金刚经解析

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金刚经与道德经有许多相通之处，如下：

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第三十二品 应化非真分
"须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施；若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？
"一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。"
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
《老子》第一章　　
　道可道，非常道。名可名，非常名。
　无名天地之始；有名万物之母。
　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。



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第三十品 一合理相分
"须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众，宁为多不？"
"甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。"
"须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。
《老子》第三十四章　　　　　　　　　　　
　　大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养
万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不
自为大，故能成其大。


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第三十一品 知见不生分
"须菩提，若人言：'佛说我见、人见、众生见、寿者见'。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？"
"不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。"
"须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
《老子》第四十七章　　　　　　　　　　　　　　　　
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
《老子》第七十一章　　　　　　　　　　　　　　　　
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病
，是以不病。
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第二十九品 威仪寂静分
"须菩提，若有人言：'如来若来、若去、若坐、若卧。'是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
《老子》第二十九章　　
　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可
执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失
。
　夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
　是以圣人去甚，去奢，去泰。
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第二十八品 不受不贪分
"须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。"
须菩提白佛言："世尊，云何菩萨不受福德？"
"须菩提，菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。
《老子》第二章　　
　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相
随。恒也。
　是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，
为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。


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第二十七品 无断无灭分
"须菩提，汝若作是念'如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提'。须菩提，莫作是念'如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提'。
"须菩提，汝若作是念'发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭'，莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
《老子》第四十一章
　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之
。不笑不足以为道。故建言有之：
　　明道若昧；
　　进道若退；
　　夷道若□；
　　上德若谷；
　　广德若不足；
　　建德若偷；
　　质真若渝；
　　大白若辱；
　　大方无隅；
　　大器晚成；
　　大音希声；
　　大象无形；
　　道隐无名。
　　夫唯道，善贷且成。
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第二十六品 法身非相分
"须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？"
须菩提言："如是，如是，以三十二相观如来。"
佛言："须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。"
须菩提白佛言："世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。"
尔时，世尊而说偈言：
"若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！"
《老子》第三十八章　　　　　　　　　　　　　　
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
　　上德无为而无以为；下德无为而有以为。
　　上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
　　上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
　　夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
　　前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处
其实，不居其华。故去彼取此。

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第二十五品 化无所化分
"须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念'我当度众生'。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
"须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫。"
《老子》第四十九章　　　　　　　　　　　　　　
　　圣人常无心，以百姓心为心。
　　善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
　　信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
　　圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆
孩之。


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第二十四品 福智无比分
"须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
《老子》第六十二章　　　　
　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
　　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子
，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
　　古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵

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第二十三品 净心行善分
"复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。
《老子》第三十七章　　　　　　　　　　
　　道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾
将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将
自正。


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第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言："世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？"
佛言："如是，如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
《老子》第四十章　　　　　　　　　　　
　反者道之动；弱者道之用。
　天下万物生于有，有生于无。
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第二十一品 非说所说分
"须菩提，汝勿谓如来作是念'我当有所说法'，莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。"
尔时，慧命须菩提白佛言："世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不？"
佛言："须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生、众生者，如来说非众生，是名众生。"
《老子》第三十二章　　　　

　　道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
　　譬道之在天下，犹川谷之于江海。


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第二十品 离色离相分
"须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？"
"不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。"
"须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？"
"不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。"
《老子》第四十八章　　　　　　　　　　
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。


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第十九品 法界通化分
"须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？"
"如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。"
"须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
《老子》第二十六章　　　　　　　　　　　　　
　重为轻根，静为躁君。
　是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主
，而以身轻天下？
　轻则失根，躁则失君。

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第十八品 一体同观分
"须菩提，于意云何？如来有肉眼不？"
"如是，世尊，如来有肉眼。"
"须菩提，于意云何？如来有天眼不？"
"如是，世尊，如来有天眼。"
"须菩提，于意云何？如来有慧眼不？"
"如是，世尊，如来有慧眼。"
"须菩提，于意云何？如来有法眼不？"
"如是，世尊，如来有法眼。"
"须菩提，于意云何？如来有佛眼不？"
"如是，世尊，如来有佛眼。"
"须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？"
"如是，世尊，如来说是沙。"
"须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？"
"甚多，世尊。"
佛告须菩提："尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
《老子》第二十五章　　　　　　　　　　　
　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可
以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝
曰远，远曰反。
　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
　人法地，地法天，天法道，道法自然。


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第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言："世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？"
佛告须菩提："善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：'我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。'何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
"须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？"
"不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。"
佛言："如是，如是，须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：'汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。'以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：'汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。'
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：'如来得阿耨多罗三藐三菩提'，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
"须菩提，譬如人身长大。"
须菩提言："世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。"
"须菩提，菩萨亦如是，若作是言：'我当灭度无量众生'，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。
"须菩提，若菩萨作是言：'我当庄严佛土'，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
"须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
《老子》第二十二章　　　　　　　　　　　　　　　
　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
　　是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐
，故有功；不自矜，故长。
　　夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言
哉！诚全而归之。


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第十六品 能净业障分
"复次，须菩提，善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
"须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
"须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。"
《老子》第五十一章　　　　　　　　　　
　道生之，德畜之，物形之，势成之。
　是以万物莫不尊道而贵德。
　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
　故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有
，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

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第十五品 持经功德分
"须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说！
"须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。
"须菩提，在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
《老子》第五十二章　
　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身
不殆。
　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
　见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常


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第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言："希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
"世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。
"世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
"世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。"
佛告须菩提："如是，如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有！何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
"须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗密。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
"须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
"是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。
"须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
"须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
"须菩提，当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
《老子》第十三章　　　　　　　　　　　　　
　　宠辱若惊，贵大患若身。
　　何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有
何患？
　　故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
《老子》第八章　　　　　　　　　　　　　　

　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。

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第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言："世尊，当何名此经？我等云何奉持？"
佛告须菩提："是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？"
须菩提白佛言："世尊，如来无所说。"
"须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？"
须菩提言："甚多，世尊。"
"须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？"
"不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。"
"须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！"
《老子》第五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
　天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
　多言数穷，不如守中。
《老子》第六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之
不勤。


《老子》第七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
　　是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成
其私。


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第十品 庄严净土分
佛告须菩提："于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？"
"不也，世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。"
"须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？"
"不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。"
"是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人身如须弥山王。于意云何？是身为大不？"
《老子》第二十八章　　　　　　　　　　　　　　
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿
。
　　知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
　　朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
《老子》第三十五章　　　　　　　　　　　　　
　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。
　　乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不
足闻，用之不足既。

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第九品 一相无相分
"须菩提，于意云何？须陀洹能作是念'我得须陀洹果'不？"
须菩提言："不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。"
"须菩提，于意云何？斯陀含能作是念'我得斯陀含果'不？"
须菩提言："不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。"
"须菩提，于意云何？阿那含能作是念'我得阿那含果'不？"
须菩提言："不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。"
"须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念'我得阿罗汉道'不？"
须菩提言："不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念'我得阿罗汉道'，即为着我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，世尊，我不作是念'我是离欲阿罗汉'。世尊，我若作是念'我得阿罗汉道'，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。"
第七品 无得无说分
"须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？"
须菩提言："如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。"

《老子》第四十三章　　　　　　　　　　　　
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有
益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
《老子》第十二章　　　　　　　　　　　　　　　　
　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人
心发狂；难得之货，令人行妨。
　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
《老子》第二十章　　　　　　　　　　　　　　　
　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
畏。
　荒兮，其未央哉！
　众人熙熙，如享太牢，如春登台。
　我独泊兮，其未兆；
　沌沌兮，如婴儿之未孩；
　累累兮，若无所归。
　众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
　俗人昭昭，我独昏昏。
　俗人察察，我独闷闷。
　众人皆有以，而我独顽且鄙。
　我独异于人，而贵食母。



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第六品 正信希有分
须菩提白佛言："世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？"
佛告须菩提："莫作是说！如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
"何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：'汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法！' "
第十二品 尊重正教分
"复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵！
"须菩提，当知是人成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。"
《老子》第七十章　　　　　　　　　　　
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
《老子》第七十八章　　　　　　　　　　　　
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王
。」正言若反。

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第五品 如理实见分
"须菩提，于意云何？可以身相见如来不？"
"不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。"
佛告须菩提："凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。"
《老子》第十四章　　　　　　　　　　　　　　　　
　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此
三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，
复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随
之不见其后。
　　执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

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第三品 大乘正宗分
佛告须菩提："诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：'所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。'何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。"
《老子》第六十六章　　　　　　　　　　　　　
　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
　是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人
处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故
天下莫能与之争。
《老子》第十六章　　　
　致虚极，守静笃。
　万物并作，吾以观复。
　夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常
曰明。不知常，妄作凶。
　　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆
《老子》第十章　
　载营魄抱一，能无离乎？
　专气致柔，能如婴儿乎？
　涤除玄鉴，能如疵乎？
　爱国治民，能无为乎？
　天门开阖，能为雌乎？
　明白四达，能无知乎？
《老子》第四章　　　　　　　　　　　　　　　
　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不
知谁之子，象帝之先。