服食去三尸九虫探析

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服食去三尸九虫探析
“三尸九虫”是道教对人体内部寄生虫的称谓。唐代《太上除三尸九虫保生经》中绘制有三尸九虫的形状，其中有的与我们现代观察到的蛔虫、绕虫基本一致。道门认为三尸九虫作祟会使人速死，为了除去三尸九虫，求取康强长寿，道教养生家探索出种种方法，形成了中国古代道教医学的寄生虫学。明版《道藏》和《藏外道书》中有关去三尸九虫的的经文相当多，认真阅读此类道书，我们发现道门用于制伏三尸九虫的养生术主要有：存思法（守一、守庚申）、服食法（饮食、服药 、服气、服符、辟谷），等等。有关守一、守庚申去三尸，学界已有不少研究。本文着重从服食养生角度来探讨这个问题。
服食是道教一类重要的养生术。一般认为，服食是道教中人通过食用药物以求长生的法门。通过细致的考察，我们发现，服食是道教养生中一类十分常见的现象，其外延可以是药物，还可以包括日常食物、特殊饮食、气、符 等。道教服食养生家对去三尸九虫格外关注，他们认为驱除三尸九虫是服食养生的先导。《太上洞玄灵宝五符序》卷中引葛仙公云：“诸修长生之道，当先去三虫，下伏尸，乃可将服食，休粮绝谷耳。” 同经所记之“仙人下三虫伏尸方”也认为，三尸与人俱生，上尸喜好宝货千亿，中尸喜好五味，下尸喜好五色，常欲令人死。道士、医师，如果只知道按方治身，而不知伏尸在人腹中，去之固人药力，那么药物就起不到疗效。 还有《三洞珠囊》卷三《服食品》引真人涓子云：“必欲服食者，当先去三尸。三尸不去，虽断谷绝五味，虫犹不死，人体重滞，所梦非真，颠倒翻错。邪欲不除，由于虫在其内，摇动五神故也。” 基于这些认识，道教服食家们积极探索，曾尝试分别用饮食法、服药法 、服气法、服符法、辟谷法去除三尸九虫，他们认为这些方法均有良好的效果。
饮食去三尸法见于《三洞珠囊》，该书卷三《服食品》提到服食 饭来绝三尸，“服 饭，百害不能伤，疾疾不能干，去诸思念，绝三尸，耳目聪明，行步轻腾也” 。那么，这种 饭具有这么神奇的功效，那么它是用什么原材料烹制以及如何烹制的呢？同经下文有交代，“太极真人青精干石食迅  饭，上仙灵方也。注云：‘此草有青精之神，而又杂朱青，以为干饭，故谓青干石食迅  饭也（“ ”音“迅”）。’此则诸宫上仙之灵方，非下法也。豫章西山青米，吴越青龙稻米是也”   。 饭又叫青 饭或青精饭，是以南方稻米为原料，并用“南烛草捣取汁” 浸淹煮制而成。南烛即杜鹃花科植物乌饭树，南烛的果实酸、甘，平；益肾固精，补气，止血；治体气虚弱，筋骨痿软，遗精，赤白带，久泄，久痢，鼻衄，牙龈出血，血小板减少性紫癜。南烛叶酸、涩，平；益精气，强筋骨，明目，止泄。南烛根，内服治牙痛。青 饭原是道教辟谷用的，由于其养生保健功效，慢慢地成为民间的家常饭。查一下二十四史，我们发现青精饭在历代的正史中都不乏记载，至今我国南方还有食青精饭的习俗。也正是由于青 饭的这种保健作用，道门用它来去除体内的寄生虫。 饭“绝三尸”之说看来并非虚妄。
饮食法可以去三尸，但道门更多的是用服药法除三尸九虫，比较早的记载见于东晋葛洪《抱朴子内篇》卷四《金丹》：“九丹者，长生之要。……第二之丹名曰神丹，亦曰神符。服之百日仙也。行度水火，以此丹涂足下，步行水上。服之三刀圭，三尸九虫皆即消坏，百病皆愈也。” 此后，许多的道教典籍都记录了用本草、汤液或者丹药处方除三尸九虫的办法，比如唐代《太上除三尸九虫保生经》中就有“老君去尸虫方”、“太上去三尸炼水银灵砂秘诀”、“初神去本丸”（又名“制虫丸”）、“去三尸虫方”（出自《苏仙内传》）、“太清八琼丹方”。我们以“老君去尸虫方”为例来说明一下道士服药去尸虫的一般操作法：
老君去尸虫方
贯众，五分杀伏虫。白雀芦，十二分杀尤虫 。
蜀漆三分，杀白虫。芜荑五分，杀肉虫。
雷丸五分，杀赤虫。僵蚕四分，杀鬲虫。
厚朴五分，杀肺虫。狼牙子四分，杀胃虫。
石蚕五分，杀蜣虫。
右件九味，细剉，熬令香熟，捣罗为末，蜜丸如梧桐子大。以轻粉浆服五丸，日三服。加至十丸，三十日见效。六十日百病愈，众虫尽，病差。凡服此丹药，先须斋戒，至心饵之，无不效也。斯经诀，耳目验矣。甲子日，为秘之秘之。
《太上除三尸九虫保生经》中上引前文有关于九虫之颜色、形状、危害的具体描述，原文较长，此处不引。“老君去尸虫方”以贯众、白雀芦、蜀漆、芜荑、雷丸、僵蚕、厚朴、狼牙子九味药分别杀石蚕、蜣虫、伏虫、尤虫、白虫、肉虫、赤虫、鬲虫、肺虫、胃虫九虫，是一种辨证施治。《太上除三尸九虫保生经》中还有“六甲符”去三尸九虫法 ，符文符式如下：
老君六旬六甲符，每十日一服十枚，去三尸九虫，保阳精，经大验矣。
  
道门除了用这种六甲符治三尸九虫，北宋《云笈七签》卷八十一《守庚申》、南宋《上清灵宝大法》、元代《祝由医学十三科》、元末明初《道法会元》、清末民国《符咒全书》等道书中都有去三尸九虫符。道门还认为三尸等能在人体内作祟是基于谷物的作用，如果断谷，那么诸虫自然灭绝。所以，辟谷法也是驱三尸九虫的一种重要方法。《太上除三尸九虫保生经》中的“造云芝英法”就是属于此类：
造云芝英法
云母粉，五两；雄黄，筛令极细，秤四两。右二味合著铜器中，微下火，令药色小变。毕，内竹筒中，以松脂急塞其口，慎勿令泄气。悬于饭甑下，蒸熟一硕米饭，毕。拨视令三物相合，如凝脂。更以松脂重和之，都合，和药用十两松脂也。屋上悬二十四日讫，捣一万杵，于是云芝英成也。先斋三日，合之云芝英成。后更斋七日，乃合制虫。……昔修羊公、檂丘子、东方朔、雀文子、商丘子、俱服此药以辟谷，皆得仙也。
至于服气去三尸九虫法见于唐王悬河《三洞珠囊》等书，《三洞珠囊》卷三《服食品》引《内音玉字上》云：
子欲为神仙不死，当去三虫，心下伏尸，常以夜半鸡鸣祝曰：“东方青牙，服食青牙，饮以朝华，三咽止。南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池。三咽止。中央之野，戊己昂昂，服食精气，饮以醴泉，三咽止。西方明石，服食明石，饮以灵液，三咽止。北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴，三咽止。如此三十日，三虫皆死，伏尸走去。正神正气自然定，伏尸不复还心中，兆自仙矣。此为五方五牙之法。”
这里的五方五牙之法实际上是一种服外气法，又见于唐司马承祯《服气精义论》。从上文我们可以看出，在去除三尸九虫这一养生现象中，服食各种类型有相互联系的地方，如食青 饭根据的是药食一如的思想；辟谷与饮食、服药也没有截然的区分，辟谷是有节制、重择食的饮食方式，其所选之日常饮食代用品往往是中药原料；食物食物、药物中含气的思想，可见服气与之有涉；治病符常常用药汤送服。钩沉发隐，我们总是可以在五者之间找到丝缕联系。但是应该说道教服药、服气、辟谷、饮食、服符这五种服食法在基本原理、操作方法上还是有相当的独立性。饮食养生是日常的养生行为，为道士和广大群众喜闻乐见。服药是病入人身不得已的情况下采取的医药补救措施。服气是一种呼吸疗法，与饮食、服药在服食对象上差别较大。上文提及的仙人下三虫伏尸方可以说是一种辟谷法，该方末几句有交代，“能服气者，不用此术。又真气是青牙，五方之精，道士服之二十一日，三虫出走矣” 。辟谷的精神价值在于慎重选择食物与节制食量，有其独特的一面。服符法是一种宗教色彩浓厚的服食技术，道教服符常常是与神灵关联在一起的，如《太上除三尸九虫保生经》中用“六甲符”去三尸九虫就有神灵的影子，符箓派道士在制作道符时虔诚地呼唤神灵下降佑福，“叩齿三通，稽首叩头，呼六甲神名，云某奉受灵符。谨请甲子神王文卿，从官一十八人，降下缠吾笔。谨请甲戌神展子公，从官一十四人，降下缠吾笔。谨请甲申神扈文卿，从官一十六人，降下缠吾笔。谨请甲午神卫上卿，从官一十八人，降下缠吾笔。谨请甲辰神孟非卿，从官一十四人，降下缠吾笔。谨请甲寅神明文章，从官一十六人，降下缠吾笔” 。由此看来，服食去三尸九虫五种方法各有千秋，不能相互取代；但殊途同归，皆为道门养生服务。

妖王云天

沙发   沙发

一烟

虽然三尸九虫的定义、、、、但能提到服食。。。也算独特

fengzhitaotao

额 我想起了 生物课里学的 猪肉绦虫