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佛教;忠狗的故事;一位活了12年却拉了11年车的狗,说真的,我快哭了

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发表于 2011-12-28 16:21:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 夏雯静 于 2011-12-28 19:30 编辑



把你捧在手上虔诚地焚香
剪下一段烛光将经纶点亮
不求荡气回肠只求爱一场
爱到最后受了伤哭得好绝望
我用尽一生一世来将你供养
只期盼你停住流转的目光
请赐予我无限爱与被爱的力量
让我能安心在菩提下静静的观想



大乘方等要慧经

闻如是。一时佛游于舍卫国。尔时弥勒菩萨
叉手白佛言
世尊。我欲小有所问。若世尊听所问者乃敢
陈之。佛言。若有所疑便问。吾当为汝解说使
意欢喜。弥勒问言。云何菩萨摩诃萨不退转
法。于大乘有进而不耗减。行菩萨道并降伏
魔怨。如其状貌。悉还教知诸法根之相。不
厌于生死。自有正慧不从他受。疾成无上一
切智地。世尊赞曰。善哉善哉所问随顺。甚善
大佳吾当为汝解说。菩萨所得之行踰于所
问。谛听善思念之。于是弥勒受教。一心静听。
佛告弥勒。菩萨有八法具足。疾逮得无上一
切智地。何谓为八。一者内性清净。二者所行
成就。三者所施成就。四者所愿成就。五者慈
成就。六者悲成就。七者善权成就。八者智慧
成就。是为八事。菩萨疾逮得无上一切智。
弥勒菩萨及诸会皆欢喜

忠狗故事:废墟中的守望
  有拆迁的地方,就有流浪狗。从三年前的清河营,到今天的北皋村、蒲黄榆、花乡、瀛海…北京每一个拆迁的地区,在主人搭上搬迁快车的同时,就会有一批惨遭遗弃和面临厄运的流浪犬只。
志愿者说:从拆迁开始的流浪
  去年,“瑞家”流浪动物救助团队拍摄了一个名为《废墟中的守望》的短片,讲述朝阳清河营拆迁后流浪动物的悲惨遭遇。“拆迁后狗没人要了,就被人逮走吃了。”短片中的村民说。
  今年北京将有50余个城乡结合部村庄拆迁,这也意味着,有更多的动物可能被遗弃。虽然很多房子已拆成一片废墟,但被遗弃的小狗仍然一直坚守着自己的“家”。
  现实却依然沉重,“力不从心”成为众多志愿者的一个普遍感受。不救,毕竟是一条生命;救,却是人力物力无法承受之重。






穷人和狗的故事
我真的一无所有,没有汽车,没有地产。   
我有的是被人耻笑的破屋和人见人躲的脏衣服。   

我是个失业人。   
我每月有360元的最低生活保障费。   
我在家做兼职,糊纸盒,每月能挣150元……   

去年,我在家门口看到一条被一群下课的学生戏虐的狗,   
我轰走了他们,把这个奄奄一息的小家伙带回家。   

我把晚餐的白米粥分给了它一半,   
那晚它吃的很香,睡的很甜。   
后来,它成了我的伴,一个没有奢求的伴。   
它的右后腿被那些学生打残了,一瘸一拐的跟着我,   
和我一样坐在马路边上,看着我糊纸盒。   
听着我歪着头给它唱:   
社会主义好,社会主义好.   
社会主义国家人民地位高……   
也和我一样友善的对过往的、认识和不认识的人打招呼,   
包括曾经给它带来伤痛的那些学生们……   

有一天,一个自行车从我门前经过,   
挎在车把的塑料袋里掉落了些褐色的颗粒,   
它跑了过去,痛快的舔了个干净。   
后来我知道,那叫狗粮食。   
但,我没钱给它买,   
它也从来不和我要。   
仍然每天吃那半碗白米粥。   

后来,有些戴着红袖章的人找我,   
说失业的人不允许养狗。   
我质问着他们,告诉他们我没有偷,也从不抢,   
我不明白为什么不许我养?   
他们说养狗是奢华的象征,   
我说我的狗不奢华,它从来也不要奢华,   
我们没有狗粮食,没有狗玩具,甚至连食盆、水碗都没有,   
它只有我。   
他们无力继续他们苍白的理论,   
怏怏离开。   

我们风雨无阻的坐在门前,   
有时晒着太阳,有时欣赏雨幕,   
阴霾的时候,它会躺在我破烂的鞋面上小睡一会儿。   

它很安静,永远静静的陪在我身边,   
但有一天,它却对着我大叫,凶狠的撕扯我的裤脚。   
我不明白为什么,   
当我仍在责骂它的时候,路人开始围观了。   

我的家烧没了……   
做着的水烧干了,引着了窗台上堆放的纸盒。   
终于明白了它狂叫的意思,   
我拍着它的头,告诉他我明白了,对不起。   
它跑回老屋,叼出了我仍能穿的唯一的皮鞋。   

又过了些天,我的纸盒换了钱。   
我告诉它乖乖的在家等我,   
掩上门去了很久没进去过的超级市场。   
琳琅的货架上,我找到了狗粮,   
他们说罐头最好吃,   
我买了3个罐头和1袋粮食。   

它一定喜欢的不得了,我想。   
回家的路上熙熙攘攘,   
阳光照在我身上,暖暖洋洋。   
依旧是我坐的地方,停辆大汽车,   
好多人围着、看着、议论着。   
出出进进许多穿绿色警察服的人,   
手中攥着铁棒。   

它躺在地上,   
瞪着眼睛,嘴里吐出血沫,   
大口的、无助的胡乱吞吐。   
我哭了,   
狗粮食和狗罐头不知道滚到哪里了。   
我抱起它汩汩冒血的头,   
它看着我,眼珠光芒,   
当最后一口血沫流淌后,瘫软的身躯起伏停止了。   

绿色警察服们告诉我,   
这是流浪犬,破坏环境,威胁安全……   
我哭着告诉他,这是我的伴,   
我最好的伴,它救过我,陪过我,   
它因为想我,从家里跑来这天天晒太阳的地方,   
只为等我。   

红袖章说,这是政策。   
下岗、失业人员都不能养犬,   
不能拿着国家的救济金养犬,   
说我的狗没有‘证’,   
我说:为什么我养条狗也要‘证’,   
他说,这是政策……   

雏菊花又开,一春又来。   
我来到护城河边,   
菁菁河畔,微风徐徐,   
我告诉它,我来了。   
讲给它说我有工作了,   
可以养犬了,符合政策了……   

我又告诉它,   
老屋被拆了。   
盖起漂亮的别墅区了,   
好多好多漂亮的狗,   
好多好多漂亮的人。   
听说,有局长、有行长……   

大汽车还是饶世界的执行政策,   
偶尔也停在别墅区入口,   
不是敬礼就是握手……   

后来,我又告诉它,   
别惦记我了,快乐的在那边生活吧,   
就是别跑太快,小心腿上的伤。   

我又哭了,   
小声的哭着,说着:   
瘸瘸,   
他们不再让我进去了,   
还有那老地方   


小狗菩萨胖胖往生(动物往生实录










大乘无量寿经
如是我闻。一时薄伽梵。在舍卫国祇树给孤独园。与大苾刍僧。千二百五十人大菩萨摩诃萨众。俱同会坐。
尔时。世尊。告曼殊室利童子。曼殊上方有世界。名无量功德聚。彼土有佛。号无量智决定王如来。阿耨多罗三藐三菩提。现为众生开示说法。
曼殊谛听。南门浮提人皆短寿。大限百年。于中殀枉。横死者众。
曼殊如是。无量寿如来功德名称法要。若有众生得闻名号。若自书。或使人书。能为经卷。受持读诵。于舍宅所住之处。以种种花鬘。璎珞涂香、末香而为供养。如其命尽。复得延年。满足百岁。
如是曼殊。若有众生。得闻是无量寿智决定王如来一百八名号者。益其长寿。若有众生。大命将尽。忆念是如来名号。便得增寿。
如是曼殊。若有善男子、善女人。欲求长寿。于是无量寿如来。一百八名号。有得闻者。或自书。若使人书。受持读诵。得如是等果报。福德具足。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他  唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)钵唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)萨婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆唎莎诃(十五)
世尊。复告曼殊室利。如是如来一百八名号有自昼。或使人书。为经卷受持读诵。如寿命尽复满百年寿。终此身后得往生。无量福智世界。无量寿净土。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他  唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)钵唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)莎婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆晒莎诃(十五)
尔时。有九十九姟佛等。一时同声说是无量寿宗要经。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)钵唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)莎婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆唎莎诃(十五)
尔时。复有一百四姟佛。一时同声说是无量寿宗要经。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)萨婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆洒莎诃(十五)
尔时。复有七姟佛。一时同声说是无量寿宗要经。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)萨婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆囇莎诃(十五)
尔时。复有六十五姟佛。一时同声说是无量寿宗要经。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他  唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)莎婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆囇莎诃(十五)
尔时。复有五十五姟佛。一时同声说是无量寿宗要经。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)萨婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆囇莎诃(十五)
尔时。复有四十五姟佛。一时同声说是无量寿宗要经。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)萨婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆囇莎诃(十五)
尔时。复有三十六姟佛。一时同声说是无量寿宗要经。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)萨婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆囇莎诃(十五)
尔时。复有二十五姟佛。一时同声说是无量寿宗要经。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)萨婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆囇莎诃(十五)
尔时。复有恒河沙姟佛。一时同声说是无量寿宗要经。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)萨婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆囇莎诃(十五)
善男子。若有自书写。教人书写。是无量寿宗要经。如其命尽。复得长寿而满年。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)萨婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆囇莎诃(十五)。
若有自书写。教人书写是无量寿宗要经。受持读诵毕竟。不堕地狱。在在所生得宿命智。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)萨婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆囇莎诃(十五)
若有自书写。教人书写是无量宗要经。受持读诵如同书写八万四千一切经典。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)萨婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆囇莎诃(十五)
若有自书写。教人书写是无量寿宗要经。即是书写八万四千部。建立塔庙。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)萨婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆囇莎诃(十五)
若有自书写。教人书写是无量寿宗要经。能消五无间等。一切重罪。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)莎婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆囇莎诃
若有自书写。教人书写是无量寿宗要经。受持读诵。设有罪。犹如须弥尽能除灭。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘弥悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)萨婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆囇莎诃(十五)
若有自书写。教人书写是无量寿宗要经。受持读诵。若魔魔之眷属。夜叉罗剎。不得其便。终无拄死。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)萨婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆囇莎诃(十五)
若有自书写。教人书写是无量寿宗要经。受持读诵。当命终时。有九十姟佛。现其人前。蒙佛授手。能游一切佛剎。莫于此经。生于疑惑。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)萨婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆囇莎诃(十五)
若有自书写。教人书写是无量寿宗要经。受持读诵。常得四天大王。随其卫护。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)萨婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆囇莎诃(十五)
若有自书写。教人书写是无量寿宗要经。受持读诵。当得往生。西方极乐世界阿弥陀净土。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)萨婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆囇莎诃
若有方所自书写。使人书写是无量寿经典之处。则为是塔。皆应恭敬作礼。若是畜生。或是鸟兽得闻是经。如是等类。皆当不久得成一切种智。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)萨婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆囇莎诃
若有于是 无量寿经 自书写若使人书写。毕竟不受女人之身。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)萨婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆唎莎诃
若有能于是经少分能惠施者等。于三千大千世界满中七宝布施。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)莎婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆囇莎诃
若有能供养是经者。则是供养 一切诸经等无有异。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)萨婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆囇莎诃(十五)
如是毘婆尸佛。尸弃佛。毘舍浮佛俱留孙佛。俱那含牟尼佛。迦叶佛。释迦牟尼佛
若有人以七宝供养。如是七佛。其福有限。书写受持是无量寿经典。所有功德不可限量。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)但他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)萨婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆囇莎诃(十五)
若有七宝等。于须弥以用布施。其福上能知其限量。是无量寿经典。其福不可知数。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)萨婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆囇莎诃(十五)
如四大海水。可知滴数。是无量寿经典所生果报。不可数量。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)萨婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆囇莎诃
若有自书。使人书写。是无量寿经典。又能护持供养。即如恭敬供养。一切十方佛土如来。无有别异。陀罗尼曰
南谟薄伽勃底(一)阿波唎蜜哆(二)阿喻纥砚娜(三)须毘儞悉指陀(四)啰佐耶(五)怛他羯他耶(六)怛侄他 唵(七)萨婆桑悉迦啰(八)波唎输底(九)达磨底(十)伽迦娜(十一)莎诃某持迦底(十二)萨婆婆毘输底(十三)摩诃娜耶(十四)波唎婆囇莎诃
布施力能成正觉 悟布施力人师子  布施力能声普闻 慈悲阶渐最能入
持戒力能成正觉 悟持戒力人师子  持戒力能声普闻 慈悲阶渐最能入
忍辱力能成正觉 悟忍辱力人师子  忍辱力能声普闻 慈悲阶渐最能入
精进力能成正觉 悟精进力人师子  精进力能声普闻 慈悲阶渐最能入
禅定力能成正觉 悟禅定力人师子  禅定力能声普闻 慈悲阶渐最能入
智慧力能成正觉 悟智慧力人师子  智慧力能声普闻 慈悲阶渐最能入
尔时如来。说是经已。一切世间天人阿修罗揵闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行
  




无论天涯海角,近在咫尺只要有缘,它就会回荡在你耳边。只要细心凝听,随着节奏不知不觉,它已经走入你的心田。
不论男女老少,贫富贵贱只要有缘,它就会回荡在你耳边。只要细心凝听,随着节奏不知不觉,它已经走入你的心间。
有缘你就会听到这首歌有缘就一起来唱这首歌。无量光佛,无量光佛永远照耀着众生。阿弥陀佛,阿弥陀佛永远温暖着人间。
 楼主| 发表于 2011-12-28 19:32:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 夏雯静 于 2011-12-28 19:52 编辑





去了极乐世界有什么好处?



到了极乐世界就脱离的六道轮回,不用再收轮回之苦。到了极乐世界就是七地以上的菩萨,不会再退转。到了极乐世界能看到十方一切的景象。可以随时回你牵挂的家人那,保佑他们。一到极乐世界就能有5种神通。极乐世界里,想吃什么拿什么,只要一动念头就实现。不要的时候也是一动念头东西就没了。极乐世界里的宫殿马路等都是由七宝做成的,非常漂亮。在那没有炎热寒冷,一直多是清凉的。那里没有丑陋的事,都是上善人。阿弥陀佛一直在极乐世界讲经,可以前去听经。也可以到十方世界去供养其他佛。如果有大慈悲心可以乘愿再来,用愿力投生,来度化众生。

无忧无虑,没有烦恼怨恨,处处公平,处处美好,有琵琶琴瑟的优美乐曲,可以庇佑凡人,自己永不坠落恶道。

   世人念佛,求生西方,如果成功往生,即成为极乐众生,从此不但享有极乐世界那穷微极妙、美不胜收的物质环境,更可贵的是,还可同时享有亦是极之微妙、无比清净的身心世界。

  所生活的环境叫‘依报’,自己的身心叫‘正报’。极乐众生,依正二报皆庄严,故其世界才叫做‘极乐世界’。

  如果您想知道往生的人身心世界是怎样的一种情况,同样的,只要根据佛的四十八愿和净土三经之所说,便不难得其梗概:

  ●不会再堕落于三恶道。
  不管是谁,只要成功往生,从此便永了生死、永出三界、永脱轮回,直至成佛,绝对不会再堕落于三恶道了。

  ●皆具紫磨真金色身。
  凡是往生的人,其身体与佛一样,都是紫磨真金色,此乃显示:生佛不二,真实平等。

  ●皆具三十二种大丈夫相。
  《法界次第初门》曰:‘如来应化之体,现此三十二相,以表法身众德圆极。使见者爱敬,知有胜德可崇。人天中尊,众圣之王,故为现三十二相。’
  依于佛愿,往生的人,一生到极乐国,不待花开,即生即得此相。

  ●形貌皆跟佛一样,没有美丑的差别。
  如果形貌有美丑的差别,则长得美的易生傲慢,长得丑的便生自卑感,造成心理上的不平衡,难免发生纠纷。因此,极乐世界的人,等同一相,无有差别。

  ●寿命也跟佛一样,无量无边。
  往生的人,都是莲花化生,得到清虚之体,不像娑婆四大假合之身,有生老病死,变幻无常,所以,寿与佛齐。

  ●有宿命通。
  往生的人,无不获得弥陀本愿功德威神的加持而证得种种的神通。神通的新名词叫做‘特异功能’,这种特异功能,凡夫不如小乘,小乘不如菩萨,菩萨又不如佛。
  宿命通是一种能知自、他过去世所作种种善恶的能力。阿罗汉的宿命通只能知道过去五百世的事,而往生的人,却能知道过去无量劫中所造的一切善恶果报。

  ●有天眼通。
  天眼通是一种超感官的、不论粗细远近都能看见的能力。阿罗汉最多只能见三千大千世界事;往生的人却跟佛菩萨一样,能见无量世界过去现在未来之一切事,无所不知,无所不见。

  ●有天耳通。
  天耳通是一种不受远近限制能够听到一切声音的能力。往生的人,不但普闻十方世界的音声,且能听到十方诸佛说法。

  ●有他心通。
  他心通是一种能知他人心想的能力。往生的人,都能够清楚知道十方世界众生之心想。

  ●有神足通。
  神足通又名神境智证通,或心如意通,是一种具有飞行、分身、速到、变化自在的能力。往生的人,都能够在一想念间同时到达十方无量世界,想到那里,立刻就到那里。有了这种神足通,想遨游太空,那是轻而易举的事了。

  ●遍供诸佛。
  极乐众生,因有神足通,故能于极短之时间内,到达十方无量佛国去遍供十方无量诸佛。此亦显示极乐众生,个个超越时空,他们可以一念之间遍及十方世界去供养诸佛,或普度众生,是化身去,自己仍在极乐世界,听经修道。

  ●远离分别,诸根寂静。
  分别者,分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等,此乃妄心所生的妄想。往生的人,获得弥陀威神的加持,远离妄想分别执著,了达‘真如即万法,万法即真如’的诸法实相。
  诸根者,指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡夫的六根,常入色、声、香、味、触、法之六尘。往生的人,六根已不入六尘,所以六根清净,一尘不染。
  寂静者,杜绝烦恼叫做‘寂’,脱离痛苦叫做‘静’。换句话说,没有了心理上的烦恼,也没有了生理上的痛苦,叫做‘寂静’。往生的人,心理和生理方面都已经没有了痛苦,这种境界也就是佛教所说的‘涅槃’。

  ●定成正觉,证大涅槃。
  定成正觉,就是一定成佛的意思。大涅槃,是指证得大乘的涅槃。大乘的涅槃具有法身、般若、解脱之三德,小乘则三德之中仅具解脱一德而已,故释迦佛说小乘涅槃如中途站,不是究竟之目标。
  这是阿弥陀佛四十八愿中第十二‘定成正觉愿’。净空长老说:‘此愿等于阿弥陀佛为我们授记,也是阿弥陀佛给与我们的成佛保证书’。

  ●女身转男。
  可以由女身转为男身。善导大师解释说:‘乃由弥陀本愿力故,女人称佛名号,正命终时,即转女身,得成男子,弥陀接手,菩萨投身,坐宝莲上,随佛往生。’
  释迦佛在因地行菩萨道时,积一大阿僧祇劫的勤修,始渐离女身而为男身。可见女转男身,实非易事。今只须执持弥陀名号,便能蒙佛本愿加持,转女成男,往生极乐,如此殊胜机缘,岂可错过?

  ●莲花化生。
  往生极乐的人,都在莲花之中自然化生,清净无垢,神通智慧,放大光明,俱如菩萨。

  ●住正定聚。
  正定聚,乃三聚之一。聚是聚类的意思,一切众生分为三类,叫做‘三聚’。必定证悟的一类,叫‘正定聚’;毕竟不证悟的一类,叫‘邪定聚’;介于上二类之间,有缘则证悟,无缘则不证悟的一类,叫‘不定聚’。
  往生的人,皆住于正定之聚,必定成佛。

  ●远离热恼,心得清凉。所受快乐,犹如漏尽比丘。
  热恼者,身热心恼。往生的人,‘无有众苦,但受诸乐’,故永离热恼。
  清凉者,清净凉爽,正与热恼相反。往生的人,入于极乐世界的大清凉池(喻大涅槃)中,故皆心得清凉。
  漏者,烦恼的别名,漏尽比丘即烦恼断尽的比丘,指阿罗汉。因阿罗汉已断尽见思惑,于诸世法,不执不著,虽受快乐而心不染著。‘犹如漏尽比丘’,就是形容极乐众生心地清净,虽受快乐而不染著。

  ●不贪计身。
  贪计身,即认为人有一个真实的我而贪著计较,亦即我执。凡夫妄执四大假合之身为我,贪著计较,处处为我著想,顺者生爱,逆则生嗔,以致造业受轮回。往生的人,有阿弥陀佛本愿功德加持,已断我执,我的念头不会再生起来,正如《金刚经》所说:‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’四相俱泯。

  ●得金刚那罗延身。
  金刚者,即金刚石,至坚至利,可破一切,一切不可破它。
  那罗延者,天上之大力士那罗延神,其力大无比。
  这是形容往生的人,其体坚固如金刚,其力强大如那罗延,等同如来之金刚不坏身。

  ●身顶皆有光明照耀,成就一切智慧,获得无边辩才。
  往生的人,身顶皆有常光。光是智慧的象征,显示他已成就一切智慧(指一切智、道种智和一切种智之三智)。并‘获得无边辩才’,‘辩才’指善巧演说法义之才,诸佛菩萨说法的辩才叫做‘四无碍辩’,或‘四无碍智’、‘四无碍解’,即法无碍、义无碍、词无碍、辩无碍。

  ●善说诸法秘要。
  秘者奥秘,要者精要。往生的人,因有智慧和辩才,故能善巧演说一切佛法之奥秘和精要。

  ●一生补处。
  一生补处者,尽此一生即能补到佛位的意思,为最后身等觉菩萨的别号。凡是往生的人,都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位,决定一生成佛。

  ●教化随意。
  往生的人,悉登补位,成等正觉,但菩萨成佛,各有愿力,有的菩萨,欲返秽土,普利群生,教化有情,他便能蒙佛愿力加持,再回娑婆,救度众生,来去自如。

  ●衣食自至。
  往生的人,思食食来,不假安排,思衣衣至,不必裁缝,乃至一切用具,莫不称心如意。西方人本不需要饮食,但在凡圣同居土的带业往生者,因多生多劫饮食的习气未忘,故有此种设备,若上三土(方便、实报、寂光),便没有这样的事了。又极乐众生的吃相与此界不同,一嗅即饱,故无大小便溺,弄脏极乐世界的清净国土。

  ●应念受供。
  众所周知,若论修福,供佛第一。往生的人,可以在一念之间,普令十方诸佛,应念受供。这种八地菩萨才有的功夫,即使下下品往生的人也有,实在太不可思议了!

  ●证离生法。
  往生的人,皆证得永离六道轮回生死之法,即使随缘示现于三界六道之中度众生,也不会再有生死轮回这一回事了。

  ●与诸上善人,俱会一处。
  上善人,指的是等觉菩萨。往生的人,即使下下品往生,也能时刻跟观音、势至、文殊、普贤等诸等觉菩萨在一处,讨教佛法,修行佛法,这是何等荣幸的事啊!

  ●圆证三不退。
  菩萨修行,要断见思惑,方证位不退;断尘沙惑,方证行不退;断无明惑,方证念不退。而一切往生的人,一生到极乐世界,即圆证三不退。
  极乐众生得不退的原因有五:一、佛力加被。佛四十八愿中最后一愿说:‘我作佛时,他方世界诸菩萨众,闻我名者,应时不获一二三忍,于诸佛法,不能现证不退转者,不取正觉。’往生的人,因有佛力加被,故有能力不退转。二、佛光常照。往生的人,佛放光明,摄受其人,如日月照著暗途,不堕坑堑,故能不退转。三、六尘说法。极乐世界的六尘均能说法,皆说苦空无常无我,时常熏习,故能不退转。四、菩萨为胜友。与诸上善人俱会一处,外无邪魔,内无烦恼,故能不退转。五、寿命永劫,极乐众生,寿与佛齐,可长期修,譬如远行,寿命长便无顾虑,终有到达目的地之一日,故能不退转。

  ●圆净四土。
  一切佛国,皆有四土,即一、凡圣同居土,为未断见思惑之凡夫与为了度化众生而现身说法之圣人所共同居住的国土;二、方便有余土,为已断见思惑之阿罗汉、辟支佛和还未证得法身之菩萨,或念佛念到事一心不乱之众生所住的国土;三、实报庄严土,为佛的报身与破一分无明证一分法身的地上菩萨,或念佛念到理一心不乱之众生所住的国土;四、常寂光土,为如来果地上的境界,无明一共有四十二品,统统断尽,即生此土。

  其他诸佛世界,四土隔离,唯独极乐世界,四土圆融。蕅益大师在《弥陀要解》里说:‘然同居众生,以持名善根福德同佛故,圆净四土,圆受诸乐也。’可见往生的人,一到西方,即能同时享受四土的境界,这实在太不可思议了!

  综上所述,往生的人,依正二报,无尽庄严,若欲细说,穷劫难尽。

  极乐众生依正皆庄严,在‘事’上讲,那是弥陀愿力威神的加持,才能样样皆美好、微妙;在‘理’上说,那是人人本具的佛性中本来就有的东西,未往生前,因妄想分别执著而迷失了,往生之后,得弥陀本愿威神的加持,即逐渐恢复过来。

  禅宗六祖惠能大师,悟道时说:

  ‘何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本不动摇!何期自性能生万法!’

  他一连说了五句‘何期’,那是‘没有想到’的意思。他说:没有想到自性本来是如此的清净!没有想到自性本来是没有生灭的!没有想到自性本来是自己圆满具足的!没有想到自性本来是没有动摇的!没有想到自性自能生出万法来!

  近代的禅门宗师虚云老和尚曾经解释此五句说:‘前四句何期是摄用归体,后一句何期是全体大用。’

  由此可见,往生到极乐世界去的人所享有的种种利益,正是人人本具之佛性的‘全体大用’,亦即由自性本体中所显露出来的大作用。

  这样的大作用,一般人要像六祖大师一样,要经过多生多世的修行,才能证得;而我们只要成功往生到极乐世界去,立刻就能享有,那是何等便宜的事啊!

  就是因为有这样大的便宜事,所以本师释迦牟尼佛,和十方无量诸佛,各于其国,出广长舌相,极力的劝导其国众生快点去极乐国;而西方极乐世界的导师阿弥陀佛,也无任欢迎十方众生快一点到来。由此可见,十方诸佛的心思是一样的,即希望一切众生:尽此一报身,同生极乐国。



       净空法师:极乐世界的美好殊胜


    《无量寿经》云:“国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。”
  极乐世界之美、极乐世界之善,说之不尽。世尊在“净土三经”中对西方极乐世界的描述,仅以众生心识所能解者,举其大概,令十方众生,起欣羡之心。
  一、国无恶道:极乐世界没有三恶道(即畜生、饿鬼、地狱)。悭贪是饿鬼的因,嗔恚是地狱的因,愚痴是畜生的因。极乐众生,思衣得衣,思食得食,一切变化所作,自然具足,无贪。极乐世界,皆是诸上善人俱会一处,彼此尊重,和睦爱护,无嗔。生到极乐世界,不离见佛,不离闻法,不离亲近供养众僧,见佛闻法无间断,心开意解,智慧明达,无痴。在西方极乐世界,无贪嗔痴的恶因,所以无三恶道。
  二、黄金为地:极乐世界人住的房子是七宝宫殿,地上是琉璃地,路上铺的是黄金,黄金为地,宽广平正,光明透亮。地面上有七宝行树,在行树之间,就能见到十方无量无边诸佛刹土。宝树空间没有放大,十方刹土没有缩小,这种境界居然在眼前,不可思议!
  三、莲华化生:十方世界众生发一个愿心想求生西方极乐世界,七宝莲池中就长出一朵莲花,莲花上还有自己的名字。念佛的功夫愈深,莲花就愈大,有一由旬、十由旬、百由旬、千由旬,可见大小不同,光色不一。我们想要莲花很大、很殊胜,要真干才行!我们临终的时候,阿弥陀佛就拿这个莲花来接引,莲花不是阿弥陀佛种的,是我们自己的净业变现出来的,七宝莲池、八功德水都是阿弥陀佛提供给我们的修学环境。所以,真正有智慧的人,彻底觉悟的人,应当一切放下,认真念佛。
  生到极乐世界,从莲花中化生,和极乐世界其他人一样,都是金刚不坏身,相貌庄严,寿命无量,神通德能几乎和佛相同。那里气候的变化是随心所欲,随自己的心愿。天乐空鸣,有美丽的花纷纷落向地面,处处散发著奇妙的芳香。那里没有病痛,没有烦恼,没有不善的人事物,快乐无比。
  四、空中庄严:风吹著树,花瓣会飘下来,空中雨花,这是空中的庄严。花落在地面上,自然就铺成地毯像花毯,自然拼成图案,柔软光洁。我们这个世间的七宝都是很坚硬的,西方世界的七宝是柔软的,可以织成衣服。“如兜罗绵,足履其上,没深四指”,你踩在上面,它会陷下去,脚抬起来,又恢复了。时间过了,自然消失了;过一会儿,又落新的,六时雨花。西方极乐世界没有昼夜,没有年月日,人人无量寿,不衰不老。
  知道了极乐世界的殊胜,应当深信发愿,依教修行,我们这一生就是在这个娑婆世界六道轮回里面的最后身,来生不再轮回,超越六道了。因此,要将往生视作第一大事,世间其他事都不值得一提。我们无量劫以来,这一生遇到净土法门,要是不认真把握就空过了。这一生空过,将来再遇到这个机缘,不晓得要等到哪一劫,真正是“百千万劫难遭遇”。什么念头都要放下,只把握这一句佛号,你最亲爱的家亲眷属(冤亲债主),你就有能力度化他。不能把握这个机缘,在六道里永远是冤冤相报,没完没了。为什么不把握宝贵的光阴好好念佛?把所有的妄念统统念掉,就是真念佛。净土法门对我们的工作、生活没有妨碍,行住坐卧都可以念;闲时可念,工作时也可以念,在一切修行法门里,确实没有任何一个法门如此方便。
  我们过去世没闻到佛法,对无量众生做出了惨酷的行为,今生庆幸闻到净土法门,要把所修学的功德统统回向冤亲债主,希望我们念佛,他们不要来扰乱,我们将来往生西方极乐世界,一定先度他们。同时也劝他们与我们一起共同发菩提心,放下嗔恨,放下冤冤相报的念头,一起真诚地念“南无阿弥陀佛”,求往生西方极乐世界,永远脱离六道轮回的痛苦,共证无上菩提。
  我这一次在香港讲经,遇到有一位同修,他写了一个纸条给我:虽然学佛多年,所遭遇的环境非常恶劣,苦不堪言。回到新加坡,也遇到同修跟我讲类似的这些遭遇。
  我想这样遭遇的人,不止一、两个,在社会上非常之多。于是对于佛法的修学,消灾免难,转变业力,生起疑惑。这桩事情,我在早年讲经,为什么首先劝同学把《了凡四训》读三百遍,道理就在此地。许许多多人实在是不明究理,以为自己学佛学得不错,以为自己很善良,能够持戒,每天诵经念佛,为什么不能转业报?时间久了,疑虑重重,对佛法、对经典丧失信心。这种情形自古以来就很多,现在社会更多,不但在家学佛有,出家学佛的也不少。所以我们想到这桩事情,就想到《俞净意遇灶神记》,想到这一篇文字里面所说的,他们一切遭遇跟俞净意先生没有两样。所以这一篇文章很值得大家做参考,也值得我们自己反省检点。我们自己的业障有没有消除,我们自己现前在这个世间是不是都能够心想事成,事事如意。如果做不到,原因究竟在哪里?要把它找出来。
  《俞净意遇灶神记》这一篇是我们最好的指引。他也自以为是个老实人,自以为是个善人,可是他的环境一年不如一年,非常艰苦。他求灶神,写上疏文,求灶神帮他转呈给我们中国人讲的玉皇大帝,叙说他自己生平读书积行,所谓积功累德,为什么功名不能成就、妻子不全、衣食不继,遭这样凄惨的果报?年年干。
  这一天真的灶神化身示现了,腊月三十敲他的门。进来之后,看到一位老先生,这个老先生说我对你们家的事情知道已经很久了,这个人是灶神化身。他说你的意恶太重,专务虚名,你搞的都不是真的,假的。古时候读书人惜字纸,这是对于圣贤人的一种尊敬。字是智慧、学问、经验传达的工具,古时候“文以载道”,所以对于字纸不可以轻易糟蹋,路上遇到字纸,都要捡起来焚化。俞净意是个读书人,当然提倡,路上遇到字纸,他也会捡起来焚化,可是他自己家里面,还是拿著这些写字的纸去糊窗、擦桌子。口里面说不要污秽字纸,实际上他并没有真正做到,只是在外面表面做给人看看而已;没有人看见时,完全没有在意,这有什么用处!这是做表面功夫,没有真心去做到。
  灶神又跟他讲,譬如放生,你是因人成事,有人提倡放生,跟到后面一起去;没有人提倡,你不会发心,你不会主动去做。所以你那个慈悲的念头,并没有真正发出来。
  再说口过,这就非常严重了。他是读书人,很聪明,很会说话,而且说话非常刻薄,常常取笑于人;事后他也知道自己有失厚道,换句话说,还有这么一点良心。所以灶神来劝他,这个毛病习气改不了,喜欢说别人过失,还自己以为自己很老成,很厚道,你这是自欺欺人。这是说出他的过失,你全都是假的,没有一处是真的,你在没有人见到的时候,你的贪念、淫念、嫉妒念、偏激念、贡高我慢念、希望将来的念头、报恩报仇的念头,你的妄念太多太多了,这些都是属于恶意,你的心里面是这种东西。这种念头不改掉,你逃祸都来不及,你到哪里去求福?
  总结你生平善言善行全是假的,全是敷衍塞责,没有一桩事情是真实的,你还想求老天爷给你好的报应,哪有这种道理!
  所以我们自己要认真反省,我们是不是真的善?这几天我特别劝大家,这个话我讲了很多很多次,心善、念头善、行善才能转业报。绝对不是行为表面上做出来那个善,你的心不善、念头不善,这个心跟念头是意恶,你不能从这上面根本改变过来,你求消灾、求福报,决定得不到。
  所以人要真干,古来祖师大德教给我们从根本修。我们有没有从根本干?真正的根本,就是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”,我们天天去培养,起心动念都与这十个字相应,那你就是从根本修了。起心动念跟这十个字相违背,你全是虚假的,全是自欺欺人,你不遭难,谁遭难?
  所以灶神教导俞先生,从今之后,你的贪念、淫念、客气、妄想种种杂念,你要克服自己,你要认真努力把它改掉。
  人会责备别人,自己一身过失不知道。六祖在《坛经》里面讲得好,“若见他人非,自非却相左”,这个话说得好。你见到别人的过失,你自己已经往下堕落了,“左”是往下降,“右”是往上升。又说:“若真修道人,不见世间过”,六祖能大师他自己叙说的。他跟神会的一番谈话,他坦诚跟神会讲:“我不见他人过,只见自己过。”这是六祖说的。人家一生成就道业,真正原因在哪里?就是只见自己过,不见他人过。见自己过就是开悟,你要不知道自己过失,你怎么能改过?改过是真功夫,真修行。
  所以灶神劝俞净意,从今往后,只向一个善这一边努力行去,尽心尽力行善事,善事是成就别人的好事,绝不障碍别人的善事。尽心尽力行善,决不求果报,决不求虚名。不管事情大小,老老实实去做,耐心的去做;没有力量去做,也要有随喜功德,见到的时候也能生欢喜心,也要能有几句赞叹。要有长远心,不能够懈怠,不能够懒惰,不能够自欺。你果然能够这样去做,将来一定有不可思议的善果。
  听了以后,他深受感动,认真反省检点,知道自己一身的毛病。从此之后,起心动念,一举一动,他都觉得天地鬼神在看著他,所以念头真的转过来,真干!
  我们一般人求佛、求菩萨,佛菩萨为什么不来?这个道理很简单,佛菩萨对你了解得很透彻,来了劝你你也不肯干,所以佛菩萨不来。俞净意为什么感动灶神爷来了?灶神爷知道这个人良心没昧,虽然做很多错事,还是有一点良心,还是有救,灶神来点化他。
  我们想想,我们不如俞净意,俞净意能回头,我们回不了头;纵然佛菩萨来了,我们还照样欺骗佛菩萨,照样干坏事。这要到什么时候佛菩萨来救你?一定自己堕阿鼻地狱,受无量无边的罪报,罪报受完之后,从地狱出来,什么时候自己良心发现真想改了,佛菩萨就来了。“佛氏门中,不舍一人”,这是诸佛菩萨真正的大慈大悲,只要我真想改,他就来了。我还没有意思真的想改,佛菩萨不会来,神明也不会来。
  所以我们要明白这个道理,是不是真的想消灾免难?真的想改过自新?真想干,《俞净意遇灶神记》对我们现前业障习气深重的人,就把它当作早晚课来用功夫。早晚课不必念经念咒,你就念念这篇文字,念完之后认真反省检点就好。自己有一个纯善之心,学佛才能成就。如果心恶意恶,身口那一点善行,不能了生死,不能出三界;最重要的是心善意善,心善意善才能够往生净土。
  西方净土佛给我们介绍得很多,那个地方是“诸上善人,俱会一处”,上善是讲心善跟意善,身口是下善。何况我们今天连身口都不善,坏透了!这样的人念佛还能往生吗?不可能的。所以我们要在这一生当中,希求永脱轮回,亲近阿弥陀佛,往生极乐世界,一定要学做上善之人,这个样子念佛回向求生,就决定得生。




大家要理解,佛本愿慈悲功德不可思议,但是我等众生的业障也不可思议。比如我们国家改革开放30 多年,已经有很大的变化,但是还有一部分山区的农民,由于交通不方便,很难得到变化。政府也曾经把农民从山区搬迁到平原来,但是一些农民到了平原以后,认为住不了,又回到山上去。这就叫做业障不可思议。
在民间,人有灾难了,很多都去请道公来赶鬼。佛教不是这样,佛教认为生命是平等的,看不见的生命也是生命,看得见的生命也是生命。但是生命和生命之间互相麻烦,互相伤害,我们把对方叫做鬼,那对方也把我们叫做鬼。
佛教认为光要一方好,永远不会好。我们的佛陀,也叫做和平之王,他的慈悲观念,就是和平两方,让两边都能够有缘分共同离苦得乐,不要伤害任何一方。如果有伤害了,就变成冤冤相报,没完没了。今天我打不过你,明天机会到了,我也会重新找你麻烦。
什么叫“乘佛本愿慈悲”呢?佛的慈悲,是通过和平的方式,通过平等尊重的方式达到事情的和平解决,成为共同离苦得乐。佛为了解决这些问题,专门建立一个极乐世界,让我们所有的痛苦众生共同回归极乐世界,有缘分得到离苦得乐。因为世间的道公只知道有这个世界,他不知道还有一个更好的世界,所以他们的功夫只是赶鬼。我们的方法是写牌位,让他们有缘分先到极乐世界,永远离苦得乐。
因为生命在家庭上,是互相牵连的。伤害我们生命的,很多是我们的六亲眷属。为什么这么讲呢?想问大家,我们平时发生的烦恼,是家庭发生的多,还是在社会发生的多?以我所见所闻,包括我自己原来的家庭,包括现在你们的家庭,我认为是我们亲近的人互相麻烦更加多。那我们如果利用赶鬼的方法,那不是把老祖宗都赶走了吗?我们做冥阳两界共同离苦得乐念佛报恩法会,功德是请求佛慈悲接引我们共同回归极乐,来为我们解决问题。
回归极乐有什么作用呢?因为佛的慈悲在于满足我们冥阳两界的需要,给我们两边都得到好处。所以两边就没有话说了,满足了还有什么话说呢?如果要一方到地狱去,那在地狱里面自然就心理不平衡。他心理不平衡,到有机会出来的时候,还是重新找麻烦。所以阿弥陀佛非常伟大,他说有地狱不如有极乐世界,地狱是惩罚人,惩罚来惩罚去,出来以后还是犯罪,还是找麻烦。
那阿弥陀佛怎么做呢?他说:你们到极乐世界以后,第一件事我首先满足你们的需要,第二个方法就是法化。因为这个世界始终不给我们得到满足,所以我们的灾难来自不满足、不满意。极乐世界没有不满足的地方,没有不满意的地方。所以,我们不要为个人的离苦得乐而来,应该为合家冥阳两界共同离苦得乐而来。
首先给大家公正地说一句话:你们来到灵阳寺,也可以说不是你们想来,而是老祖宗推着你们来。如果老祖宗不推你们来,你们肯定说太忙了没有时间,有很多客观的条件。到老祖宗推你们来了,你们没有条件了,再困难都要来。所以你们来,第一要感恩老祖宗的功德,第二要忏悔自己。忏悔自己过去把老祖宗忘记了。
因为老祖宗是我们的命根,父母是我们的命本,我们自己是老祖宗和父母的命果。所以生命于家庭,等于一棵果树,老祖宗是生命的树根,父母是生命的树干,自己是生命的树果。树果不好和树根直接有关。所以我们今天用精力培养树根,愿令树根更加牢固,愿望家家成为参天大树。树根扎的越深,那么树干才长得更加好;树干长得好了,树枝树果就更加茂盛。
下面我们讲风水的特点。生命有身体的生命,有灵魂的生命。假如灵魂不存在了,那么身体还有善恶吗?还有享受吗?还有痛苦吗?什么都没有!对不对?说明我们真正的生命应该是灵魂,不是这个身体。但是我们如果处理不好,认为这个身体死了以后还有用,那么我们的灵魂死了以后,就不愿离开身体,最后成为守尸鬼。把人埋在哪里,这个灵魂都守着这个尸体。结果由于得不到好处了,就专门找阳上人的麻烦。佛慈悲,当他临终的时候,首先提倡火化。表示这个身体已经没有用了,骨灰洒在江河大地都没有问题。
讲到风水,我们这个世间,你找哪个风水都不好。因为这个世界有春夏秋冬,气候变化无常。极乐世界的风水,根本没有一年四季,能保持一年四季清凉。而且极乐世界都是黄金为地,想要什么,阿弥陀佛都会满足我们。所以极乐世界的风水,才是生命离苦得乐的风水。我们这个世界有山、有水、有沼泽、有海洋,要想让这个世界成为平等就难做到。极乐世界就没有这样的过程,全部平等。
所以我们首先有一种心,让我们的老祖宗先到极乐世界,远离这个不平等的世界、不安祥的世界。这个世界有风灾、火灾、地震、瘟疫,极乐世界这方面根本找不到,永远没有。
所以大家不要说等到将来年纪大了,死了以后才去。现在不是叫你马上去,今天只是来报名而已,报名做极乐世界的人,和阿弥陀佛说:你不要忘记我。我们这样交代好了,那么我们已经成为极乐世界的人。成为极乐世界的人以后,虽然没有舍报,但是大家一定要相信我说一句话:我们的灵魂也有缘分有机会往返极乐世界。我们缘分到了,也叫做果报了了,那阿弥陀佛就会主动接引我们。如果不相信这个道理,自然没有你们的份。虽然也念佛,但也只是门外汉。
想问大家,你们相信110吗?如果相信一拨就通,不相信就拨不通。我们念佛,首先意念我们的老祖宗都到齐了,第二步又想到阿弥陀佛都接引我们冥阳两界去了极乐世界。这么想了,你们绝对会得到好处,大家相信吗?相信就功德无量。不过光相信不行,能做到才行。谢谢大家!


楞严咒为咒中之王,斩断一切欲念之利器,是佛弟子的护航宝咒,必不可少,护法神之多为第一;金刚经为诸佛之母,离一切诸相则名诸佛,功德利益第一;地藏经为学佛之本,又为孝经,超拔众生为第一;宝箧印陀罗尼咒,为一切诸佛三身舍利密印法要,种植福田最为第一;僧伽吒经 听闻就可以过于一佛福德之聚,何况书写读诵,如果想迅速的改变自己的命运,增加自己的福报,可以参加僧伽吒经共修抄经,抄经7部既能改变命运,所以福德最为第一;阿弥陀佛为佛中之王,光中极尊,诸佛之中最为第一;放生又念佛,万修万人去!

十念往生

  十念往生是指临终所念十句阿弥陀佛。罪大恶极的人,因他前世有大善根,所以临终能够忆念佛号,至心发愿,十念而往生净土。平素十念当然也种下了因种,但什么时候往生,就要看他的努力程度,一生多生都说不定。专修净宗的人,不要有十念往生的侥幸心理,平时不精进,临终千愁百苦,手忙脚乱,一念也提不起来了。
  《观无量寿佛经》上佛告阿难及韦提希的一段经文:
  “下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善;如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛;彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称‘南无阿弥陀佛’。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。……”
  从这段经文中又可看出,“十念”实际上并非单指念十次,有具足大慈心、大悲心等总共十个。另外“一心不乱”就是指达到念佛三昧。


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发表于 2011-12-29 17:50:54 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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发表于 2011-12-29 21:54:23 | 显示全部楼层
真的好感动啊
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发表于 2012-1-13 12:44:58 | 显示全部楼层
阿弥陀佛!万物皆有灵
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发表于 2012-1-13 19:58:56 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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发表于 2012-1-13 20:03:27 | 显示全部楼层
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