禅话禅画....有缘者可进来领会

孽鸟

3月12日...先讲一个公案...括号里的是我的理解....

锄草斩蛇

　　有一个学僧到智常禅师的道场来参学。
　　智常禅师正在锄草，草中刚好跑出一条蛇，禅师举起锄头便砍。学僧很不以为然的说道：‘很久就仰慕这里慈悲的道风，到了这里，却只看见一个粗鲁的俗人。’
　　智常禅师道：‘像你这么说话，是你粗，还是我粗？’

(只是看到智常禅师要打蛇..其实并不是真的去打...由此而妄言遇见粗人..失去本心当下的清凉...那是谁"粗"?...)　　学僧仍不高兴的问道：‘什么是粗？’

　　智常禅师放下锄头。(不打蛇...学僧以为是细..而禅师却认为是粗...)　　学僧又问：‘什么是细？’

　　禅师举起锄头，作斩蛇的姿势。(打蛇...究竟是粗是细?)　　学僧不明白智常禅师的意思，道：‘你说的粗细，叫人无法了解！’(因为学僧不是智常禅师...所以何来粗细之说?)　　智常禅师就反问道：‘且不要依照这样说粗细，请问你在什么地方看见我斩蛇？’

(学僧不明白..这句话却是强按牛吃草了..就算领悟了...效果也低了那么一点...)　　学僧毫不客气的道：‘当下！’
　　智常禅师用训诫的口气道：‘你“当下”不见到自己，却来见到斩蛇做什么？’

(别人打不打蛇关学僧何事呢...真是自寻烦恼...)　　学僧终于有省。

　

　　禅宗史上有南泉斩猫的故事，有谓杀生究是佛门根本大戒，南泉不应杀生；有谓这是南泉古佛的大机大用，不能以狭义的见解，诬谤大德。南泉斩猫或许以手作势，为斩断大家的物欲和执着。现在智常斩蛇，这可能也是作势欲斩，学僧见风即雨，故脱口批评太粗气了，意谓些慈悲没有。
　　但智常禅师既有德望可以号召学者，岂容你说粗说细，所以教诫学僧不要停滞在见闻觉知上，禅要割断常情常识，为什么一定要在外境上分别执着，而不能照顾当下的自我呢？












3月13日 <有我在>

　　云岩昙晟禅师与长沙的道吾圆智禅师，同是药山惟俨禅师的弟子，两人友谊非常亲密。道吾禅师四十六岁时才出家，比云岩大了十一岁。有一天云岩禅师生病，道吾禅师便问道：‘离却这个壳漏子，向什么处，再得相见？’
　　云岩禅师毫不迟疑的道：‘不生不灭处。’
　　道吾禅师不以为然，提出不同的意见道：‘何不道非不生不灭处，亦不求相见？’
　　道吾禅师说后，也不等云岩的回答，就提起斗笠往外走去，云岩禅师便道：‘请停一下再走，我要请教你，拿这个斗笠做什么？’
　　道吾禅师答道：‘有用处。’
　　云岩禅师追问道：‘风雨来时，作么生？’
　　道吾禅师答道：‘覆盖着。’
　　云岩：‘他还受覆盖也无？’(这里的"他"应该指"这个壳漏子"...身体....)　
  　道吾：‘虽然如此，要且无漏。’
　　云岩病好时，因渴煎茶，道吾禅师问道：‘你在作什么呢？’
　　云岩：‘煎茶！’
　　道吾：‘煎茶给谁吃？’
　　云岩：‘有一个人要吃！’(这个"人"应该也是指身体吧....)　　
    道吾：‘为什么他自己不煎？’
　　云岩：‘还好，有我在。’

　

　　云岩和道吾是同门兄弟，两人道风不同，道吾活泼热情，云岩古板冷清，但两人在修道上互勉互励，彼此心中从无芥蒂。他们谈论生死，有道在生灭处相见，有道在无生灭处相见。生灭与不生灭，其实在禅者心中均一如也。道吾拿一斗笠，主要是让本性无漏也，房屋漏水，茶杯有漏，皆非好器，人能证悟无漏（远离烦恼），即为完人，病中的云岩，论生死，非常淡然；论煎茶，‘还好，有我在！’如此肯定自我，不随生死，不计有无，此即禅之解脱也！






咸淡有味

由艺术家入佛的弘一大师，把佛道修行和艺术生活集合起来，更见出他的人生境界。有一天，名教育家夏丏尊先生前来拜访，吃饭时，只见他吃一道咸菜，夏先生不忍心的说：‘难道你不嫌这咸菜太咸吗？’

弘一大师回答说：‘咸有咸的味道！’

过一会儿，弘一大师吃好后，手里端着一杯开水，夏先生又皱皱眉头道：‘没有茶叶吗？怎么每天都喝这平淡的开水？’

弘一大师又笑一笑说：‘开水虽淡，但淡也有淡的味道。’

　

弘一大师的‘咸有咸的味道，淡有淡的味道。’这是一句多么富有佛法禅味的话啊！弘一大师把佛法应用在他的日常生活中，他的人生，无处不是味道。一条毛巾用了三年，已经破了，他说还可以再用；住在小旅馆里臭虫爬来爬去，访客嫌恶，他说只有几只而已。可说真正体会了‘随遇而安’的生活。






第一个公案~~里 是粗是细 大概很多人很茫然
我就再引用一个公案吧

<是邪是正>

渐源仲兴禅师在道吾禅师处任侍者时，有一次端茶给道吾禅师，道吾禅师指着茶杯道：‘是邪？是正？’

仲兴走近道吾禅师的跟前面对着他，一句话不说，道吾禅师道：‘邪则总邪，正则总正。’

(意思就是邪者自邪 正者自正 是不需要辨别争论的...大家本来就知道的...

此话却是一个大大的妄言了....且不说对错.先往下看..)

仲兴摇摇头，表示意见道：‘我不认为如此。’

道吾追问：‘那你的看法？’

仲兴就把道吾手中杯子抢到手里，大声反问：

‘是邪？是正？’

(仲兴抢道吾的杯子 不让他喝水 道吾可能会认为仲兴是"邪" 而仲兴却可以认为自己是"正")

道吾抚掌大笑，说道：‘汝不愧为我的侍者。’

仲兴便向道吾禅师礼拜。

　

道吾禅师开示的‘是正？是邪？’这内中的道理，所谓‘邪人说正法，正法也是邪；正人说邪法，邪法也成正。’有些天天说道的人，却破坏人的信心；有些好打喜骂的人却能给人入道。名医治病，砒霜毒药皆成良药，因此说‘邪则总邪，正则总正’。

仲兴禅师认为宇宙有‘诸法因缘生，诸法因缘灭’，能体会时则不执断，亦不执常，作如此会时，则一切皆正。若将手中物执有执空则皆是邪。以此见地反问老师，道吾禅师欣慰嘉勉，终于师资相契了。







3月16日 凡圣两忘

　　南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：‘你来做什么？’
　　光涌答：‘来拜见禅师。’
　　仰山又问：‘见到了禅师吗？’
　　光涌答：‘见到了！’
　　仰山再问：‘禅师的样子像不像驴马？’
　　光涌说：‘我看禅师也不像佛！’
　　仰山不放松再追问：‘既不像佛，那么像什么？’

　　光涌则不甘示弱地回答：‘若有所像，与驴马有何分别？’

(什么都不象 就象仰山禅师他自己...哈哈哈 妙啊!!!

为什么非要象什么呢 象自己不就好了 做自己 照见自性 保持清凉境 这比什么都好.....)

　　光涌大为惊叹，说道：‘凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再也无人优胜于你，你好好保重。’
　　事后仰山禅师一见到人就赞叹说：

　　‘光涌为肉身佛也。’

　

　　这则公案究竟有何含意呢，譬如有人问人像什么？这是很难回答的问题，因为假如有所像，就有所不像。如果回答说人像鬼，鬼中也有人；如果说鬼像人，人中也有鬼。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄。’‘若见诸相非相，即见如来。’虚空像什么？虚空无相无所不相，正因为虚空无相，才能包容万有；虚空无相，所以像一切的样子。仰山禅师和光涌禅师议论不像驴，不像佛，那么究竟像什么？像自己。唯有见到自己的自性，才能与虚空一个鼻孔出气，像什么？像虚空无相之相。能够凡圣两忘，体用一如，那就是见到无相的真理了。








晒香菇

永平寺里，有一位八十多岁陀着背的老禅师，在大太阳下晒香菇，住持和尚道元禅师看到以后，忍不住的说：‘长老！您年纪这么老了，为什么还要吃力劳苦做这种事呢？请老人家不必这么辛苦！我可以找个人为您老人家代劳呀！’

老禅师毫不犹豫的道：‘别人并不是我！’

道元：‘话是不错！可是要工作也不必挑这种大太阳的时候呀！’

老禅师：‘大太阳天不晒香菇，难道要等阴天或雨天再来晒吗？’

道元禅师是一寺之主，指导万方，可是遇到这位老禅师，终于认了输。

　

禅者的生活，无论什么，都不假手他人，也不等到明天，‘别人不是我’，‘现在不做，要待何时？’这是现代人应该深思的问题。








我是侍者

　　南阳慧忠国师感念侍者为他服务了三十年，想有所报答他，助他开悟，一天呼唤道：‘侍者！’
　　侍者一听国师叫他，立刻回答他道：‘国师！做什么？’
　　国师无可奈何的道：‘不做什么！’
　　过了一会，国师又叫道：‘侍者！’
　　侍者立刻回答道：‘国师！做什么？’
　　国师又无可奈可的道：‘不做什么！’
　　如是多次，国师对侍者改口叫道：‘佛祖！佛祖！’
　　侍者茫然不解的反问道：‘国师！您叫谁呀？’
　　国师不得已，就明白的开示道：‘我在叫你！’
　　侍者不明所以道：‘国师！我是侍者，不是佛祖呀！’
　　慧忠国师此时只有对侍者慨叹道：‘你将来可不要怪我辜负你，其实是你辜负我啊！’
　　侍者仍强辩道：‘国师！不管如何，我都不会辜负你，你也不会辜负我呀！’
　　慧忠国师道：‘事实上，你已经辜负我了。’

　

慧忠国师与侍者谁负了谁，这不去论他，但侍者只承认自己是侍者，不敢承担佛祖的称谓，这是非常遗憾的事，禅门讲究‘直下承担’，所谓心、佛、众生，三无差别，而众生只承认自己是众生，不承认自己是佛祖，沉沦生死，无法回家良可悲也。

无门禅师说：‘铁枷无孔要人担，累及儿孙不等闲，欲得撑门并拄户，更须赤脚上刀山！’老国师年高心孤，对侍者用按牛头吃草的方法，使其觉悟，无如侍者只是侍者，不是佛祖耳。





3月17日.....

文殊现身

文喜禅师，朝拜五台山，到达前，晚宿一茅屋，内住一老翁，文喜就问老翁道：‘此间道场内容如何？’
　　老翁回答道：‘龙蛇混杂，凡圣交参。’
　　文喜问：‘住众多少？’
　　老翁答：‘前三三、后三三。’
文喜第二天起来，茅屋不见了，而见文殊骑狮子住在空中，自悔有眼不识菩萨，空自错过。
文喜后来参访仰山禅师时开悟，因此就安心住下来担任典座（煮饭）的工作。一天他从饭锅蒸气上又见文殊现身，便举饭铲打着，并说道：

‘文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑乱我不得了。’
(第一次见文殊而不识..很后悔..为什么后悔呢..因为是文殊啊...平常人很难见到的....
就象我们羡慕明星啊高官啊啥的...那叫一个崇拜...
电视看看模仿秀..有些人长的象明星...就去学明星...模仿...恨不得不做自己了..直接成那个明星..
这就是昧了自我..
第二次见文殊...却是直接打..说"文殊自文殊，文喜自文喜"...也就是说..你是你..我是我..
"今日惑乱我不得了"...你影响不到我了...
认识到了"自性"的重要...可以说文喜和文殊没有差别了..."自他不二"...
这也是说保持"自我"是多么重要了..因为那是你之所以是你的根本呀...)
文殊说偈云：‘苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被这僧嫌。’

　

吾人因不明白自己本性，终日心外求法，故患得患失，若能自悟自性，‘文殊自文殊，文喜自文喜’，两者有差异，实则无差异，何必自悔自恼呢？

文殊的偈语中，不是怕人嫌他，而是在说明三大阿僧祇劫的修行，今天才真正达到知音，有人认识他了。

原来，文殊文喜，是自他不二啊！







3月18日 随便说个...关于当下..清凉...

<古镜未磨>

有道禅师当初行脚时，路过一间卖茶的茶坊，因为口渴，就顺道进去想喝杯茶小憩一下，店主一看是位云水僧就热忱招呼，并且问道：‘禅师！辛苦了吧？喝茶吗？’

只见有道禅师用平淡眼光看了一下茶架，点一下头，其他一句话也不说。
店主似乎也是禅道高手，小心谨慎的说道：‘想必您是一位禅道高深的禅师！禅师！小的有一个问题想请教您，如果您告诉我，我就供养您！如何？’
　　有道禅师：‘你问吧！’
　　店主问道：‘古镜未磨时如何？’
　　有道禅师很快的答道：‘黑如漆。’
　　店主再问道：‘古镜既磨了以后如何？’
　　有道禅师回答道：‘照天照地。’

店主不以为然，说道：‘对不起！恕我不供养。’说着转身就入店内去了。

有道禅师愣了一下，心想：‘我数十年参禅，现在连个店主我都不如，可见其禅道之高了！’于是决下苦心闭门深修，以求开悟。

三年后，有道禅师又出现在茶坊的门口。店主仍亲切的招呼道：‘呵！三年不见，仍想请教那句老话，“古镜未磨时如何”？’
　　有道禅师顺口说道：‘此去汉阳不远。’(当下心里想的..)
　　店主再问道：‘古镜既磨后如何？’
　　有道禅师再回答道：‘黄鹤楼前鹦鹉洲。’
(窘..虽然看起来有点答非所问..但说明店主的问题并没有影响到有道禅师的心境...)

店主听后，诚恳的说道：‘请禅师接受我的供养！’随即转身呼么道：‘伙计！泡茶，泡茶，泡好茶！’

(为什么胡乱回答居然得店主器重?
话说..店主的问题对有道禅师有没有实际意义?
有道禅师保持了内心的清凉.没有被店主的问题所影响...
两句回答虽然看起来答非所问..有点前言不搭后语..却是自性本真的真实流露...
所以 清凉何在?当下即是..)

　

古镜有否磨过，有道禅师说未磨黑如漆，已磨照天照地。此古镜喻我们自性，自性本自清净，本不生减，本自朗照，何能分别未磨已磨。自性者在圣不增，在凡不减，故有道禅师未能认识如古镜之自性，难怪吃不到茶。第二次回答古镜未磨‘此去汉阳不远’；古镜已磨，‘黄鹤楼前鹦鹉洲’；即能认识自性当下即是，故有好茶吃也。







没时间老

佛光禅师门下弟子大智，出外参学二十年后归来，正在法堂里向佛光禅师述说此次在外参学的种种见闻，佛光禅师总以慰勉的笑容倾听着，最后大智问道：‘老师！这二十年来，您老一个人还好？’

佛光禅师道：‘很好！很好！讲学、说法、著作、写经，每天在法海里泛游，世上没有比这种更欣悦的生活，每天，我忙得好快乐。’

大智关心似的说道：‘老师！应该多一些时间休息！’

夜深了，佛光禅师对大智说道：‘你休息吧！有话我们以后慢慢谈。’

清晨在睡梦中，大智隐隐中就听到佛光禅师禅房传出阵阵诵经的木鱼声，白天佛光禅师总不厌其烦的对一批批来礼佛的信众开示，讲说佛法，一回禅堂不是批阅学僧心得报告，便是拟定信徒的教材，每天总有忙不完的事。

好不容易看到佛光禅师刚与信徒谈话告一段落，大智争取这一空档，抢着问佛光禅师道：‘老师！分别这二十年来，您每天的生活仍然这么忙着，怎么都不觉得您老了呢？’

佛光禅师道：‘我没有时间觉得老呀！’

‘没有时间老’，这句话后来一直在大智的耳边响着。

　

世人，有的还很年轻，但心力衰退，他就觉得老了，有的年寿已高，但心力旺盛，仍感到精神饱满，老当益壮。

‘没有时间老’，其实就是心中没有老的观念，等于孔子说：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。’禅者人生观，也是如此。

曾有一位老翁，白发苍苍，有人问他高寿，他答四岁，大家惊讶，他说：‘过去七十年，都为自己，自私自利的生活，毫无意义，这四年来才懂得为社会大众服务，觉得非常有意义，所以才说活了四岁。’

没有时间老，很好，不能的话，做个四岁的老翁，也很有意义。

Stevenblack

阿弥陀佛！

standing

楼上的，你在哪儿，我就在哪儿