说仙不是仙，本是元神恶，元神恶从体，依体自相决。将近善相，人的性格有所改变，元神会有不适，而变得躁动、易怒，这种情况延续的时间长短，由改变的决心和定力所决。-元神初期不语于改变，如变化甚巨时，快成形（过两年之元魂）或已成形的元神（满或过三年未语之元魂） ，会迫于自性清净、而静念流念，转而为语的。-元神觉醒成形而不语者，情况各有不同，常见一、元神心有大愤，初醒、发现依体过于平凡，有负于期望 ，期望过高的元神体，有过激者，会自厌、自暴自弃、厌世、想轻生。-常见二、元神魔界来，依体不静，令元神得以成恶中恶，不屑于与依体交流，而挤转于分神体迅速有醒1-3位，此时，是福是祸，完全看人的自性，自性甚恶者，或成凶极恶、堕成人间罪犯，或武或文。自性稍弱懦者，会以神恶养恶，蓄机待发，于仙机成涌时，掠抢混纵，是为讲仙语，以仙的形式令人误解，以为是附体带仙。-常见三、元神人格缺失、性情不完具，此种情况亦说明依体本身、所性格有缺失之处。-常见五、元神抱负远大，于依相琐碎之生活常事、差异巨大，是以哀而难语。-常见四、单说一下，元神不语有成控，此种为恶魔、天魔转世，于机成形、醒而不语、待机借语，人神相混、难分难辨，通常身负魔任，带任而来的破坏扰闹者。是尾巴就早晚有露时，此种装相下去是机，遇有高功高法，反封其喉，是诲照，令其重醒。-元神对于善、恶，初住体、头一年时，会无所辨别，完全随人意而生新。-第二年时，自性渐起作用。此时，也是最关键的一年，自性善者，情况会好些，自性恶者或大恶者，如果环境、依体、不清，元神会恶混于升，性恶大长。-元神从不会自变，都是受某事、某识、某意的启示、或教导，甚至灌输，所以此期间，择善而交，人的生存背景是很需要清静的。-元神形成初期，识短、念小、恶隐。-中期识生、渐恶，或止于善，或成于推、助、灌。-后期，元熟，自性彻显，善恶已形成。-或有琐碎、或有志坚者、各种性情，元神随人的爱计较、妒恨、争锋。-同学有善、恶之分的自相、依体，就有善、恶之形的元神、分神。-无善、无恶乃元神成形后的境界，此为元神修法期。-元神于成形后的三个月会迅速成长，成长程度依个人能量、智慧。-智熟者，元神慧高，或奸或诡，或老练圆滑，或愚狂嚣信，自以为行。-智熟善者，元神慧睿，可开悲、开智，迅速有法，形于生，伴相升，至12岁龄时，可与人对话，过念，教人识宇，明凡。-再修至一年，元神成年为28岁，元喜人清，悟可达顶，过高端魔考，道正。
-元之秘事，卷多无齐，应缘短语，相升诸寻。-性自夸口，而并非口夸，-人之起心动念，于元神有绝对的推助性， 是以，身清、志清，才能觉醒，-心宽志大，才能迷途回返。-弱心者，强即弱，过于负荷会导至神弱，神弱则心弱。-弱雨者（不经事），耐力差，经验不聚，漏人生之点境，成坤走肉，终为志短尔。- 强逢刚，易殒，脆易碎，爆失。-强逢宏，志大，缺韧性，易垮。-强逢意，志成，相弥补，续念生，续成长。-以上为依体自相之解。-魔扰堪盛，修行人必过魔扰，自性之炼。-大的志区不多言表，说说常人中根、下根者，-遇有魔扰、魔考，苦不堪言，没有一念不烦恼，-如能意识到苦，首先该升起的念是解脱，-有解脱的方法否？实际上有，就看心志，-心志坚强者，会全估于局，退心浪拍，自念分清，理绪成明，心即刻会大大降低昏循、苦难感。-心不坚志者，会堕苦随流，辗转苦念，绪绪相扰，悲愁发锈，玉损石灰，横抡刀护，景心于利，处处困守，不懂放失，不肯难于，高攀纠走，于业多生，于海浮困，难表难受。-此时一句清心符为，舍、修、莲，观想多思，劝善护神，方可清明。-元神多有乖张，不懂人外有人，天外有天。 此种脾性、成因为，元神落体初期，人愚贪有，爱争强好胜，爱出风头，处处咬尖，占上流上风，不达目的就任性撒泼，不择手段，男女通最。无所不用其极者，终会元灭，封灯停元。-元神是修行的真正思维高量，没有元魂思，难有人成明，-元魂依人的清静、清念、善、而成明，人转元神的高思、高悟而成修，-元神修法，人有高功。元神修神，人可返城。元神不醒，人为废角，难雕难琢，自耗苦功。元神清明，人最高兴，自相依体，该谢自己。-续的连，元的章，今成点，暂少语，望思而行。-禅冥、-有同学不修禅，不懂禅冥，但禅冥即使于不修禅的同学，也大有益处，生活中，处处禅，人脑中，神难静，可禅冥，静心清。-于晨时9点，静坐至中午12点，每周1-2次，心中观想一轮红日，从天空落入己印堂，温暖阳柔，缓缓而绕，绕着身心，红日渐晕渐大为光环，围身护体，顺时而转、转成三次，反绕逆时而转三次，每次转时，伴以吐息均匀，无需刻意，自然呼吸即可，不要想凡尘俗事，此时，身心完全为红日光晕渐绕。-一刻钟后，观想日轮于印堂升跃，缓升缓跃于百会，不出百会为圆轨。持续约两刻钟，至此，坐钟差的人，可能身体会不耐坐，而欲动。 初时几次，如难持久，可起身活动、放松（闭目），短暂休息，10分钟内复坐。-于左右手心观想空城，手心中心向上，中为空城，念丢即捉，如此反复带念，只是空城（空城：空空），不要多想，多加冥想不益。持续一小时左右（可起身活动，可持续，随个人体能）， 心清静之人，可继续观心。
-心为活体跳动，但不要具体想像心的样状，只观心的频律跳动即可，于静脉中宫元醒，大有帮助。-心清者，可观至12点，冥观结束，起坐漱口，念心经三遍，舒展身心静意。心乱或不清静者，不可观心，余下时间用来念佛号，闭目盘膝，双手平放于膝，手心不要伸展，微抓合（放松感，勿紧握），至12点结束，心经三遍。此为道禅，缘者习之，无缘勿效。仅为清心静元之用，勿加改动、他用。 -每日下午3-5点，为神鬼钟禅-习禅者坐，可以净水一碗，放于面前，盘膝打坐，可加快出元神。打坐完毕，水倒净，碗扣，唤呼自念醒，唤呼曰：自念清净，元神召请，有神灵醒，有位可腾。 （默念三遍）元神启，则神聚。元神明，则神勇。元神护，则法增。元神松，则意冲。冲开为语，时短则积，而后开霞。此方法不可超一年，一年内有期之契。-心通则义达，心不达者，难通义。义，理也，义理为明。-怀着一颗名利心、贪慕心、功法心，带着我、慢、疑，难入修契，-章中有法，契入者得，心不入境，法自难舍。-修法者：先调心态，心不聚正，法必不显。-修章义：心需大舍，没有大舍的慈悲，难通义理。-修身心：需大愿，有愿务可达境、功转、借愿往升。-修开悟：需磨关、通中，不通磨关，悟难开。-修实福：需舍，舍得舍得，不舍哪得。-修法金：于心必有佛坐。-修灵醒：元神中正，自不必说。元神邪者，需念心经百部为基，再选经消业，晨凝静章，苦读勤功，三年两载可开，神元灵醒。-语通心章，达观球转，心开境广，悟法成荣。-——————————— 元神篇一元神作恶人不知的问题：人是无辜的吗？很多人的元神是恶相，人却不以为然，认为元神和己无关，元神，就是人的魂，怎么会和己无关？-元神是人累生累劫的意识、习气所在，若问元神为何恶，恶本从心魂自性，分神同理，-人不是不懂，也不是想改、无能为力，人只是一时自相盛气，只要真心寻本，必能与灵魂、相依相合，方知，自己本心与己，从未分开，-元神本意，自己是能感受到的，只是分不清，哪个是自己，因为都是自己，-自相，就是元神的依，自己的意识，就是元魂所成，自己的心，是抽像的，是元识和自识的统成，-元神如果恶，说明人心，一定是不静的，心静之人，元神依体清，能产生清念，依体乱，意识恶，元神得不到后天再一次的清养，自然难明，-所以，元魂恶，与人自身的所识、所习，是直接关联的，-别使问题复杂化了，元神住体三年，心定重生，来时是来时，生时需静化，这三年，人善、元神善，人恶、元神奸，人穷、元神无志，人丑、元神紧，人愁、元神囚，人必直接影响元魂之成修，-多有学生认为自己本善，元神所做、所识，都与己无关，其实不然，元神心识、萌动初期，完全是人在呼唤，唤恶恶出， 呼诚诚起， 唤灵元勇，唤童心纯， 唤梦魂乱，唤成明，清心涌， 唤童志，元神成。-一笔写不出两个日，一日为元魂，他日是元神，元魂天天伴，乃是自己心，-元魂形成元神的三年时间，无一日不是在自己的言行举止、薰陶中形成的，起心动念、全是人的启示和指导，因为元魂落体、初期、并无甚多意识，只是一个静体，任他什么身份，什么道上而来，所以，这三年，是成修所在，今日获旨，允表元魂之秘，成哉成载，各人所性，-三年不见雨，一日河下田，漏树明中伤，紧托心中日，此为护元神心法，-不要生贪嗔痴，不要我慢疑，不要定丛峦，（乱）不要山无喜，（骄）元神静中依，体静身须还，还吾清静心，元神最相需，-山间无需水，只要泪相提，泪指慈悲心，元神涌心善，-河丛是为意，善恶紧相依，去丛恶不留，善念河水灵，-树为提正念，善念滋正行，心无善、无正，元神成形恶，-怎么说无辜？元神重生的善恶，完全是人心所指，故说，善彼善来，恶彼恶来，无从相分，唯有大志，大志可改根本，恶来的从善，-阿陀陀佛，还有一事，心不必记挂，老是记挂着人间得失，元神成形后，必不是高功大法，只会成为一个"赖盘疮"。（没皮没脸的恶无赖）-————————元神是什么：元神就是人的魂，普通凡人叫做魂，天界之人叫元神，-元神因何下界落体住身：各有司职、天命、因缘，-元神住体满三年，可开音、成形、出法，或助善、或助恶，随人心性，三年不成形者，陋等下回，元魂散去，再返需三月， 更有重罪恶极者，可直接封灯灭元。 |
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发表于 2013-1-17 07:25:31
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