佛法与女人 女男何须辨假真，观音出现果何人？ 圆明法师（转）

夏雯静

佛法中有很多关于女人的说法，这些说法到底代表了什么？女性应该如何看待这些说法？新时代的女性面临更多更广的自由发展空间，同时也面临更多的社会压力与心理问题，我们如何去解决这些问题，本文试图从佛法的视角分析女性，为广大女性的人生困惑找到一个答案。

前 言

女男何须辨假真，观音出现果何人？
皮囊脱尽浑无用，试问男身是女身？

　　我今天和大家探讨的题目是《佛法与女人》，为什么要和大家探讨这个题目呢？

　　首先，我们都知道，我们这个世界是由阴和阳组成的世界，佛家把它叫做娑婆世界。我们这个娑婆世界上的人，虽然说有的贫穷，有的富有；有的聪明一点，有的质朴一些；而且萝卜青菜，各有所爱，兴趣爱好千差万别，职业分工也有种种的不同。但是，就性别来说，，则不外乎男人、女人而已。而且，每一个人，无论你是男人还是女人，都是经过母亲的孕育、培养才得以成长，没有母亲，就没有了生命的延续，因此，可以说，女性是一切生机的泉源。随着时代的发展，女性在这个世界上的作用越来越重要。在这个世界的大舞台上，她们现在已经不仅仅只是在幕后做一些打杂的工作，而是开始在前台扮演越来越重要的角色。不论是政治、经济、文化领域，甚至宗教领域，女性都开始显现逐渐显现出自己特有的魅力，她的作用逐渐开始让很多男人都心服口服。然而，不得不承认，女性在逐渐变得开始耀眼的同时，悄然而来的，还有更多的压力，更多的困惑。那么，如何解决女性所面临的这些困惑、压力呢？

　　随着时代的进步与传统文化的复兴，越来越多的人认识到中国传统文化是一个宝贵的文化资源，其中有很多值得我们学习的东西，它对解决当代人所面临的各种问题都有这积极的意义。因此，对于当代女性来说，相信也会有很多宝贵的文化资源值得我们去吸收，去借鉴。那么，我们今天所要探讨的主要就是佛法对女性的启示。

　“佛”是古印度梵文“佛陀”音译的简称，意译为觉者（佛是无上正等正觉者），是看透宇宙人生事物真相和真谛的智者。古往今来，很多有成就、有智慧的人都从佛陀那里寻找宇宙人生的真谛，寻找自己生命最终的安顿的地方。作为生命的觉者，他觉悟了宇宙人生的真谛，那么他的关于女性的说法就一定有值得我们去认真思索的地方。
　　在小乘经典中，有很多非常负面的说法，比如说：“女人是污秽”、“女人有五障”、“女人不能成佛”、“三途八难苦，女人为根本”，女人多贪欲、多口舌、多嫉妒、爱作态……而在大乘经典中，却又有很多赞叹优秀女性的故事和经典，比如说，发起菩提大愿的胜鬘夫人，佛陀授记她“当得作佛，号普光如来应正遍知”；佛陀说其姨母“为丈夫行”，赞叹大爱道比丘尼所行堪称为真大丈夫，等等，还有很多，在后面我们再一一地介绍。

　　以前也看了一些关于佛陀对女性说法的解释，大体上不过有两种。一是完全的排斥：认为小乘经典中关于女性的说法是对女性的侮辱与贬斥，认为佛陀偏爱男性，从而对佛法产生了怀疑甚至抵触的心理。二是善巧否认：大体举大乘经典的例子来说明佛陀是男女平等主义者。其实，我们大可不必排斥，也没必要硬说佛陀是男女平等主义者。男女的确是有差异的。这是不可否认的事实。仅就心理上来说，大体上，女性多情商，少智商；心眼比较小，爱嫉妒；喜欢撒娇，依赖性较强……总体上来说呢，女子重感情，男人比较助注重思考和理智。当然，这也不是绝对的，只是一种大概的情况。佛经里有一句话叫做“纯想即飞，纯情即堕”，这段话的意思是说，爱思考、爱思索的人就比较容易向上走，最比较容易进入六道轮回中的天道；如果是被情欲牵着走的人，就会容易堕落，容易堕落进入地狱、恶鬼、畜生这三恶道。所以，许多读书的知识分子，夫妇间及家庭间，常常处得不太好，都是因为太过于向思想上面发展的缘故。佛经上讲几分情、几分想，就会堕落生在何处，一切生物乃至植物，也都是有执着的。佛陀是深刻的看了女性多情思这一点的，所以指出了女性的种种过患。作为女性，我们要思索的问题是：佛陀问什么这样说，佛陀问什么指出女身的种种不净？佛陀对女性的一些说法是否确实有他的道理呢？佛陀是否是真正的平等？在下面的文章中，我们将一一指出。

第一讲 女身种种患 应作如是观
　　正如我们前面所讲到的，在小乘经典中有很多关于女性的负面的说法。为了让女性充分认识这些负面说法，探讨这些负面说法的原因，我们先来看看这些说法。首先提到小乘经典的这些说法可能会让一些女性心理上感到不舒服，难以接受。但是，我还是决定首先让女性来了解这些说法。因为，只有正视自己的弱点才能够真正的努力，只有改正这些弱点，女性才能够找到自己的终极幸福。
　　在古代印度，由于社会的原因，大部分女性不能够独立谋生，因此，许多女人的终极心态就是如何能够找到一个好的丈夫。女性天生所具有的一些心态与女性的社会地位决定了女性具有一些男性所没有的弱势与心理状态，也正因为这种原因，在小乘经典中，佛陀描述了女性存在的一些弱点，描述了女身的一些障碍与不足之处。所谓的小乘经典就是佛陀说给部分人的，尤其是修行解脱道的声闻行者们的经典，与现实生活比较贴近，没有大乘圆教那么圆融。但佛陀在任何一个时期，在任何经典中的说法都值得我们去重视，去思索。
　　下面我们来看：
　　《诸经要集》中有过这样一段说法：
　　“夫在家俗女，恚毒多过，佛说邪谄甚于男子，或假涂面首，雕饰姿庄。或绮罗花服，诳诱愚夫。或骄弄唇口，邪眄（mian）歌笑……或开眼闭目，乍悲乍喜，幻惑愚夫，令心妄着，如是妖伪，卒难述尽，凡夫迷醉，皆为所惑。”
　　在这段话里，很细致的描述了一部分女人的形态。其实，这种现象并不难见到。现在社会是个明星满天飞的时代。很多所谓漂亮的女明星们基本上可以说是“绮罗花服、诳诱愚夫”，当然，当代社会似乎用不着“绮罗花服”了，只要穿得少便好。社会上冲击着大量的“性感女郎”，用各种各样奇幻的姿态来使自己活得更好，更加。佛陀如果看到当代社会的状况，恐怕要叹息自己落伍了呢。
　　但是，我们要注意到，佛陀可不是针对所有的女性的。在这里主要说的是什么人呢？就是所谓的“妖冶”女人。经中曾经说过：“妖冶女人，有八十四态。大态有八，慧人所恶……是故女人，多诸妖媚。”其实这类女人们，不仅为智者所呵斥，也为一般的平常人所厌恶。这类人通常拼命的打扮，作态，用各种姿态来引诱男性，以期能够从他人那里得到赞美来满足自己的虚荣心，或者得到物质利益，甚至不惜破坏人家家庭。而男性，尤其是比较单纯的男性，有时候是很难看到一些女性这一点的，所以，他会很容易就被一些女性不真实的外表与虚假的谎言所迷惑，从而丧身、败家，堕落。其实这种现象在社会上还是很常见的。有些男人，辛辛苦苦白手起家，干了几十年，最后就把这些拱手让人了，加了不要了，孩子也不要了。有的贪官呢，贪来贪去也是为了包养个女人，包养个情妇，最后做出了很多让人既同情又鄙视的事情来。
《诸经要集卷七》中说：
　　“近则失国破家，触则如把毒蛇，外言如蜜，内心如鸠（jiu），家贫困苦皆由女人，出外丧身亦由女人，室家不和亦由女人，男女反逆亦由女人，兄弟离散亦由女人……堕落恶道亦由女人，不生人天亦由女人，障善业道亦由女人，不入圣果亦由女人，如是过患，不可具论……”
　　这段话呢把女人描述的非常恐怖，好像毒蛇一样碰不得。
　　其实，我们方形一下历史，就会发现这种现象并不少见。我们都知道苏妲已，苏妲已是商纣王的战利品，不管野史还是正史，都一口咬定了商王朝灭亡就是因为这个女人。由此开始，漂亮的令男人发狂的女人有了个统称叫狐狸精。这样的历史400年后又复发了一次，周幽王为博褒姒一笑，褒姒也是一个超级大美女。竟褒姒把各路诸候当猴儿耍了一把，最后，亡国了，成了中国历史上的又一大反面教材。还有冲关一怒为红颜地吴三桂，等等，历史上的破家亡国到最后好像总与女人脱不了关系。
　　当然，这中责任并不能推到女人身上。有人也曾经说过，这主要是因为男人没有出息。其实，佛陀的意思也是一样的。佛陀的这些话并不是说给女人听的，其实更主要的是对一些没有出息的男人的警醒。比如上面我们提到的“诳诱愚夫”和“幻惑愚夫，令心妄着”，在这里，佛陀都在骂人“愚夫”，也就是愚蠢的男人的意思。可见，他老人家实在是很怕愚人受妖冶女人的引诱而堕落，因为佛陀深深的知道，人身难得，一失人身，万劫不复。
比如佛在《正法念处经》中说的：
“……有人起淫欲心，忆念自妻，淫他妇女，彼人以是，恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，合大地狱，生于彼岸，受苦恼处，受大苦恼……无安慰者…”
　　尤其是佛在世的时候，他的很多弟子都是修行解脱道的声闻乘人。解脱道就是要远离声色货利的诱惑，远离人群，觉察世间的苦、空、无常、我无，从而实现自身的解脱。而这些弟子经常要外出乞食，这样，他们还是有接触外界的机会，如果不注意，没有看透女身的虚妄与不实，在女人美丽的诱惑下，就很容易犯错误。比如：《阿含经》中曾记载一个比丘去女子家乞食，结果遭遇情迷意乱，违犯戒律，最后遭到佛陀的呵斥，所以，佛陀指出女身的种种虚假与不净，以防止男性，主要是防止修行的男性的堕落。
　佛陀在《法句譬喻经》中说：
　“女人之好，但有脂粉，芬熏众花，沐浴涂香，着众杂色衣，以覆污露，强熏以香欲以人观，譬如革囊盛屎，有何可贪？”
　　这段话的意思是说，很多女人喜欢用脂粉、香花、香水、漂亮的衣服来装饰自己，佛陀在这里用“革囊盛屎”一词来形容很多女性在看似美丽的外表下所隐藏的真相，譬喻为一个很美丽的袋子里装入不干净的东西。一个真实美丽的女人在圣者的眼里就是这个样子的，更何况，很多女人的美丽都不是真实的，就是我们上面所说到的：“女人之好，但有脂粉，芬熏众花，沐浴涂香，着众杂色衣”，也就是说，很多女人的美丽是靠打扮出来的。这一点自古就如此，中国自古就有“楚王好细腰，宫中多饿死”的说法，为了美丽，一些女人甚至会不惜搭上自己的身家性命。十八世纪初，路易十四统治法国，据历史记载：当时国王的宠妾蒙特斯邦夫人等人，在她们每天美容日程表中，规定至少要有2~3小时的床上化妆时间，她们用香水、香粉和香油猛擦自己身体的皮肤，使身上能保持那种持久的优雅的香味，然后呢，再在身上抹上一层厚厚的白色香粉。不过，当时的口红和香粉是用铅、锡（xi）、硫磺和水银等各种化学药品制作的，长期浓妆艳抹地使用这种口红和香粉，最后不仅就会使皮肤变硬，皱纹增多，而且最终会导致中毒。但这些追求美的贵妇人们却依然乐此不疲。现代社会的科技手段则更为这种虚假的美丽提供了各种便利手段，现代女人可以用各种技术手段进行美容、整容，激光割双眼皮、隆胸，垫鼻子……可见，这个世界上，真实的美丽又有多少呢？有人会问了，那为什么只强调女身不净呢，男身不是一样的吗？
　　首先我们要知道，佛陀时代的印度依然是以男性为中心的社会，整个社会的政治、经济、军事、文化包括宗教在内，都是以男性为中心、以男性为主要服务对象。女人的地位非常低，是男人的依附品，在那种情况下，很多女人的终极心态就是如何能附庸到一个好男人，因此，很多女人就会拼命的在外貌上下功夫，以期能够嫁到一个好男人。而佛陀时代的出家众大部分是男性，为了防止这些修行人的堕落，就要让他们远离女性诱惑的危害，因此，佛陀告诉他们女身的种种虚幻不实。
　　这里，从本质上来说，佛陀强调的不是女身的不净，从根本上来说，他强调的是作为男性欲望对象的不净。
　　与男性相比，女性在外貌方面的确是美丽的。她的确具有男性所没有的魅力。正是由于自身所具有的魅力与地位的低下，女人往往不再被视为一个与男性一样的人，而是被视为了一种客体、一种对象，欲望的对象。与女性比较起来，男性一般不会被作为欲望的对象，所以也就不用再刻意强调了。但也不完全是这样。对不能消除贪欲心的女人，也要远离男子的诱惑，其实也就是要远离欲望对象。
　　《中观宝鬘论》在罗列女身之不净后说道：“如女身不净，汝自身亦然。”可见男身与女身是具有同等过患的。佛陀主要是怕人堕落。正是因为女性有 “倾国倾城”的魅力，有这等让人堕落的无限的力量，所以佛陀才会刻意强调女身的不净。人们喜爱男人，很多的时候并不是喜爱他的美，而是一些内在的东西，比如忠厚、老实、有才华……当然，无可否认的事实是，当代很多女人更喜欢的是男人的钞票。如果佛陀在现代对女人说法的话，恐怕要花大力气说金钱与名利的虚幻性了。
　　但我们要注意到，佛陀可不是针对所有的女性的。如果一个女人，非常具有智慧、具有慈悲之心，那么， 她是远远胜过那些不知取舍的男人的。在佛教史上，曾经出现过无数的伟大女修行人。佛陀在经典中也赞叹过很多女性，很多非常清静、庄严的女人。比如美丽又庄严的月上女，比如阿阇世王的女儿无忧愁女，还有我们很多人都知道《法华经》中龙女八岁即身成佛，这些都是女人所学习的典范。
再者，什么是男人？什么是女人？很多人可能还记得《木兰辞》里的一段话：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”兔子跑起来时，不能辨别它是雌还是雄。当然，从生理性别上看，有男性特征的是男人，有女性特征的是女人。但佛陀从来从来就没有因人是男身就加以赞叹。那么，佛陀赞叹的是什么呢？大丈夫。注意，不是男人，而是大丈夫，大丈夫和男人可不是一个概念。那么，什么是真正的人天大丈夫呢？唐代吕岩有一首绝句诗，其中有一句诗写道：“茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫！”。可见，男人与大丈夫是两个不同的概念。
　　《涅盘经》中说：“善男子，一切男女，若具四法，则名丈夫，何等为四：(一)近善知识(二)能听法(三)思惟义(四)如说修行。若男若女，具是四法，则名为丈夫，若有男子，无此四法，则不得名为丈夫，何以故，身虽丈夫，行同畜生。”
又说：“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”
　　这段话的意思是说，什么才是真正的人天大丈夫？就是自知自身本具如来智慧德相，能够亲近善知识而听闻佛法，并认真思维佛法的义理，而且能够按照佛的教导如理如法的去修行的人。如果你空有一个男性的外表，却不知自身本具的佛性，没有能够发起菩提心，没有那种“为天地立心、为生民立命，为往圣继绝学、为万世开太平”的这种气象万千的男子汉气概，那是绝对算不上大丈夫的。那么，佛陀在这里不客气了，骂这种人是“行同畜牲”。）可见，佛陀没有歧视女性，在他心里，男女并非以外在的性别来判定的。如果一个男人，扭扭捏捏，小心眼，没气魄，不敢担当，不负责任，那他绝对是算不上男人的。
　　还有，从佛法最高层次的第一义谛来讲，诸法空相，万法虚妄，连男女本身都是人自己虚妄执着分别的一种幻相而已，又哪里有什么男人、女人呢？《维摩诘所说经》中，佛的声闻大弟子舍利弗问天女为何不转女身，天女回答说：“我十二年觅女身了不可得,教我变个什么呢?”，法身本身是没有形象可言的，随缘应现，女身、男身本来就是人的虚妄分别造成的。
　　《金刚经》中有一句很有名的话叫做：“凡所有相，皆是虚妄”，又说：“是法平等，无有高下”。我们看这个世间，其实是虚妄不实的，一切的现象，就象梦幻一样虚妄不实，我们做梦，梦中喜怒哀乐都有，醒后发现原来是一场梦而已，当我们八十岁的时候再回首现在的一幕一幕，相信一定会真实的体会道人生如梦这话的真实含义。佛教里还经常用如幻 、如影、如水中月、镜中花等，都是形容人生的虚幻不实，都是因为因缘业力的差别所形成的幻相而已。
　　那么讲到这里，这个问题应该可以解决了。
　　但是，身为女人，我们也应该认真反省以一下自己。思考一下，为什么佛指出女人的弱点比指出男人的弱点要多呢？佛是为了要打击女人吗？佛陀当时贵为王子，放弃天下，把天下像扔垃圾一样扔掉了。为了弄明白人生的真相，为了天下众多不明白的众生而出家修行，他有必要来打击女性吗？我们身为女人，要学会深刻的反省自己，是不是有佛所说的那些弱点。
我们先不论佛是怎样说的，在现实生活中，我们也可以总结出一些女人的典型的心理特征，比如：
　　　 1）、总体上来说，女性与男性比较起来是不是更注重感情？
　　　2）、有些女人是不是喜欢依附别人，自己不独立；
　　　3）、是不是喜欢引诱异性对自己心动，从而得到满足感；
　　　 4）、是不是不喜欢担当，不喜欢有压力，不喜欢负责任；
　　　5）、是不是以能取乐异性为自己才华的体现，喜欢放逸、玩乐；
　　　6）、是不是喜欢嫉妒，喜欢缠附异性，是不是喜欢撒娇呢？
　　　7）、是不是感情比较重而理性比较差，心量小，而且多疑？
　　那么难怪佛要指出女人的弱点了。
　　佛在《阿含口解十二因缘经》中说：“有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚众多（见女人堕入地狱的多）。便问佛，何以故？佛言：用四因缘故。（有四种原因）一者、贪珍宝物衣被，欲多得故。
　　用现代话说就是贪图钱财，这种现象在现代来说太明显了，有点姿色的女人都想彷大款，想有房子、有车子、有大把大把的票子可以买昂贵的衣服、首饰、化妆品，可以出众……中国古代的女人还好，有较多的道德约束感，嫁给谁就是谁，也不用出去工作，出轨的还是相对较少。商品经济时代，现代女人面临的诱惑与压力更多更大了。古代女人好像很少逛商场，现代大城市的商场，五层楼基本上四层是为女人准备的。美女香车是经典，你看哪个美女如果骑自行车或者挤公共汽车，她一定是一副怀才不遇的样子。
《增一阿含经》中说：
女人有五力轻慢夫主，云何为五？一、色力。二、亲族之力。三、田业之力。四、儿力。五、自守力。
　　就是说女人可能因为自己家势的力量或者因为自己长得漂亮就轻视或者欺负自己的丈夫。可是呢，“夫有一力，尽覆蔽彼女人——（什么力量呢）富贵力也。”也就是说，男人只要有钱就把女性搞定了。女人也就老实了。看看周围的很多人，确实不得不佩服佛的智慧。很多家庭中，男性似乎对目前的生活状况还算是比较满意，而女主人就未必尽然了。很多女人会拼命的催促自己的丈夫多赚些钱，而且会不时与别人比较，说：“你看人家某某多有能力，多有钱……”，结果，家庭生活的美满被破坏了，甚至会酿成悲剧。
刚才是第一种原因。那么第二呢？
二者、相嫉妒（女人口似相亲，心如冤家）。
　　《正法念处经卷十六》中说：“女人多生饿鬼道中，何以故？女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意，以是因缘，女人多生饿鬼道中。”
又说：“女人贪欲、嫉妒多故，不及丈夫。女人小心轻心，不及丈夫，以是因缘，生饿鬼中；乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中不能得脱……”
　　这并不是说女人没有嫉妒心，而是女人的嫉妒表现的十分明显，好像还有一种说法就是转为女身的最根本的业力就是嫉妒。这在历史上是非常常见的。
　　不知我们是否还记得金庸先生有一部小说叫做《天龙八部》，其中描写了大侠乔峰，是一个有情有义的血性男子，只因为在一次宴会上碰到一个要妖艳的女人，这个女人不仅妖艳，而且狠毒。她希望自己能够有能力迷惑天下男人，在那次宴会上，她以出场，在座的男性均被她的美丽震撼，在那里行注目礼，惟有这位大侠不屑一顾，结果这位狠毒的马夫人也只因为这个，后来让一代大侠身败名裂，你看描写的多真实，对一些女人的这种妒嫉破坏的心理描写可谓入木三分。
　　女人妒嫉的情怀，无论是在文学作品中还是在影视作品中都可以看得到，在日常生活中更是比比皆是。《红楼梦》中的林黛玉，可以说是女人的典型，心量小，多疑。嫉妒每一个可能和贾宝玉产生关系的女人。当然，这种妒嫉心理在文学作品中被赋予了一种唯美的情怀，我们很多人为林妹妹那种痴情与伤怀的美丽而感动。看到她最后魂归离恨天，一掊净土掩风流，每个人都会流下几滴同情的泪。但是，林妹妹这种虽妒嫉却只暗自伤怀的人还好，可更多的人是在嫉妒被人的时候会伤害别人。
　　比如历史上的吕后，因为嫉妒呢，把另外一个妃子——戚姬，把她弄成了“人猪”，把眼耳鼻舌全割了，扔进猪圈里。真的是非常残忍。还有一篇报道说，河南信阳的一个高中女生马娟因为嫉妒同学张静长得漂亮，怨恨同学王晶石学习比她好，马娟选择了极端的报复方式：一天晚上，她趁同睡一张床的张静和王晶石都睡熟了，将一瓶浓硫酸泼在张静脸上，花季少女所有美好的梦想，所有的远大的理想，所有光明的未来，都伴随着这瓶硫酸而毁掉了。不仅对女孩本身，而且还给这个家庭带来了无穷无尽的痛苦。
　　其实每一个人都有上进心，每一个人对其它人也多多少少有点儿嫉妒心，可能是对其它人的名誉、成就甚至是金钱，都很正常，但是一定要自我心里调试，让他在某种程度上存在，千万不能让它膨胀，因为膨胀之后会影响我们自己的生活质量。如果再进一步的膨胀，很有可能会导致恶性事件的出现。自律，同时爱自己爱别人，是减少这类事件最有效的办法。
第三：多口舌（女人口多恶业，出言虚诳）。
　　女人是爱说，每天就是“张家长，李家短，王家烟筒不冒烟。”，俗话说：“三个女人一台戏”，几个女人再一起时间长乐，不知道要生出多少是非来。大家经常可以在公共场合看到几个女人再一起叽叽喳喳说个不停，听半天也不知道在说什么，其实很多时候她们只不过是通过这些来引起其它人的注意而已。如果在座的各位女人有这毛病，一定要注意多加反省，努力改正，我们把说话的时间用来看书多好。
四者：爱作态（作姿态淫多，以是故堕地狱中多尔。）
　　女人爱做淫荡态，换句话说，在公众场合，女人更爱引起其它人的注意。很多女人追求回头率，只要能引起他人的注意，有时候一些女人会做出比较可笑的事情来。记得我有一个朋友，每次出门都会非常注意别人有没有看她，回头就会对我夸耀说今天又有多少男人看她了。这种人我不止遇到过一次，遇到过很多女人都是这样的。
　　身为女人，我是非常了解女人的，女人就是像佛说的这样，是有这些缺点和弱点的。我们必须反省自己是不是有佛所说的许多弱点。无论是在生理方面还是心理方面，男女还是有差异的，女性确实有她的弱势，这是客观存在的事实。可是女性的这种弱势的根源在哪里呢？佛家有一句话叫做“万法唯心”，一切弱势的根源还是在于你的心。
　　男人女人本来没有定像，只是女性的一些心理状态，心理弱势使她成为女人。女人这个词本来也没有被赋予褒义还是贬义，本来也不是与男人相对立的代表弱势的名称，是女人自己的一些心理状态使她成为这样的。
　　那么，我们应该怎样去做呢？应该怎样去改变我们的行为，去改变我们的心呢？
　　佛在《大爱道比丘尼经》中说，女人有她所特有的八十四态，正是这八十四种行为、心理状态使她成为女人，使她沉溺在欲望和感情中不能自拔，使她没有男人那种阔大的胸怀和气概，使她被智者所指责，为愚人所喜欢。佛说“女人求道，但坐外八十四态，还自缠身。有堕八十四态者，如入大深海，必没其身。有能除此八十四态者，即是阿罗汉也。”
　　这段话的意思是说，女人求道，如果能够完全彻底的去除八十四态，即身就能够证到阿罗汉果，如果不能，只怕还是要在红尘苦海中漂流不知多少年。
　　那么，什么是女人的八十四态呢？我们来看第二讲： 第二讲 但除八十四 即身阿罗汉
圆明

　　女人八十四态是佛陀在给她的姨母——大爱道比丘尼说法的时候，在《大爱道比丘尼经》中提出来的。关于女人的八十四态，我们先做一个大概的说明。
　　有人说女人是世界上最美丽的风景，女人有很多非常吸引人的美好的姿态。女人的妩媚、柔美，女人的娇嗔、温柔……
　　总之，女人相对于男性来说，身上总是有一些不同的神态，或者让人喜爱，或者让人讨厌。佛陀认为，女人之所以成为女人，就是因为女人身上所有具有的一些情态、神态，具有的一些心理状态，正是这些情态、心理状态让女人永远的沉溺其中，而不得解脱。其中有一些相当逼真的描述，如果不是抱有成见的去看，并且注意观察我们周围的女人，我们会发现其实佛陀说的确实有他的道理。当然，我们要清楚地一个前提就是佛陀不是说每一个女人身上有这些所有的缺陷，而是对一些不太自重的女人的一些说法，一个整体大概的总结。从上亿甚至上百亿的女人身上抽取出这八十四种神态其实算不上夸张。也并不是男人身就没有缺点。佛陀不号召人们作男人，佛陀是号召人们作大丈夫。只有大丈夫才会完全去除这些缺陷。当然，男人也并非没有缺点，相反，在当代时代，很多女性非常的优秀，非常的具有大丈夫气概，很多男人倒有些猥琐不前。如果在当代，佛陀恐怕还是专门要对这些男人进行批判了。
　　我们下面把女人的八十四态做一个简要的介绍。记得我第一次读这些的时候，深深佩服佛陀的智慧，惊讶于佛陀能将女人的丑态如此细致的一一指出，这种犀利程度，真是让我心服口服。而古今很多修行的女众，也将这八十四态看作修行的珍宝。我们要知道，这看起来平常的八十四态，确足以障碍我们修行，这不是不平等，批判女人，看不起女人而小题大做，而实在是佛陀对我们的一片苦心。正是因为慈悲，老婆心切才不能够姑息养奸。
一、 虚荣好饰类
　　　女人喜摩眉目自庄，是为一态。（摩眉态——女人喜欢描眉画眼，来妆饰自己。）
　　　女人喜傅脂粉迷惑丈夫，是为三态。（脂粉态——女人喜敷抹脂粉来迷惑男性。）
　　　女人喜丹唇赤口是为五态。（女人喜擦口红）
　　　女人喜耳中着珠玑是为六态。（女人喜戴耳环。）
　　　女人颈下喜着璎珞金珠是为七态。（女人喜欢带项链、金钗、耳环、手镯等一切妆饰之物（喜穿金戴玉）
　　　女人喜着珠宝缯彩之衣是为八态。（女人喜穿一切华丽美好的衣物。）
　　这一类总体来说是说女人喜欢打扮，这也是不可否认的事实。俗话说：“爱美是女人的天性”，这也是天生的业力使然。我的小侄女，才四岁，就特别喜欢我的化妆包，从里面找粉饼、口红，抹在脸上后就对着镜子傻笑。要不就穿着妈妈的高跟鞋满屋子跑。可见真的是爱美是女人的天性。韩国女人现在在经济上还不能自主，要依赖男性生活，很大程度上还是要靠外貌来吸引男人，以期有个好归宿。所以每天化妆的时间可以达到四个小时，化出来的人跟原来的人差别实在是太大了。据说有的韩国男人宁愿找中国女人，为什么呢？因为晚上他美丽的韩国妻子卸妆后，与原来所见到的人差别太大，由美女变成野兽，心理上承受不了这种打击，所以宁愿找一个相对真实一些的人。
　　那么，作为女人，我们应该怎样来对待这种情况呢？如果出了家，那肯定是要洗尽铅华，僧衣素袍，专心于一禅二诵，可是，身为在家女性，我们有没有必要一定要完全的素面朝天呢？当代女性不仅要把家照顾好，而且还要出去工作，参加各种社交活动，出席各种重要的场合，我想，没有必要每一个人都是不修边幅，因为谁都会愿意和赏心悦目的人打交道。所以，我认为，要一个在家做事的女人完全否定修饰装扮，是没必要的，也是不可能的。问题的关键在哪里呢？在于你如何去打扮，以及你打扮的目的是什么。
　　即便古代，关于女人还有“妇德，妇言，妇容，妇功”之说。具备强调贞、顺的妇德之后，妇女应有的第三德是“妇容”，即妇女的容貌。这里所讲的容貌并不意味着以容貌为主，丈夫要妻子非常美丽。此地的“容”是讲妇女应如何端庄得体的打扮自己，但并不是要打扮得非常妖艳时髦，而是要如何使自己成为一个端庄有礼的女性。古时候的妇女因为有妇容这一条，就很重视在家里的穿着打扮。我们应该根据自己的身份，在家庭中也不该随便。为什么呢？如果是三代同堂，上有公婆，下有子女，也要重视我们的衣冠。妇容虽然是一件很简单的事，可是往往人一忙，就会放纵自己，就会随便。 身为妇女,我们要重视自己的衣着。衣着不随便，则你的坐姿、行走、一举一动都不会流于随便。因而妇女在家里的穿着打扮虽没有第三者看到，我们也要慎独。《中庸》里有一句话“君子慎其独也”，那么我们在一个人独处的时候要谨慎，而不流于随便；正所谓的“十目所视，十手所指”，当家里没有人的时候，我们对自己的言行举止也不能够疏忽。
　　现代女人要在社会上工作，要与人交往，更要让人有一种清新典雅的姿态，试想一个女人出去工作或与人交流、谈业务的时候形容猥琐，衣冠不整，举止轻浮，那岂不大煞风景。当代社会，除了一部分明星之外，（明星是现代称呼，古代称之为优伶，奉劝广大女性们要自尊自爱，不要去崇拜和模仿这一类人）大部分成功的女性都有端庄、得体的外表，没有太过夸张与时髦的打扮。比如我们伟大的吴仪副总理，比如其它一些靠自身努力成功的女性，她们都是自信、优雅、智慧的象征，也并非完全不施粉黛，只是在这里，打扮不再成为他们获得男人喜爱与崇拜的手段，不再是为了作态，这已经成为了他们开创事业、奋斗的一种社交礼貌。这如同男人要有一两身好西装一样，成为一种道具。看他们绝对不会穿的很暴露，很性感， 也绝对不会耳环、手镯、项链挂一大堆，这是庄重、得体、典雅，这种人，得到的永远是尊重，得到的欣赏和赞美也绝对是高水准。
　　俗话说：“人以类聚，物以群分”，你是什么样的人，你吸引的一定是什么样的人，你高水位，你吸引的人也一定高水准；相反，你依靠妖娆的姿态态吸引的人一定时色鬼，当她对你的所谓的美丽产生审美疲劳的时候，你就会被抛弃。所以，女人，尤其现代社会自立自强的女人，一定要以自身庄重、优雅、智慧去获得一个美好的人生。
　　而且，女人持久的美，来自她善良的本心。如果有了宽容、慈悲的心态，必然能够受到他人的喜爱。只是这种慈善本心经常会被欲望、分别等苦恼所蒙蔽。我们如果能够放下狭隘的自我观念，坦然接受各种生活境遇，就能够做到善良宽容。我们能够将世间万物万象、各种个样的千奇百态、各种世态炎凉、冷暖都当作是自己的子女一样去疼爱关怀，慢慢的，你的身上会有美丽的、高尚的、纯洁的母性光辉。
　　更进一步，你看观世音菩萨的很多像都是缨络珠玑，挂了一身，为什么，这是她度人的方便。菩萨要深入这滚滚红尘中救度众生，那么就必须和光同尘，与这个世界上所有的众生一样，穿衣吃饭，跳舞唱歌，但是，他们的心是清静无染的。身为佛弟子的我们，不能够仅仅停留于成功女人这样一个定位，我们要女人如果不仅仅停留于世俗的成功，而更进一步发起上求菩提、下化众生之心，不仅仅使自己有能力，而且精通佛法，也能够讲经说法，能够解脱生死，能够在文化史上写下浓墨重彩的一笔，这才是真正二十一世纪的女性所应该努力的方向。
我们再看第二类：二、 故作姿态类
　　　女人喜掉两臂行是十态。（掉臂态——女人喜走路晃动两手臂，故作姿态，以引人注意。）
　　　女人喜邪视是十一态。（邪视态——女人喜斜着眼睛窥视人（或偷窥或增加妩媚）。
　　　女人欲视男子见之复却缩是十三态。（却缩态——女人想看男子，不好意思让他知道，现出一种娇羞的样子，故作却缩）
　　　女人欲见男子见之复低头不语是十五态。（默语态——女人想见男子，见了面，又低头不讲话，作出矜持的样子来。）
　　　女人行喜摇头摇身是十六态。（摇行态——女人走路时，喜欢摇头、摇身，表现女人娉婷姿态，以吸引男人。）
　　　女人坐喜摇头摇身是十七态。（摇座态——女人坐着也喜欢摇摇头、摇摇身，以引人注意。）
　　　女人坐低头摩手爪是十八态。（摩爪态——女人有时候喜低头不语，摩弄手爪，表现那种淑女纯洁的样子。）
　　　女人坐喜含笑语是十九态。（笑语态——女人喜欢坐着边笑边说话。）
　　　女人喜细软声语是二十态。（细声态——女人喜欢用细软声讲话，表现自己的好教养，以让对方产生好印象。）……
　　这一态主要描述了女人爱作态，喜欢做一些看起来比较妩媚、比较吸引人的姿态。比如说，女人喜欢掉两臂行，女人喜欢摇头摇身，女人喜欢低头摩弄自己或修长，或白皙的手指，喜欢做妩媚的笑容，喜欢说话柔声细语等等。当然，并不是所有的女人都是这样的，佛陀在这里只是说一部分女人。这部分女人或者是有意这样做的，那就是我们所谓的“妖冶女人”。他们或者从事非正当职业，或者是那部分希望通过自己的神态来获得男性的宠爱，甚至会的物质利益等人。当然，也有一部分是出于那种小女人心理，一种下意识的不自觉地反映，或者是一种多情的心理，比如那种盗视态与斜视态。要知道，这些看起来虽然非常细小的行为，却正是女性心理上一些弱势的反应。也正是由于这些细微的不自觉的心理状态，让女性呢不得解脱。当然，有一些男性也有这些神态，比如一些奶油小生，不过，这些人就已经不算是男人了，正如我们在上面所提到的，或许，男人与女人，不是以生理性别来划分的。（待续）

激动的妖神

说的好.{:soso_e179:}

激动的妖神

很好啊.写的很祥细啊