道教法器

u14133

道教法器
“法器”，是指道教仪式中所使用的各种用具。无论举行何种道教仪式，均离不开法器的使用。
在道教仪式上使用法器，主要是为了使仪式具有法力的效能，从而呈现出强烈的节奏感与庄严肃穆的宗教气氛。因此，当道士在执行仪式时，除了要注重坛场的设置（如香炉、供品等的摆设）和本身的服饰（如头上的道冠、道巾，身上的道服、道履等）外，还要因应仪式所需而使用和种法器。此等法器，或有用以辟邪驱魔的，或有用以召神遣将的，或有用以靖绥坛场的，或有用以节制经颂的……。

．帝钟．
亦称三清铃、法铃、法钟，道士行仪时的法器。帝钟有手柄，柄端称“剑”，呈“山”字形，是道教三清的象征，代表玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。帝钟有降神、驱魔的作用。法师施法时以单手持柄摇动，其叮呤叮呤的声音，意为“振动法铃，神鬼咸钦”。

．木鱼．
木质法器，又称木鼓，道教行仪时用以敲击节奏以控制诵经速度。由于鱼昼夜都不合眼，所以把木头雕刻成鱼形，藉以警戒修行者应昼夜思道，切勿懈怠。木鱼样式和大小有多种：小木鱼可握在手中敲打；大木鱼通常放在经案旁边。

．鼓．
皮面木质法器，有圆筒形、扁圆形、大小两种。道观早晨开静、晚上止静时均有击鼓为号者。小鼓在行仪时作为法器，配合小钟使用。鼓声有通神辟邪的作用。道教击鼓十分讲究，手法多样，既能模拟“风云雷雨”，又能配合经韵板眼，谓之“花点”。

．如意．
行仪时高功（主持仪式的法师）的法器，由玉、木、骨等雕制。形状略曲如“心”字，有三点：首尾两端作云彩形或灵芝形，中央一点呈圆形，三点暗喻“道化三清”之意，亦象征一心尊三宝（道宝、经宝、师宝）。相传如意为黄帝战蚩尤之兵器，具有辟众魔、宣宝经之法力。现今道教行仪时，只有高功可以手持如意。

．磬．
铜质钵盂状法器。道教行仪时击磬以通报神灵、消灾解厄。香客叩拜神灵，值殿道士击磬以示通报；在道场诵经时，击磬以控制科仪程序。

．引磬．
铜质法器，又名手磬。其形似小碗，底部连以木柄，以便携持。行走诵念时，敲击磬边，其清脆之声用以引导、控制行仪的速度，故名引磬。

．水盂．
道坛法器。即：水碗、清水碗，用以盛装法水（甘露）。古为竹制品，今多为铜制。有的形如茶杯，杯口略大，杯身周围绘有“五岳真形图”；有的状如饭碗状的水盂，杯口略窄。高功法师，常以左手持盂，右手执杨柳枝，沾取盂中法水，遍洒法坛以示净坛。

．铛．
又称单音、铜鼓，俗称铛子。形为直径约十公分的小铜锣，悬于木框上，敲击出声。如果有多面小锣悬挂于同一框上敲击演奏，则称为“云锣”、“云璈”。

．铙钹．
亦称钹、铜盘。由两片圆形的铜板组成，其中央的隆起部份，有绳或布条系结起来。行仪时道士双手各持一片，合击发声。铙钹之声，可迎送神将，驱赶妖魔。行仪时，铙钹通常和铛配合使用。

．令旗．
道教法坛上道士用以发号施令的旗子。旗面为青、红、黄、白、黑五色，代表五行，并镶以齿状色边，配有飘带一条，旗杆一般为藤制。旗子上书有：“令”或“敕召万神”等字。

．幢幡．
法坛仪仗常用法器。幢、幡的区分在于：幢顶有盖，并有执杆，可以手持；幡顶无盖，有手持者，亦有悬挂于神像两侧。法坛设置幢幡主要用于盟天告地、昭真召灵。

．朝笏．
又称圭简、朝简、朝板、奏板等。原是古代朝廷上官员所执的手板，上面可以记事，以免遗忘。在道教法坛上，仍尊古意以示法师向帝尊奏告；朝拜时均是两手恭执朝笏于胸前，以表尊敬。

．法尺．
坛场法器，有木尺和铁尺两种：木尺多为金色或红色，两面均有刻度，并雕有葫芦等吉祥图；铁尺不带刻度和图案。另有天蓬尺，形为四棱，各面分别刻有日月、二十八星宿等星象图案及天蓬元帅圣号，以示天蓬神的辟邪力量。道教认为，法尺具有辟邪除魔的力量。

．法剑．
坛场法器，即：宝剑、令剑、七星剑。法剑是道士施法的法器，具有斩妖诛魔的法力，科仪中念咒语、噀水、洒净、焚符等节次多以法剑相配合。法剑有金属和木制两种：金属剑的剑身两面各镶有北斗七星图案，剑柄则刻有龙、符图案；桃木剑的剑身亦刻有符咒。

．法印．
道士上奏天廷文书之印信，也是行使神力的法物。法坛上使用的青词、表章、意文、榜檄、符箓多盖法印，以象征神灵的嘉持和颁行。质料有木质、石质、青铜等，印文多为仙圣的尊号或法坛的名称，文字通常呈篆体或符箓，非一般人可识读。

．令牌．
又称雷令，五雷号令牌，源于古时军队的虎符。有金属或木质多种。令牌的正面一般有“五雷号令”，背面有“总召万灵”等字样，两侧刻二十八星宿名称。令牌上圆下方，象征天地，是道教法坛上用以召集神将、差遣神灵的法器，亦有辟恶驱邪的作用。

．手炉．
道坛法器。即：有柄的香炉。用手持炉，故称手炉。古代灌献之礼用圭瓒，瓒的形状像盘，内盛放祭酒，手柄像圭，执柄以行灌献之礼，手炉即源于此。道教仪式有上炉香科仪，法师执手炉燃香，以行祭

陌路过客

转帖注明出处。发贴请先确认是否重复.

想当道士

~惹不起的神

lz 你QQ是多少  我想加你

q285661975

不知道为什么楼主不说完整，我加个完整版的

帝钟
亦称三清铃、法铃、法钟，道士行仪时的法器。帝钟有手柄，柄端称“剑”，呈“山”字形，是道教三清的象征，代表玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。帝钟有降神、驱魔的作用。法师施法时以单手持柄摇动，其叮呤叮呤的声音，意为“振动法铃，神鬼咸钦”。


磬
分为两种。一种称为“圆磬”，圆形而中空，铜制或铁制，一种称为“扁磬”，又叫“玉磬”，形似曲尺，曲角120°，玉石制成。道场上多用前一种，通常放在经案的左手边。磬的主要作用是通报神灵，也可以消灾解厄。平时道教徒或香客进殿朝拜，殿主在其抬头起身之时击磬。道场诵经时配合科仪，也要击磬磐。


引磬
又名“手磬”。形小如碗状，铜制，器底隆起之顶端，附有木柄，以便携持。木柄有绳，连一铁杆或铜杆。道众在醮坛朝拜或“转天尊”时，持而鸣之，用以引导道众，故名“引磬”。


钟
一般由铜或铁铸成。钟内无舌，击之发声。有大钟和小钟之别；大钟用于道观早晚开静、止静时，配合大鼓和板使用；小钟用于道场作为法器，与鼓配合击打。《道书援神契》：“古者祭乐有编钟、编磬，每架十六，以应十二律及四宫清声，又有特悬钟、特悬磬，特悬者，独悬也。今洞案金钟、玉磬，又有大钟等，皆本诸此。”


鼓
圆桶形或扁圆形，边围鼓起，中空，两面或一面蒙以皮革。鼓有大小之分：大鼓用于道观早晚开静、止静时，配合大钟和板使用；小鼓在道场作为法器，配合小钟使用。鼓的声音，被认为具有通神和辟邪的作用。道教对击鼓颇有讲究，可以打出”风云雷雨”的模拟音响，且能配合经韵板眼，谓之“花点”。《太上助国救民总真秘要》：“凡建醮道场行法事时，必先鸣法鼓”。


铛
又称“单音”、“铜鼓”等，俗称“铛子”。是用小铜锣固定在长柄的木框上，用拨子敲打出声。如果是十面小锣固定于同一木架，安上长柄，则称“云锣”或“云璈”。


钹
亦名“铜盘”。一般为铜制。形状是中央隆起的圆片，在其隆起部位系有红布条。有大小之别：大的称为“饶钹”、“闹钹”或“大钹”，小的称为”钗”或“钗子”。击打时双手各持一片的布条，合击发声，也有的把一片置于圆形的凹状布垫上面，用另一片去击打。在道场上，通常和铛子配合使用。


铃

又名“三清铃”、“摇铃”、“帝钟”、“法钟”、“法铃”等。一般为铜制，有柄，铃内有舌，摇动发声。柄的上端为“山”字形，象征道教信奉的三清尊神。道教认为，法铃具有降神、除魔的作用。在道场上使用时，须以单手持之，向一边有节奏地摇动。《上清灵宝大法》：“振动法铃，神鬼咸钦。”


笏
又称“圭简”、“朝简”、“朝板”、“奏板”、“玉板”、“玉笏”、“手板”等。原是古代君臣在朝廷相见时所执的手板，上面可以记事，以免遗忘。朝中之笏有一定之制，天子用玉，诸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教则不受此限，根据条件均可使用。举行道场时，高功登坛，双手捧笏，如对天庭。《道书援神契》：“古之公侯皆执圭，周礼有桓圭、信圭、躬圭，礼记：士执鱼须文竹木简之类也。”


如意
一般为玉、木、骨制成。形状略曲如“心”字，有三点：首尾两端作云形或芝形，中央一点圆形。象征“道化三清”之意，又喻一心尊三宝(即道宝、经宝、师宝)。《太清玉册》：“如意，黄帝所制战蚩尤之兵器也，后世改为骨朵，天真执之，以辟众魔。《上清经》：“天尊手持如意，宣说玉枢宝经。”道教方丈在宣说经教或其他隆重科仪中，亦手持之。


法印
一般为木制、铜制或玉制。印面上刻着具有道教含义的文字，甚至有的还刻着完全符式化的图案，印钮一般是狮子或其他避邪兽。道教自从祖天师张道陵开始传有法印，沿袭至今。法印是道教奏达天庭的公印，也是行使神力的法物。《洞玄经》：“法印照处，魅邪灭亡。”


法剑
又名“宝剑”、“令剑”、“七星剑”。在钢铁锻制的剑身两面，各镶有青铜制的北斗七星图样，靠近剑柄处有龙、符的图案。道教认为宝剑是斩妖诛魔的强力法器，张天师的家传宝物即为宝剑及天师印。通常剑身单薄的七星剑是以两把并握使用，有时也可分持两手，又称“双剑”或“合剑”。也有一种是在剑身上刻有符咒的木剑，多半使用可以避邪的桃木雕制，又称“桃剑”。道士在行法时，也有拿菜刀代替法剑者。


令牌
又名“雷令”、“五雷牌”。为圆顶平底之木牌。侧面边围刻有二十八宿的名称。上圆下方的形状，象征天地。令牌是道士差遣神灵的神圣法器，有辟邪的作用，也可用于差遣雷神。令牌的形状与图案并不完全一致，如有的刻有龙或宝剑，有的刻有“五雷号令”、“总召万神”等。《道书援神契》：“周礼，牙璋以起军旅，汉铜虎符上圆下方，刻五牙文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰：如古牙璋作虎符。今召将用令牌，此法也。”


甘露碗
又称“水盂”、“水碗”或“清水碗”。在道场上用来盛装法水(又称”甘露”)。古为竹制品，今多为黄铜制。其器如茶杯状，口略大，杯子周围绘有”五岳真形图”。但也有饭碗状的水盂，口略窄。道场上的高功，常以左手持盂，右手拿着杨柳枝(或用塑料树枝代替)，沾取盂中的圣水，遍酒醮坛以示净场，《灵宝济度金书》：“杨枝洒净业垢，解除尘秽于无形。”有时象征普施甘露，济度亡魂，《太上全真晚坛功课经》：“甘露流润，遍洒空玄，拔度沉溺，不滞寒渊。”


镇坛木
又名“震坛木”、“奉旨”、“净板”等。为略呈长方体之木块。顶面稍有隆起，底面平坦，以漆涂成红色。正面刻有“万神咸听”四字，两端刻有乾坤、坎离四卦。在道场进行中，镇坛木被置于桌上，由高功配合科仪使用。道士专行法术时，也用来拍击桌面，威吓恶鬼邪魔。


令旗
为高功在醮坛发号施令的旗子。旗为三角形，旗面为黄色，镶以齿状红边，上有一条黄色红边的飘带，旗杆一般为藤制。旗子上书“敕召万神”四字。


幢幡
法坛仪仗常用法器。幢、幡的区分在于：幢顶有盖，并有执杆，可以手持；幡顶无盖，有手持者，亦有悬挂于神像两侧。法坛设置幢幡主要用于盟天告地、昭真召灵。


朝笏
又称圭简、朝简、朝板、奏板等。原是古代朝廷上官员所执的手板，上面可以记事，以免遗忘。在道教法坛上，仍尊古意以示法师向帝尊奏告；朝拜时均是两手恭执朝笏于胸前，以表尊敬。



天蓬尺
亦名“法尺”。为长形方木。六面雕满了日、月、二十八宿的名称，及三星、北斗七星、南斗六星等图案，还有天蓬元师的圣号。以此行使天蓬元帅的神力，具有辟邪除魔的作用。《道书援神契》：“古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其类也。”


法绳
又名“鞭”、“法鞭”、“净鞭”或“法索”等。木柄上雕有蛇头状花纹，其下接有苘麻或棕榈等纤维搓成的绳身，绳后亦有结尾，看去俨然一条完整的蛇。蛇头部分涂有朱漆，上有八卦图案，更精细者甚至从蛇口处还有人头露出。此外，也有的利用天然的曲木来表现蛇身。道教认为法鞭可以鞭挞妖魔，辟除邪怪。道士行使法术时常紧握蛇头，用力抽打。


师刀
即法师所用的刀。一种是黄铜制的短剑，剑锋很钝，前端呈椭圆形，柄上串有铜钱或小铁环，形状颇为怪异。另一种是锐利的铁刀，又称”巫剑”，形态介于法剑和菜刀之间，上面刻着太上老君的圣号。


双锏
是一对四角形的棍棒，前端略细，铜身雕有瘤状的结节，相当于鞭之类的武器。多为台湾的红头道士使用，在驱除恶魔的仪式上，手握双铜挥舞，做出猛烈的动作。


龙角
闾山派所用，亦名“角”、“海角”、灵角”、“号角”或“角笛”。大陆道士一般使用海螺，又名“法螺”；台湾的乌头道士使用牛角，红头道士使用锡角。一般内外遍漆朱色，有的刻有北斗七星及南斗六星的图案及日、月字样，也有的在吹口处缠以红布或红绳。龙角是从战争中的号角转变而来，道士藉其音响，以为召集神灵、祛除妖氛之用。


草席、伞、扫帚、灯笼
铺在法坛的草席，是用来表示圣域的范围，如果草席卷成棒状，也是一种降魔用具。台湾的乌头道士在举行拜表仪式时，常在坛上打一把伞，遮断秽气不使侵身，以保持自身洁净。扫帚也是排除邪秽的用具，有着类似法器的作用。法坛上悬挂灯笼，具有召请各路神抵降坛的含义。


手炉
道坛法器。即：有柄的香炉。用手持炉，故称手炉。古代灌献之礼用圭瓒，瓒的形状像盘，内盛放祭酒，手柄像圭，执柄以行灌献之礼，手炉即源于此。道教仪式有上炉香科仪，法师执手炉燃香，以行祭

拷鬼杖、打鬼杖、打鬼棒：一般是用在超度道场，镇道场，必要时驱邪用

天皇令、财神令：用来请神的信物

步罡毯：在法会（如，九皇会）时，踏罡步斗在地上的

龙虎旗：祭祀活动的一种三角形旗帜， 分龙旗、虎旗、马旗、象旗等动物的旗帜，统称龙虎旗。

拂尘：很少在道场中使用，一般是神仙的法物或高道的法器

朝简：道场中的经师都可以使用的。上奏拜表使用。对上界、下界（鬼）都是可以使用的。

.圣卦：也称“圣杯”。一般在神案前都有一对。有阴阳之分。主要用于作为神明回答的依举


玉圭：同“如意”、“朝简”相似。但玉圭只能对上界（神明）使用

还有桃木剑 铜钱剑 铜镜 八卦镜 长命锁、符牌、八卦钱、尺郭钱、貔貅 五帝钱  十帝钱

u14133

不错，比我的完整多了

要是有图就更形象了。

去旅行

有图好……