明朝时期的道家房中术

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明朝时期的道家房中术

       明朝时期，《道家房中术》已不像之前那样盛行，已经逐渐走向衰退时期。当时随着程朱理学的发展，道家房中术渐渐的受到禁锢，而人们谈论的房中术也已经不是养生之术，而是荒淫无道之术，陷于邪途之中。


        在皇宫之中、朝庭上下谈房中术，臣下纷纷以献春药邀宠。这种情况到了明世宗嘉靖年间进一步泛滥，不少佞臣纷纷献药，并认为这就是“房中术”。有一个叫陶仲文的大臣，以符水、春药大大得宠，明世宗移居西内，日求长生，不上朝，不祭宗庙，不见大臣，而常见陶仲文。由于陶仲文这样得宠，许多人艳羡不已，于是方士、道士、官吏一哄而起，假借圣旨以征逐女色，为进药而敲诈勒索，荼毒百姓。房中术的名声越来越坏了，它变成了左道旁门、纵欲淫乱的代名词，正人君子以房中术为耻。房中术总是和春药、纵欲伤身等连在一起，这种房中术已不复初始阶段的本来面目了，以及与全面的破坏了《道家和房中术的关系》。


         在当时，程朱理学的盛行对房中术是一个严重的打击，在宋朝时期道教还有盛行，宋徽宗曾号称自己为《“道君皇帝”》，但是宋朝作为封建社会由盛转衰的转折点，也是中国古代对性的相对开放转为相对禁锢的转折点，宋代的统治者经不住金兵的侵略，再也无复唐代那种恢宏的气度和强盛的国力了。社会动荡不安，民间人心惶惶，在这种情况下，程、朱理学所提倡的“存天理、灭人欲”的那一套正好符合了封建统治者的需要，人如果没有欲求，就不会为争取自由幸福而斗争了，就不会起来造反了。性乃人之大欲，即然要“灭人欲”，当然不可谈性，提倡房中术的道教当然要逐渐衰弱了。


        除了程朱理学对房中术造成影响，当时佛教的盛行也对道家房中术产生着毁灭性的影响。佛教的基本出发点是认为诸行无常，人生极苦，即使今世大富大贵，也难免生老病死之苦，所以佛教要求人们放弃尘世的幸福、欢乐，而把解脱的希望寄托在那超自然的“极乐净土”，因此，众生只能在禁制情欲的宗教修行生活中度过苦难的人生。在形形色色的宗教禁欲中，佛教对人的性本能更是严格地予以禁制，这是因为性本能引起的行动和欲望最能引起感情上的骚动和烦恼。于是，佛教规定其信徒们最好抛妻弃子，修习禅定，禁绝一切性欲望，从而达到六根清净，杜绝一切烦恼。


        由于《道家房中术》的修炼方法在当时的人们看来过于的五花八门，但是归纳起来可以概括为两个方面：一是利用炼气，二是通过性。正因为如此，道家房中术很容易被统治者利用，从而发展到纵欲淫乐甚至以十分残忍和荒诞的方法以女子为试验品，这就走向了道教房中术在初始时养生延寿、为民众祛除疾苦的反面。

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