太乙神剑门关享九之修真密笈

『回忆』

扶正却邪

道，是正道。邪，是旁门。正道，是人道修仙道。旁门，是 百灵求人道。正道有法，旁门有术，不可混淆。吕洞宾 曰：“今生难得今已得，大道难明今已明。今生不向来生度， 更待何生度此生？”此乃说明已得人身要知得度，了三生。证 实人与百灵求道之不同。

求正道是夺天地自然之气，法天则地，法四时，知昼夜。

百灵是求邪道，夺人原阳，吸人之精血。百灵之术多种多样 求道之法则只有自然一个一而已矣。百灵术讲显形，容易为俗 人所领会，仙道求内得，往往招俗人之唾弃。正如老子所 说：“下士闻道大笑，不笑则不谓之道。”即此意也。

百灵之术如龟蛇之吸

引，龟吸以耳，蛇摄以舌。如龙听以掌，鱼性在尾。鲲鱼能化 大鹏，鼠立可换蝠形。虽然百灵百巧，但始终难得人道。所以 有诸多巧功，用麻醉之术，能为患者治病，用迷昏之法，更能 惑人于不觉。似道非道，似法非法。是非之间，差之毫厘，谬 之千里。熏陶一时，遗害于将来。托诸巫医，装神充鬼，所以 圣人不谈怪力滥神，此之谓也，道者岂可忽哉。

三圣归一

圣者圣于人也，一知无不知，于不知中而自知乃真知。仙者先 于人也，一觉无不觉，于不觉中而自觉乃真觉。古之圣人知而 后能明，古之仙人觉而后能法。明而后得，法而后成。得其物 成其务，由先天地到后天地，两者虽异而犹同。

圣人知其理，著书立说。仙人得其道，内外双修。无圣其理 难明，无仙其道不行。理出于固然，道出于自然。固然有限有 度，用教化移风易俗。自然则无边无际，以造化显隐通微。教 化有形，宣传于外。造化无形，修炼于内，以有形炼无形谓之 修真。真在何处？就在人身，处处有精，处处有气，处处有 神，以精化气，以气化神。神还虚再生精。依何而炼？曰法天 则地，法天随天数而变，则地随地气而生。有中求无，无中求 有，谓之有无相生（出于老子）。以有崖炼无崖，由无崖还于 有崖。以时间觅空间，化成一体，谓之真一。如圣人诲人不 倦，循序渐进。如仙人行功守恒。功到自成。说圣也可，说仙 也可。吕祖祠有一楹联云：“称师亦称祖，是道亦是儒”。说明 圣与仙殊途而同归。圣亦仙乎？其圣仙相合而神乎？道成自知 焉。

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闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

『回忆』

神功极致：

全有全能谓之神，万有万能谓之妙。先天地之先乃全有全能。 生天生地乃万有万能。有是能之根源，能是有之结果。修真练 武均本于此，不可不知。

技击之道，就是先求自身之有，而后显出外发之能。所以古人 云：“练武不练功，乃是无油灯。黑暗竟瞎摸，迷途永不明”。 神剑门主要以练功为本，拳术为末。功要内练，无形无象，潜 移默化，不言不语，有象则乱，有架则滞。不言不语，暗自用 功，此之谓也。功有多种，分列如下：一曰天衍功，二曰内观 自在功，三曰五阳功，四曰五阴功，五曰五阴五阳太和功，六 曰五神功，七曰五气功，八曰五雷功，九曰闪电功，十曰五音 功，十一曰四光功，十二曰太岁功。功成方能练剑。剑有七星 剑（天罡剑），有仙人剑，有天神剑。行功至极，以手代剑。 气力均在于手。五神居于手背（五背），五气布于手掌（六 掌），五力发于手指（十宣），要知武当真武磨针井，要晓剑 河桥上石，铁杵磨绣针，工到自然成。此是武当真妙诀，吾传 尔等，须自觉自悟。