关于道教神话的历史文化特征

旅游大亨

道教神话是中国神话的重要组成部分，它以神仙信仰为内核，其生成具有历时性的阶段特征和；共时性的稳定构型。道教神话的创作发现性表示在对其他神话的继承、改革和渗透上，其强烈的现实生存关怀是其不合于其他神话的文化品格。
　　宗教与神话有着强烈的亲缘依存关系，这源于神话对宗教信仰有着特殊的意义，“神话是信仰的包管，因为任何一种力量，为了使人对它产生信心，即必须提供有效的征象，昭昭在人线人。故每一种信仰都拥有自己的神话；没有奇迹，即不成能有信仰。”¨ 宗教都有由各 自信仰的神灵组成的神话故事体系，以此支撑印证民众的宗教信仰在这个意义上，神话就是宗教中关于超自然的神灵奇迹 的记录。 洛书
　　中国神话是我国远古神话、道教神话、释教神话与近世民间神话体系的总称。道教作为创生性宗教，与其他宗教一样，为了自神其教，吸收和创作发现了年夜量用于弘道布道的神话，慢慢融汇成为中国神话体系中重要的组成部分。道教神话体系的内容十分庞杂，它既有数不清的神仙，也有很多神仙故事，这些神仙故事随着历史的推移不竭转变。不合的时代，基于信仰特征的转变，道教神话显现出不合的特点。可以说，道教神话系统是一个以神仙信仰为轴，以时代成长为纬，以众多不合类型的神仙故事为经的动态转变体系。 风水择吉
　　作为一个综合的文化系统，道教“上标老子，次述神仙 ，下袭张陵”，杂而多端。它既有以老庄之学为中心的宗教哲学，也囊括了源自民间信仰的巫觋符篆神通，而神仙信仰是其核心。李养正先生说：“老庄哲学不过是道教吸取来文饰其教的；符策禁咒不过是一种迷信方术，道教也有的教派是不崇尚符篆诸术的；只有神仙信仰才是其核心内容，去失落神仙信仰，也就不成其为道教了。” 道教中不堪枚举的神话故事，就是紧紧围绕神仙信仰而展开的。
　　神仙是神仙信仰的形象化体现，是道教神话的主角，主要由先天真圣和后天仙真组成。先天真圣主要是人们崇拜和信仰的诸多虚无玄妙、体性自然的形象，他们是自然的人格化和神格化，具有超自然的法力，如三清尊神、四御天帝、星君、斗姆、五岳尊神、河海之神等。而后天仙真在道教神话中占绝年夜大都，他们年夜都由凡而仙，通过各类各样的体例体道证真而羽化，具有超人的神通，是人积学修炼的结果。这些神仙既有远古传说中的仙人，如黄帝、赤松子、广成子、西王母、东王公等；也有历代著名高道，如左慈、葛洪、张果、谭峭、丘处机、张三丰、王常月等；还有一些名不见经传、神龙见首不见尾的江湖异人；以及中国历代的伟人、圣贤、英雄、烈士等。这些自然神、祖先神及众多仙真，配合组成 了一个别系庞杂严密的道教神系围绕这些神灵而衍生的神话故事在其形成和成长过程中表示出历时性的阶段特征和共时性的稳定的组成类型相结合的生成特征。
　　从历时性的成长状况来看，道教在历史成长过程中，神仙信仰其实不是一成不变的，道教神仙信仰总是随着时代社会思潮的成长而呈现新的转变，诚如日本神话学家年夜林太良说过：“神话也是历史的产品。在漫长的人类文化史的每一个重要时期，都相应地产生与流传着反应各该时期世界观的种种神话。”  从神仙信仰的变迁来看，魏晋以前神仙信仰以出生避世为主，魏晋以后人世色彩逐渐增加，唐宋以后，世俗化色彩就 日益浓厚了。这些特点在神话故事中体现得十分鲜明。
　　汉代产生的第一部神仙故事专集——《列仙传》，记载的神仙一般都通过修炼而成，永生不死，神通广年夜，这与那时道教产生的社会环境有关。汉代道教产生以前，神仙虚无缥缈，仅仅存在于传说传闻和想象中，道教产生之后，以永生羽化为目标相信“我命在我不在天”的道士欲将生死的玄机掌握在自己手中，神仙开始成为人们追求的理想人格和生存境界。《列仙传》记载彭祖，“姓钱名链帝撷项之孙，陆终氏之中子。历夏至殷末，八百余岁。常食桂芝，善导引行气”，后来羽化而去，反应了汉代神仙具有浓厚的神秘色彩。总之，这一时期的道教永生羽化学说还显得很粗糙并有许多自相矛盾的处所，道教神话也明显带有古神话的韵味，具有鲜明的出生避世的特征。
　　魏晋南北朝时期是神仙道教兴盛时期，道教神话除具有明显的出生避世特征外，人世色彩开始增加了，这与那时的社会思潮相关。在那时儒释道等文化思潮相互斗争、相互影响下，道教也吸收了一些儒家的思想。高道葛洪、寇谦之、陶弘景等人先后对原始道教进行改革，摒除巫鬼方术，使之趋于理性化。在人为宗教的成长过程中，理性化是其必定的趋势，“理性宗教则解脱神秘的巫术的力量 ，使宗教伦理与世俗生活相结合，强调人为的可控制的因素”。葛洪明确指出，老庄“其去神仙，已千亿里矣，岂足耽玩哉?”道教的终极理想不是探求宇宙的哲理而是追寻永生的途径，羽化追求与世俗幸福是不矛盾的，“地仙”就是这一理想反应。