密宗灌顶

星辰道人

按：密宗为佛家的一支，其是相对于显宗而说的，尤以藏密为出名，其修行理论和方法与道家等截然不同，此文整理的《密宗灌顶论》，为陈健民上师所著，供广大功友参考。

密宗灌顶论

序言

去年，一位朋友给我带来了一部****密宗经书，这是多年以前他在一家古玩店里收集来的，翻阅内容，始知是红教《大幻化网本续》所出的《寂静忿怒本尊灌顶仪轨》，及其他各种灌顶仪轨。我于是开始将这部仪轨译成英文，近年来，欧、美各国对佛法的兴趣似乎日渐浓厚，对****密宗有兴趣的人尤其多，也许这本书的问世，能对佛法西渡有一点小小的贡献，于是我请陈健民先生写一部《灌顶论》，准备将来译成英文，阐明密乘灌顶的精义与正见。陈先生本在西竺闭关，很慈悲的答应了我的要求，完成了这部论著，真是值得密乘学人庆幸的事。我学佛多年，参访的老师和教法也不算少，但在一切的师友中，无人能超过我对陈先生的景仰与敬佩。陈先生的论著不是浅识者所能了解，陈先生的成就与造诣，也不是等闲人所能窥测，陈先生的论著每每远胜汉族和****大德的著作，这实非胡吹瞎捧，把陈先生的著作和那些“名著”比较一下，就知道我不是过分其辞了。

他这部论有三大特色：

第一、****大成就者著述中所论双运法理，每不肯发挥尽致，欲隐欲显，看来殊不痛快。陈先生这里标举五大理由，集中各派教授及其本人如理思维、如法行持所得经验，将心分、气分、能断、所治，说得十分透辟，使毁谤双运的闭口，使冒滥修习的吐舌。

第二、这一部论虽说是《密宗灌顶论》，然而一部密宗修习完整次第，可以在他第二章灌顶条件中看出。假若有人把此论前后各灌标举的条件，编成一个修习密宗次第，不但可作闻思的依据，也可作修证的标准，较之读其他的金刚乘道次第满部虚文，旁通曲引，摸不出头脑的，大不相同。

第三、陈先生有着他本人的独到的主张。譬如四灌分行，这在****也没有人行过，或谈到过，他有古代印度大德秘密传记的史实作根据，谁也不能反对，汉地如欲重兴密法，实有参酌此论的必要。

最近，西洋第一流的思想家们，开始了解佛教的伟大精深，他们当中颇有些人认为，要挽救人类思想的崩溃，必须向东方的佛教学习，我们东方佛教徒们，应该努力向他们介绍佛教之教义。在东方佛教复兴和西方佛教萌芽的呼声中，我相信陈先生精深独到的《灌顶论》，不但能为东方的密乘学人一开眼目，同时亦将成为未来欧、美密乘学人所依据的圣典和南针。

张澄基

一九五六年三月于纽约

密宗灌顶论

攸县陈健民撰

东莞刘锐之校

敬礼大灌顶王金刚持根本上师贡噶活佛法师足下！

总说密宗一切设施，皆果位方便别说。灌顶为上师金刚持对弟子五方佛总体自性，施与未来实修成证果位光明大灌顶之前行方便之认可与保证事业。懿欤休哉！何等宝贵！末世少有能如量重视者，不得不论焉。

初揭灌顶真义，于此通达，次则灌顶条件可以推知。条件具足，则第三章灌顶证量自然生起。然后末法流弊知所防止，向道基础知所建立。故第四结归要言以劝读者。此本论理论之体系也。

第一章 灌顶真义

欲知金刚乘灌顶真义，先当了达密宗不共滚打①菩提心及不共极果大乐智慧身二事。于此二事之先，又当了知：共、则显教一切众生本具如来藏；不共、则密教《大幻化网经》开出普贤王如来法身中，安住其心轮四十二寂静尊，安住其顶轮五十八忿怒尊，如是等一切佛，从本具足，非惟正因。彼佛五种化、报、法、体性、大乐智慧身，一切德相全部具足，无少阙欠；惟以无始忽然一念无明妄动，造五毒业，受五道苦，不知发起五种菩提心，不解追求本具之五种佛身。其后得遇佛祖出世，或逢大善知识，禀承教授，能发愿菩提心，以开发本具之化身佛；发行菩提心，以开发本具之报身佛；发胜义菩提心，以开发本具之法身佛；发三摩地菩提心，以开发本具之体性身佛；发滚打菩提心，以开发本具之大乐智慧身佛。前二菩提心，依般若乘修习四摄、六度万行。第三菩提心，依般若乘理，证取胜义谛空性；然皆须经三阿僧祗劫，方克证果。行者为欲疾速取得佛果，即身究竟，渡脱五道父母故，乃追求密乘，非谓可以舍显乘教授而唯取密乘也。第四三摩地菩提心，具详龙猛菩萨所造金刚顶瑜伽部摄《发阿褥多罗三藐三菩提心论》中，明载依父母所生身，而证佛果。故瑜伽部灌顶，亦同为金刚持与五方佛总体自性之弟子所发生之关系。按《频伽》藏经秘密部所载《阿阇黎大曼荼罗灌顶仪轨》，初引金刚萨埵入弟子身心，次灌顶中，令弟子想心中有莲月，上有金刚杵，此即建立滚打菩提心基础矣。金刚萨埵即实修双运法因位本尊；其极果即是大乐智慧身。金刚者，智慧也；萨埵者，大乐也。其咒《百字明》内“弭婆嚩素睹”使喻，义即与我大乐也；“弭婆嚩阿努[口*洛]讫睹”义即与我无上智慧宝也；“弭婆嚩素补”使喻，义即与我妙色也；“弭婆嚩萨嚩悉朕”义即与我一切悉地也。如上四句，已昭示其主旨。心中所观，及其手中所持之金刚杵，上下各五股，即表五大五智，实为滚打菩提心之标帜；其后进修无上瑜伽部之双运法时，即观此父杵于母莲宫中而行等持。然以瑜伽部就印度婆罗门种姓具有好净习气而设，于彼粪扫阶级，食肉种姓所堪忍法不能接受，惟于天界眉目嬉笑之欲乐上，而修其空乐不二法门。是故东密五秘密眼法，但本天界欲乐方式而升华之，故当经十六生方可成佛，东密行人于此并不否认。无上瑜伽部前瓶灌五种，大致与瑜伽部同。其后第二秘密灌顶、第三智慧灌顶、第四胜义灌顶，则就人本位欲乐方式而升华之，令开发滚打菩提心，以修不共秘密双运要诀而设施。其认可与保证事业，前四种菩提心，本文不具论。最后滚打菩提心，为密乘极果大乐智慧身之正因，能摄尽前四种菩提心，是真正即生即身②成佛之道，故本论专就此言之。

第一节 瓶灌真义

初瓶灌顶真义者，行人虽本具大乐智慧身佛，堪作金刚大总持，然以无始以来，无明障蔽，生起五毒，轮转五道，本具佛德不能自行开显，自顾形秽，常存下劣心理，甘作凡俗杂务；虽在闻思中得识如来藏理，而私心自反，不敢向上承当，原有五毒习气，一时不能顿除。瓶灌之设，为令弟子除其下劣凡庸之见，由上师金刚持无异，观想瓶内有本尊父□□③运，融化甘露，作灌顶所依物；又迎请五方父佛母佛，持此宝瓶等物为弟子灌顶，甘露□□④至顶；想如来藏中五方五佛，分别由此瓶灌中所摄五种灌顶，现起顶严。兹为眉目清醒，便于比较观摩起见，瓶灌中五种灌顶所摄认可与保证事业，分别标号排列，说明如次：

第一，宝瓶灌顶者 瓶代表东方不动佛

1．甘露洗涤全身后保证：

A．其在灌前，凡夫下劣身见执著已除尽。

B．八识田中，瞋烦恼种子永无雨露灌溉、滋长花果之可能。

C．所行之瞋烦恼罪业已清净。

2．甘露充实盈溢至顶后认可：

A．灌后常为不动佛及东方一切如来之所护念。

B．为金刚部行母之所拥护。

C．于修道上，能现起我即不动佛佛慢。

D．于证果时，能转识蕴及第八识成大圆镜智。

E．转水大业劫气成水大智慧气。

F．能调伏一切瞋性众生。

又瓶者，表童瓶身宝也，即表佛身金刚，故为初瓶灌顶，身灌之首，非谓惟此瓶灌而已。其后宝冠灌顶、金刚柠灌顶、铃灌顶、名灌顶四者，皆属身灌。

第二、宝冠灌顶者 此冠即代表南方之宝生如来。

1．甘露涤身后保证：

A．其在灌前，凡夫下劣、不平等、小我、执著，已除尽。

B．八识田中慢烦恼种子，永无雨露灌溉、滋长花果之可能。

C．所行慢烦恼罪业已清净。

2．甘露溢顶后认可：

A．灌后常为宝生佛及南方一切如来之所护念。

B．为宝生部空行母之所拥护。

C．于修道上，能现起我即宝生佛佛慢。

D．于证果时，能转受蕴及第七识成平等性智。

E．转地大业劫气成地大智慧气。

F．能调伏一切慢性众生。

第三、金刚杵灌顶者 杵代表西方阿弥陀佛

1．甘露涤身后保证：

A．其在灌前，凡夫贪图下劣欲乐俗见除尽。

B．八识田中贪烦恼种子，永无雨露灌溉、滋长花果之可能。

C．所行贪烦恼罪业已清净。

2．甘露溢顶后认可：

A．灌后常为阿弥陀佛及西方一切如来之所护念。

B．为莲花部空行母之所拥护。

C．于修道上，能现起我即阿弥陀佛佛慢。

D．于证果时，能转想蕴及第六识成妙观察智。

E．转火大业劫气成火大智慧气。

F．能调伏一切贪性众生。

1．甘露涤身后保证：

A．其在灌前下劣、愚痴、不解佛性本具之障除尽。

B．八识田中痴烦恼种子，永无雨露灌溉、滋长花果之可能。

C．所行痴烦恼罪业已清净。

2．甘露溢顶后认可：

A．灌后常为毗卢遮那佛及法界一切佛之所护念。

B．为佛部一切空行母之所拥护。

C．于修道上，能现起我即毗卢遮那佛佛慢。

D．于证果时，能转色蕴入第九识成法界体性智。（第九识者，即阿摩罗识，出《大佛顶首楞严经》、《金光明经玄义》，直称为佛识，或曰不动识。）

E．转空大业劫气成空大智慧气。

F．能调伏一切痴性众生。

此名即是上师金刚持对以五方佛总体自性之弟子一种授记，异日成佛，即用此名。如燃灯佛授记我祖号释迦牟尼。

总上五种，皆属第一瓶灌，此灌取得五佛严顶大加持力，破除四魔中之天魔及一切外魔，清净凡夫下劣庸常之见，认可能修无上瑜伽部生起次第，及显空不二大手印道；清净一切身业，由此修习，堪得金刚持身金刚成就，通达五明身与智慧自在，果位中证得化身佛；或即生未成，于经死有、中有后，现起受生时，可乘此灌修习功德，得生所修本尊刹土。

此后阿阇黎灌顶者

谓五种瓶灌后，修习生起次第，已有证德，或修瑜伽部三摩地菩提心，证得五相成身，堪为人师，堪继密法传统，故当授以阿图黎位，等同金刚大总持。此灌以摄持并调伏众生为主，故必开许禁住行，授以三种不共之三昧耶，此属本灌之特殊要点。一为杵三昧耶，密意即表如意幢；二授铃三昧耶，密意即表智喜莲；三授印三昧耶，则明明授与具相佛母。故古德萨拉哈遇其佛母后，始自庆幸曰：“吾今始可为真金刚持也。”而或具小乘见者，反以其用佛母而饥之，弗顾也。唐密《阿阇黎大曼荼罗灌顶仪》曰：“汝于贪欲处；莫生厌离心。”盖已涵有此意，特未正式授以父佛、母佛双运之实修方法耳。盖为瑜伽部大阿阇黎能了知此种密意即足矣。此种瑜伽部阿阇黎，以未得无上瑜伽部前后四种灌顶，故不能传授无上瑜伽部一切法轨。

至若无上瑜伽部，亦于瓶灌后即授以阿阇黎灌顶，而不候四种灌顶圆满后举行者，盖有说焉。依拙见揣之：初瓶灌在四灌中，成金刚持之身金刚；第二秘密灌顶，成金刚持之语金刚；第三智慧灌顶，成金刚持之意金刚；第四胜义灌顶，成金刚持金刚三业无分之体性耳。金刚持大阿阇黎，重要在身金刚之长住，故以金刚身能统摄余三故，故于瓶灌后即举行之，此其理由一。再者，四灌中第一瓶灌，外灌顶也，重在五佛宝冠之顶严；第二秘密灌顶，内灌顶也，重在内身五轮；第三智慧灌顶者，密灌顶也，重在父佛、母佛之双运；第四胜义灌顶者，密密灌顶也，重在胜义光明与幻身双运。后三皆内证德相所由生，前一瓶灌关系于金刚持大阿阇黎威仪最巨，实为摄持弟子之重要标帜，故当于瓶灌后举行之，此其理由二。若论其阿阇内证实德，则能修习圆满四灌所认可诸道次第后，再行执行大阿阇黎任务，非惟不违反次第，亦且更庄严切实也。是以古德落吉朗波所造《金刚亥母灌顶仪轨》，此灌列在第四灌圆满以后，正先得我心也。苟有惟得瓶灌，即授阿阇黎位，未经后三灌者，亦只有传授无上瑜伽生起次第以下诸法之自在。

第二节 秘密灌顶真义

前瓶灌主要对治庸凡下劣心，令起佛慢，而修起分三密三金刚；依正二报，莫不俨然自成本尊身，是以如来藏最外第一重下劣凡夫我执，从此破除。今第二秘密灌顶主要对治者，即由前第一层障粗重我执，烦恼所生心理作用，积习凝固，而成生理上各种纠缠结构。在肉身之构成则为烦恼脉，在生理之作用则为业劫气；致令如来藏本具之金刚身，空色脉与智慧气不能开显。左右二脉随其凡夫丧失正直菩提心后，亦自失其正直脉路，常生歪心、斜心、机械心、城府心、迂曲心、奸滑心、阴险心、欺诈心、馅媚心、狂妄心、井心、黑心、恶毒心、蛇心、狼子野心等，由此全身诸脉，亦委蛇曲折，纠缠甚紧。盖心理上有一心自私，生理上必有一脉自缚。如此左右二脉，纠缠弥纶于全身；特于菩提心流露机构（相当于内分泌腺部位）之重要五轮，盘根错节，纠缠更紧更密；而直贯此五轮，代表法身之中脉，无由开展；在中脉中心，心轮之如来藏，童瓶身宝，更无由显露。其交互纠缠于顶者，即贪烦恼脉，本具之五十忿怒状如来，无由显露；其纠缠于喉间（相当于甲状腺、副甲状腺部位）为瞋烦恼脉，如来藏诸报身佛，不能开显；其纠缠于心间者（相当于胸腺部位。胎儿及初生后第二年最大，其时天真尚未丧失故。至于成年，此腺消失，盖其天真已渐消失故。）为痴烦恼脉，如来藏四十二寂静状如来，不能开显；其纠缠于腹间者，为慢烦恼脉，如来藏中一切如来功德藏，不能开显；其纠缠于小腹以下者（相当于副肾部位）

为疑烦恼脉，如来藏中一切如来俱生喜智，不能开显。故须特别注重发起五大五智兼具之滚打菩提心。前瓶灌行者，虽对能灌之甘露，生起珍重滚打菩提心之信心，并发出同样滚打菩提心愿，然未直接取得上师金刚持金刚身内滚打菩提心之加持，亦未认可及传授必修之自身滚打菩提心道。本灌顶则父上师当与母上师平等联结，成其大金刚持实德，而故意放出滚打菩提心，令弟子领取吞服，以此秘密物胜灌顶，作开发弟子滚打菩提心之胜缘，故称秘密灌顶。由此灌顶：

1．保证以前四种菩提心已有实际之证量，对后一滚打菩提心见，已无疑贰之心，具足初瓶灌实修功德，及接受本灌之先决条件。（详第二章灌顶条件中）

2．认可此后能修滚打菩提心道，即是修习自身气、脉、明点、拙火、金刚拳等，渐次积集，感召空色明印或实体明印现前助伴之胜因。即此胜因，以取得请求第三智慧灌顶之条件。

由得此第二秘密灌顶，能超五方佛，直接取得第六金刚持父佛、母佛滚打菩提心之秘密加持力；破除如来藏第二层气脉之障，及四魔中之蕴魔、一切病魔；清净凡夫下劣身见执著；具足能修无上瑜伽部气、脉、明点甚深内道，及现空（前瓶灌中所摄显空者，外显也，此灌现空者，内现也。）不二大手印道之自在；清净一切语业（语由气故）。由此修习，堪得金刚持语，金刚成就，通达四无碍辩语，与智慧自在；果位中证得报身佛。或即身未成，亦可于经死有后，现起中有时，与如来藏自行开发之报身佛合体成就；此详《中阴救度法》中，不赘。

未完待续！

七月E阳

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