好，锦上添花，结果是乐极生悲，多成多败，忙活一辈子，还是原来的结果。老子说“少则得，多则惑”；我们则是“身无百岁寿，心怀千年忧”，有什么办法呢？
“乐极生悲”是《史记·滑稽列传》的典故。齐威王不理朝政，终日放荡，沉溺于酒色之中。大臣们谁劝也不听，只有干着急。有个叫淳于髡的人，以语言诙谐善辩著称，就用微言隐语，讽谏提醒威王。
有一次，楚国侵犯齐国，淳于髡奉命请来了赵国的救兵。楚军闻讯，当夜撤回。齐威王非常高兴，设宴犒赏淳于髡。宴饮中，威王问淳于髡酒量如何？淳于髡回答说，喝一斗也醉，喝一石也醉。威王不解其义，淳于髡就回答说：“像今天这种喝法，前有大王，旁有执法官，后有御史官。我一边喝酒，一边害怕，喝不了一斗就醉了。”
齐威王又问：“那么喝一石呢？”淳于髡回答说：“假如遇到老朋友，边喝酒边谈笑，即使喝上一石酒也醉不了”。淳于髡最后说：“酒极则乱，乐极则悲，万事尽然。言不可极，极之而衰”。齐威王听懂了，终于戒掉了沉溺酒色的恶习。
“怒时反笑”的人有两种：一种是城府很深，喜怒不形于色的人。这种人不高兴的时候，脸上反而带出笑容，俗称“笑面虎”。另一种是大奸大恶的奸邪，这种人年纪越大，越是老奸巨滑。曹操年轻的时候，就有相士说他是“治世之能臣，乱世之奸雄”。
曹操最大的长处就是“败而不馁，怒而反笑”。赤壁之战大败，曹操败走华容道。八十三万曹兵全军覆没，曹操不怒反笑。结果一笑出来赵云，二笑出来张飞，三笑出来关羽。不是关羽讲义气、念旧情，曹操就把命丢了。