《道德经》克服贪嗔痴

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    我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
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贪（俭）：
    五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
    天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
　 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
　 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以       不去。
    不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
    持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
    执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。
    甚爱必大费；多藏必厚亡。
    天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
    知者不言，言者不知。
　 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
    大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
　 故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小 邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
    天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
　 孰能有馀以奉天下，唯有道者。
　 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
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嗔（慈）：
    上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
    夫唯不争，故无尤。
    夫唯不争，故天下莫能与之争。
    忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗密。何以故？如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我 相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、    人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
    江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
    是以圣人抱一为天下式。
    古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
    宠辱若惊，贵大患若身。
　 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
　 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
    众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
    俗人昭昭，我独昏昏。
    俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。
　 我独异于人，而贵食母。
    有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
    君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？
    知其白，守其辱，为天下谷。知其白，守其黑，为天下式。
    勇于敢则杀，勇于不敢则活。天之道，不争而善胜。
    人之生也柔弱，其死也坚强。
　 草木之生也柔脆，其死也枯槁。
　 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
　 是以兵强则灭，木强则折。
　 强大处下，柔弱处上。
　 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
　 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
　 是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
　 反者道之动；弱者道之用。
　 天下万物生于有，有生于无。

痴（不敢为天下先）：
    道可道，非常道。名可名，非常名。
    若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
    过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
    一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
    若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！
    凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。
    诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
    不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
    汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法！
    上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。夫唯道，善贷且成。
    道常无为而无不为。
    所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
    第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
    为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
    无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
    天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
    不言之教，无为之益，天下希及之。
    物壮则老，是谓不道，不道早已。
    大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；
    万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
    故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
    将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。    是以圣人去甚，去奢，去泰。
    道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
　 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
　 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
    天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
　 多言数穷，不如守中。
    谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
    故有之以为利，无之以为用。
    明白四达，能无知乎？不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
　 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
    大盈若冲，其用不穷。
    视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
    古之善为道者，微妙玄通，深不可识。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
    知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。知止不殆，可以长久。

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话说这里面明明是道德经啊。。。。
糊弄也不带这样的。。。。

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是从道德经和金刚经里面摘出来的，本人在无意间发现金刚经与道德经是在用两种不同的语言文化阐述同一个道理，我不是在抄书，要抄百度百科复制过来不就行了，我发现贪念（贪收一时小胜）、嗔念（无法忍受一时的挫败）、痴念（认为无法完成，实际上一切皆有可能）就是妨碍我们成就大事的三个最大的心理障碍，各位网友，不妨看一看我辛辛苦苦归纳出来的三点，释迦摩尼和老子都是圣人，金刚经和道德经都是超越一切宗教的万经之母。两部经书都是讲述哲学，如果弄懂了两部经书，可以突破自我，扭转乾坤。