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符箓是我的兄弟弑灵风[我两认识时他告我他叫弑灵风] 他教我的，那年我上晚自习，他正好有事叫我帮忙，可是该死的手机没电了，没听清楚他在哪。借手机回他电话，已经关机了。之后一直联系不上，人也找不到了。我只能说对不起他。
对不起！我不知道你找我事情那么重要！真的对不起！
符是一种被认为能够召致鬼神、厌镇精魅的奇特文
书。它文字曲折难辨，似书，又似图，在道法中被大量
应用。道符是从哪里来的？道书上说，它本身是天上云
气自然结成，「此符本於结空，太真仰写天文，分别方
位，区别图像符书之异」（《三洞神符记》）。以後才
由太上老君等神仙将它传授至人间。近代蒙文通先生认
为符文曲折，起於西南少数民族文字，其说虽另辟蹊
径，但尚值得商榷。符书本来源於先民的文字崇拜。
《後汉书．方术传》中《解奴辜传．集解》引惠栋曰：
「古代有管制鬼神的办法，所以《淮南子》说：古时仓
颉创造文字，而天上落下小米，鬼在夜里哭泣。高诱注
说：鬼恐怕被文书所管制，所以夜里哭泣。」（古有劾
鬼之法，故《淮南本经》云：昔者仓颉作书，而天雨
粟，鬼夜哭。高诱注云：鬼恐为书文所劾，故夜哭。）
可知某些特殊的文书可以压劾鬼神的思想早就有了。在
文明时代，官方文书尤其是命令、政令，具有强制的权
威，受其影响，在一般人头脑中加强了对文字的崇拜。
从现有的文献看，道符形成於东汉，它是将凡间的权利
象徵搬至鬼神世界的结果。道符之造作盖模仿秦汉时的
符传，主要由中原文字变形而成。符原是古代君主用以
传达命令或者调动军队的凭信。起初盖刻竹为之，後来
常用金、玉、铜等制作，朝廷、将帅双方各执一半，合
之以为凭信。执符的使者因代表王命，将领须得听从其
传达的命令。将人间的符搬到神鬼世界，於是便有天
符、神符出现。首先做这件事的当是民间的巫师，战国
的巫师已经使用符，称为禹符。（参看云梦睡虎地秦简
《日书》乙本）汉代的巫师在墓门解除一类活动中，更
经常地使用符。这类符，宜称作巫符，它们正是道符的
直接前身。
我们现在能见到的巫符，书在汉墓出土的解注瓶
上。解注，又称墓门解注，解除，解逐，系解除（得罪
神明的）过失祛逐鬼气的巫术。在出土的解注瓶上，发
现有咒语及符文。他们使用的符，主要是由汉字拼合而
成，嵌以星图，以及据说为收鬼、缚鬼之物。据王充
《论衡》一书的记载，从事解除的正是巫师。早期的道
派大抵脱胎於巫术，保留有浓重的巫气，所以，原来由
巫师主持的墓门解除一类的活动，成为早期道教的道术
之一。释道安《二教论》讥笑「三张之鬼法」中有「左
道馀气，墓门解除」一项。早期的民间道派继承了民间
的巫术并且加以发展，成为系统的人为宗教的组成部
分，巫符也便转变成了道符，并且发展出了成卷连篇的
符书。《太平经复文》、《灵宝五符》、《五芽真
文》、《三皇文》等，都是出於东汉的符书。其中《太
平经复文》符字皆以多个通行汉字重迭而成，继承巫符
的迹象更为明显。
就符字的容量而言，道教符书能够有连贯的文句表
达一定的宗教内容，比起散漫於民间的巫师使用的巫符
字多量大，表现出自发的民间巫术向人为的、有系统理
论的宗教形态过渡的轨迹。就符字的形式而言，目前见
到的道符除使用巫符般的以隶字拼合、变形而成外，又
借用篆体和虫书鸟迹的古文，而且後者渐成主流。这种
变动，在东汉末即已开始，其主要代表为古灵宝经的
《五芽真文》和《三皇文》。《五芽真文》字作篆体，
《天仙金母大法》、《灵宝领教济度金书》在篆字下注
出音读，但按之字书，与响应音读的篆字不同，应当是
造作者依据篆字笔意自创之文字。《三皇文》符字则是
篆体、古文和类似《太平经复文》的重叠字（如九个
「天」、九个「道"字分三层重叠」三种兼而有之。
《三皇文》的符字，道教中称做「天篆云书」。又称
「云篆」，因为在道士的观念中，此类符书原来是秘於
上天的，故称天篆；同时又说系云气自然结成，天上的
神仙也不过是加以摹写，然後再传入人间，故称「云
书」、「云篆」，其字体多仿篆体及虫书鸟迹的古文，
为突出「云书」的特徵，笔画故作曲折盘纡如云气缭绕
之象。「天篆云书」的观念被道教内部普遍接受後，即
使画复文式的符，也尽量使之笔画纽曲，於是这点成了
道符的一般特徵。
东汉以後，新的道符问世越来越多。葛洪《抱朴
子．内篇．遐览》中著录大符五十六种，合五百馀卷。
以後新出的道派也常创造自己的符和符书，与箓一起常
为道派传承的凭信。 符是一种被认为能够召致鬼神、厌镇精魅的奇特文
书。它文字曲折难辨，似书，又似图，在道法中被大量
应用。道符是从哪里来的？道书上说，它本身是天上云
气自然结成，「此符本於结空，太真仰写天文，分别方
位，区别图像符书之异」（《三洞神符记》）。以後才
由太上老君等神仙将它传授至人间。近代蒙文通先生认
为符文曲折，起於西南少数民族文字，其说虽另辟蹊
径，但尚值得商榷。符书本来源於先民的文字崇拜。
《後汉书．方术传》中《解奴辜传．集解》引惠栋曰：
「古代有管制鬼神的办法，所以《淮南子》说：古时仓
颉创造文字，而天上落下小米，鬼在夜里哭泣。高诱注
说：鬼恐怕被文书所管制，所以夜里哭泣。」（古有劾
鬼之法，故《淮南本经》云：昔者仓颉作书，而天雨
粟，鬼夜哭。高诱注云：鬼恐为书文所劾，故夜哭。）
可知某些特殊的文书可以压劾鬼神的思想早就有了。在
文明时代，官方文书尤其是命令、政令，具有强制的权
威，受其影响，在一般人头脑中加强了对文字的崇拜。
从现有的文献看，道符形成於东汉，它是将凡间的权利
象徵搬至鬼神世界的结果。道符之造作盖模仿秦汉时的
符传，主要由中原文字变形而成。符原是古代君主用以
传达命令或者调动军队的凭信。起初盖刻竹为之，後来
常用金、玉、铜等制作，朝廷、将帅双方各执一半，合
之以为凭信。执符的使者因代表王命，将领须得听从其
传达的命令。将人间的符搬到神鬼世界，於是便有天
符、神符出现。首先做这件事的当是民间的巫师，战国
的巫师已经使用符，称为禹符。（参看云梦睡虎地秦简
《日书》乙本）汉代的巫师在墓门解除一类活动中，更
经常地使用符。这类符，宜称作巫符，它们正是道符的
直接前身。
我们现在能见到的巫符，书在汉墓出土的解注瓶
上。解注，又称墓门解注，解除，解逐，系解除（得罪
神明的）过失祛逐鬼气的巫术。在出土的解注瓶上，发
现有咒语及符文。他们使用的符，主要是由汉字拼合而
成，嵌以星图，以及据说为收鬼、缚鬼之物。据王充
《论衡》一书的记载，从事解除的正是巫师。早期的道
派大抵脱胎於巫术，保留有浓重的巫气，所以，原来由
巫师主持的墓门解除一类的活动，成为早期道教的道术
之一。释道安《二教论》讥笑「三张之鬼法」中有「左
道馀气，墓门解除」一项。早期的民间道派继承了民间
的巫术并且加以发展，成为系统的人为宗教的组成部
分，巫符也便转变成了道符，并且发展出了成卷连篇的
符书。《太平经复文》、《灵宝五符》、《五芽真
文》、《三皇文》等，都是出於东汉的符书。其中《太
平经复文》符字皆以多个通行汉字重迭而成，继承巫符
的迹象更为明显。
就符字的容量而言，道教符书能够有连贯的文句表
达一定的宗教内容，比起散漫於民间的巫师使用的巫符
字多量大，表现出自发的民间巫术向人为的、有系统理
论的宗教形态过渡的轨迹。就符字的形式而言，目前见
到的道符除使用巫符般的以隶字拼合、变形而成外，又
借用篆体和虫书鸟迹的古文，而且後者渐成主流。这种
变动，在东汉末即已开始，其主要代表为古灵宝经的
《五芽真文》和《三皇文》。《五芽真文》字作篆体，
《天仙金母大法》、《灵宝领教济度金书》在篆字下注
出音读，但按之字书，与响应音读的篆字不同，应当是
造作者依据篆字笔意自创之文字。《三皇文》符字则是
篆体、古文和类似《太平经复文》的重叠字（如九个
「天」、九个「道"字分三层重叠」三种兼而有之。
《三皇文》的符字，道教中称做「天篆云书」。又称
「云篆」，因为在道士的观念中，此类符书原来是秘於
上天的，故称天篆；同时又说系云气自然结成，天上的
神仙也不过是加以摹写，然後再传入人间，故称「云
书」、「云篆」，其字体多仿篆体及虫书鸟迹的古文，
为突出「云书」的特徵，笔画故作曲折盘纡如云气缭绕
之象。「天篆云书」的观念被道教内部普遍接受後，即
使画复文式的符，也尽量使之笔画纽曲，於是这点成了
道符的一般特徵。
东汉以後，新的道符问世越来越多。葛洪《抱朴
子．内篇．遐览》中著录大符五十六种，合五百馀卷。
以後新出的道派也常创造自己的符和符书，与箓一起常
为道派传承的凭信。 |
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狗仔卡
发表于 2013-5-7 13:44:23
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