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本帖最后由 道源圣城 于 2011-9-15 14:03 编辑
关于道源圣城万圣宫建造：
从道教徒的角度看，中国有着八千年的古老文化与文明。从三皇五帝至老子时代，是以神学为主、哲学为辅的上古文化历史时期。其后以伏羲八卦为主的自然哲学思想及天人合一的宇宙观，以及肇始于黄帝时期的阴阳五行理论，逐步形成了中国传统文化的根本与核心，并形成了将巫术、巫医融为一体的人与自然共生的理论基础，进而建立起了修身、齐家、治国的根本文化。
佛教，诞生于尼泊尔，释迦牟尼佛大彻大悟成佛，留下了《金刚经》，传入到中国并溶入在中国文化中，观世音菩萨留下的《般若波罗密多心经》则是佛教徒的根本经，以此修炼，成就了一大批高僧大德。
孔子以《孝经》、《论语》留世，教人以忠、孝、礼、义、廉、耻为做人的根本，以修身、齐家、治国为行为准则，传承至今。
在漫漫历史长河中，道教作为汉民族的唯一本土宗教，之所以能在中华大地上不断得以传承与发展，是因为道教能揭示宇宙万物的真理，能给人以身心性命的实际修炼之道。道教徒重实修而非口惠，重持之以恒的精诚而非自逞聪明的机辩。道教徒总是以《道德经》第一章“忘我、无欲、无为”来追求天人合一的最高境界。以《太上老君说常清静经》为修炼准则：“夫人神好清，而心扰之……常能谴其欲，而心自静;澄其心，而神自清;自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也;能遣之者：内观其心，心无其心;外观其形，形无其形;远观其物，物无其物……”。《清静经》的核心是告诫人们与修道者，每时每刻要谴责自己的欲望，断除私欲杂念，如能做到时刻谴责自己的欲望，内观自心，就没有杂念，像明镜一样，一层不染，修炼者就能自己感悟到没有我，也没有任何事与物在自己的心目中，达到天人合一的最高境界，能洞察宇宙的真正奥妙。如果不能按照《清静经》去修炼的，不能时刻谴责自己的欲望，就会堕入世间名利之争，就会有我、你、物的分辨与不和谐的争斗出现，这样就进入邪道了。
释迦牟尼佛说《金刚经》里的核心内容是“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”“若以色求我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来……见诸相非相，即见如来”。“一切有为法、如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。“一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法”。救苦救难的观世音菩萨在《般若波罗密多心经》中说：“色即是空，空即是色……受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相……不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无色声香味触法，无眼界、乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故……”。历代佛教徒按《金刚经》、《心经》修行，成就了大批高僧、大德。一般的佛教徒，按此修行，均是正道，不按此修行，即是邪道。佛教徒按此修行，可进入无我的真空意境与宇宙同体而行。本性如明镜，一尘不染，坚持修炼，一定成佛，反之不仅难以成佛且可能堕入邪道。
孔子的《论语》、《孝经》则是以三纲五常、忠、孝、礼、义、廉、耻为根本教义，以此修身、修心、齐家。将自身心性修好，家安好，邻里关系处好，才能去治理社会，达到治国平天下的目的，否则，也会堕入邪道。
整体复兴道教发源地鹤鸣山的计划开始于2005年，我们建道源圣城是为了弘扬中国传统文化，本着“仙道贵生，无量度人”的核心思想，以期将鹤鸣山打造成为世界道教的朝圣地，也为芸芸众生营造一方道家康复养生的福泽之地。早在2005年整体规划之时，我们就开始着手构思建立万圣宫，将三教圣尊供奉一殿是为了让人们从心性、意识上改变观念，按佛祖与道祖的教旨、教义去做，放弃名利与争斗，为社会贡献。同时也是让后世子孙可以在这个万圣宫里了解到华夏民族的发展过程，起到教育人们、人心向善、热爱生活、关爱众生，让世界与自然界的众生放弃争斗和谐相处的作用。
然而在关于万圣宫建设的论证过程中，各路专家学者对于规划中的三教圣人齐奉一堂始终存在一些分歧乃至反对意见，这也导致一些对宗教历史没有深入研究的政府某些相关审批部门疑虑重重……
我们始终认为：
一、由为中国古代哲学，是以道、儒、释为主体的多元互补哲学。儒、释、道三家思想均主张众生平等互爱、和谐相生。我们建立万圣宫，就是要将祖国几千年文化进行梳理，把那些在中国发展历史过程中为社会、人民、众生做出贡献的真人、真事、真思想总结出来，然后刻成一尊尊玉石像，并附上碑文，让将来千秋万代的华夏子孙与崇尚华夏文明的世界各国人士学习研究，在这个万圣宫里，能了解到华夏民族的文明发展历程，起到教育人心、皈心向善、热爱生活、关爱众生，让世界与自然界的众生谐相处的目的。
二、将道、佛、儒的圣人供奉一殿，不是现在的发明，早在唐宋时期就有三教合一的宫殿、石刻与文章，这也没有违背教旨、教义。道祖讲无到极至，真正做到空寂、忘我、无我、无为才能达到天人合一，长生不老而与天地同在。佛祖讲空身、空心、空性、空法、无我相、无人相、无众生相、无寿者相，以此来达到与宇宙同体而行，不生不灭。对于是否是真正入正道，真正有道的佛教徒、道教徒的唯一评判标准就是：看那个“ 我”是否还存在。事实上，如果“我”都不存在了，又怎么还会有道、佛、儒，怎么还会有你、我、他的分别呢?其实，所谓的分别，不过是人心的分别，所谓的彼此，不过是你我的彼此罢了。
进入21世纪，我们呼吁社会和谐，世界和谐，这首先就需要人们自身心灵、意识的和谐，只有从心灵意识处下手，才会体认众生平等，才能明了与大自然和谐相处的妙处，才能达到真正和谐。要达到这一步，只有坚持从“与众生为善”的信仰做起，否则一切都是空谈。将三教圣尊供奉于一殿，其目的也是要让人们从心性、意识上改变观念，按佛祖与道祖的教旨、教义去做，不起分辨心、争斗心，放弃名利、忘我、无私、无欲，为社会做贡献，否则，是会进入邪道的。
三、鹤鸣山于2008年被四川省政府、成都市政府列为文化旅游产业重点项目，要求我们对中华传统文化进行一番梳理。从道教的观点来看，中华文化从伏羲到老子的这段时期，是以神学为主，自然哲学为辅的上古文化体系时期。我们将这一时期的著名人物及宫观规划在半山以上，比如即将修建的，全……最高的，高达99.9米的太上老君铜像、又如北斗七星亭、玉皇大殿、斗姆殿、三清大殿、太乙救苦天尊殿、慈航天尊殿等;而从老子、孔子、释迦牟尼时代至今，为真人体系，所谓真人，是指通过各种方式达致天人合一、宇宙同体之最高境界各位仙佛圣真。其参考依据主要源自于道教的典籍。我们将这一部分的著名人物及宫观规划在山脚、平地处，如万圣宫、祖天师殿、药王殿、财殿、八仙像等。
2006年由国家宗教局，中国道协首次组织的海内外道教、佛教人士、专家学者进行的道源圣城论证与规划设计讨论会上，万圣宫的项目规划就得以正式通过了。而道源圣城一期建成后得到了海内外道众与大众的广泛认同和好评，也为大邑县的经济发展带来了实惠，且带动了区域经济的发展。
三教虽殊，同归于善。我的师傅，李真果大师，一生致力于劝善救世。李真果大师认为道教徒最重要的工作之一是要劝化民众，让更多的人自觉地关心我们自己内在的身心，关心我们是否合于道的语言行为模式，关心我们的社会，关心人类的自然环境，关心人类共同的命运。在晚年期间，他书写了大量的诗文，致力于宣传他道释儒三教合一的观点，宣传他劝善救世的思想。李真果大师认为，道佛二家主修仙道佛道，而儒家一派重修人道。然仙佛之道必须以人道为基础，人道不全，焉有仙佛。因此，学仙佛者首先应该学习做人。做人者对父母应尽孝，对国家应尽忠，对人民应该仁慈，对朋友应该信义，只有修好了人道者，才有希望修成仙佛。作为李真果大师的忠实弟子，我一生都遵循他的教诲，矢志不渝地坚持自己的信仰和宗旨，以中国传统道、佛、儒哲学思想为指导，本着“愿众生幸福，社会吉祥”的企业理念，以“服务社会，造福人类”为宗旨为发展我国中医药事业尽着自己的努力，并从中获得我人生中最宝贵的经验和财富……
请让我用李真果大师的一首诗来作本文结尾：
铁路轮船遍五洲，天降小子五洲游;
儒佛道也同开化，鲁语周风遍地救。
道、佛弟子：薛永新
在万圣宫的修建问题上，各路专家学者争论不休，莫衷一是……因为在道源圣城的规划设计中，万圣宫要把老子、孔子、释迦牟尼三位圣人名下的弟子、宗师，各选了100名供奉在一起，并把他们在每一个历史时期继承了什么思想、发扬了什么、做了什么，刻成碑文，让人们感悟传统文化的博大精深。他认为：“中国古代哲学，是以道、儒、释为主体的多元互补哲学。儒、释、道三家思想均主张众生平等互爱、和谐相生。”
而众多专家学者们认为，鹤鸣山乃是历史考证出的道教发源地，在道教发源之地建立佛教神像和儒家圣人的做法有失传统，儒、释、道共存不符合规范。
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发表于 2011-9-15 14:01:59
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