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苯教文化苯教由古象雄（西藏西部古地名）王子辛饶米保（ 祖师--兴饶美沃切）。于公元前5世纪创建。苯教崇拜自然，包括日、月、星辰、山川、河流、湖泊、牛羊、禽兽等，以跳神舞、祭祀、占卜、念咒、驱魔为主要仪轨。在公元7世纪佛教正式传入吐蕃之前，西藏高原各部落普遍信仰苯教，苯教在西藏大约有4500多年的历史，研究苯教，也就是研究西藏的历史。长期以来受“佛苯之争”的影响，佛教昌盛，苯教受到压制，讲苯教的人只有少数佛教高僧，苯教留传下来的东西也很少。我注意到，国内特别是西藏对苯教的研究基本上是一片空白，实际上作为本土宗教，苯教产生于西藏的上古时代，反映了哪个时期特殊的历史文化，一些记录也很实在，研究苯教，可以更好地研究扑朔迷离的西藏早期历史，对揭开象雄、古格之迷有着重要的意义。
一些苯教经典在记述早期历史时说，苯教的创始人是敦巴辛饶，中国古代的思想家老子也对苯教产生了影响。当时产生影响的还有一位大学者叫“李当芒布”，据传说这个人就是孔子，是当时九大学者之一，这种说法目前还无法证实，但在苯教典籍中，我们可以发现有关早期藏汉两个民族之间的接触和来往的记述，这对研究藏汉交往史有着重要意义。我们通常都认为，藏汉族之间的大规模交流是从唐朝文成公主入藏开始的，而根据苯教经典的记载，藏汉交往史至少要提前1000多年。
藏地所宏之苯教分为三派：（一）笃苯（二）洽苯（三）觉苯。”这三个派系的先后出现，也表明了苯教在西藏的演变过程。
（一）笃苯派 在聂赤赞普后六代的打赤赞普时，卫（前藏）翁雪纹地方，有一个叫汝辛的人，是一个苯教大巫师。他宣称能通鬼神，知道在什么地方有什么鬼怪精灵，并且精通祭祀、禳祓、遗送、役使鬼神的法术，能“上祀天神，下镇鬼怪，中兴人宅。”他把过去苯教的种种巫术加以总结，并设法把各地的苯教徒联系起来，形成了一个派别，叫笃苯教，又称苯教黑派，或因苯派。以后一段时间，此派大盛。他们之中就有人担任过“敦那钝”的职位，参与掌管政事。
（二）洽苯派 这是来自外地的苯教徒所开创的一个派别。相传志贡赞普被杀后，他的儿子布带公杰起兵镇压反叛，笃苯派受到很大的威胁，不能不错外来苯教徒的势力相助。于是便从克什米尔、勃律和香雄三地请来三位苯教巫师，从中调停苯教徒和赞普王室之间的矛盾，答应由苯教主持为志贡赞普举行隆重的葬礼，同时亦请赞普王室重新支持苯教。这三位外来的苯教巫师，带来了一套苯教的教义，结束了原来藏地苯教只重巫术没有宗教理论的历史。但因当时西藏无文字，这些教义只能口头流传。有的藏史资料中说，自布带公杰时期到吐蕃王朝建立以前，是苯教发展的第二阶段，指的就是洽苯派盛行的时期。
（三）觉苯派 这是佛教传入西藏后，苯教在同佛教作斗争的过程中，为了求自身的生存和发展而演变成的派别。所谓觉苯派，意思就是搞翻译的苯教派别。因佛教传入西藏带来了大量的佛教经典，而苯教当时尚无经书，不能同佛教抗衡，所以也开始搞起经书来，主要是翻译一些佛经，并把它改头换面，充认苯教的典籍。这一苯教流派又分为三个发展时期。前期觉苯派是一个叫青裙班智达的人创立的。他搞了一个“伏藏”即把一些翻译经典埋藏起来，伪称是古代苯教宝藏，后又由他本人挖掘出来公诸于世，借以抬高苯教的声望。中期觉苯派起自甲哇强曲。他本人先学佛法，后改信苯教，便将一部分佛经改为苯教经典，事情被发觉后，吐蕃赞普赤松德赞下令严禁，很多人受株连被杀。但仍有苯教徒将他译的经书私藏起来，作为伏藏，后挖出传世，称《本藏法》。后期觉苯派，兴于朗达玛灭佛以后。当时有个后藏地方人辛古鲁伽在前藏苯教圣地达域卓拉，将大量佛经改为苯经，如将《般若十万颂》改为《康勤》，《般若二万五千颂》改为《康穷》《瑜珈师地论》的《决择分》改为《苯经》、五部《大陀罗尼》改为《白、黑龙经》等等。他篡改佛经，别创名称，并加入许多苯教的说法，使其融合为一套较完备的苯教经典。后来也搞了伏藏，以便于流传。这三期的觉苯派，又称为苯教“白派”，或“果苯派”。
号称藏传佛教五大宗派之一的西藏苯教，是由公元前1917年即藏历木鼠年诞生在西藏阿里地区的辛饶弥沃大师创立。辛饶弥沃大师所创不灭神圣苯教与原始苯教的根本区别在于它有完整的教义理论体系和完善的实践修行法门，苯教也是古代西藏文化之集大成与现在西藏文化之母。苯教开山祖师辛饶弥沃作为古代西藏象雄国的王子，从小受到了严格的象雄文化教育，同时练就了一身的好武艺，他的一些神奇功力被当时的人们看作神通或法力，他因此很快成为当时青藏高原上的传奇人物。
苯教是西藏土生土长的宗教，它以博大精深的古代象雄文化为基础，广纳当时周边地区文化精华，形成了独具特殊魅力的西藏宗教文化。西藏苯教作为西藏文化的主要组成部分，在西藏具有广泛深远的影响，藏族人的世界观、伦理思想和生活习俗等都与西藏苯教有很大的关系。西藏苯教曾有力地推动整个青藏高原快步走进文明与进步之路，苯教自己也经历了三次（前弘期、中弘期、后弘期）极为重要的发展过程。公元1405年苯教大师念麦?西饶降赞在后藏建成曼儒寺之后，新派苯教以曼儒寺为基地向全西藏发展开来，苯教从此产生了新旧两派。新派苯教与旧苯教的最大区别就是新派戒律严明、注重威仪、重学兼修。西藏苯教在漫长的流传岁月中先后经历了吐蕃王直贡赞普灭本，象雄王国灭亡，吐蕃王赤松德赞灭本，吐蕃王朗达玛灭佛灭苯等多次劫难，尽管如此，苯教本身所具有的强大本土生命力和雄厚的群众基础让它延续至今。在西藏，苯教文化早已融入到藏族人民的日常生活当中，苯教的烙印无处不在。今天，在西藏偏远地区和周边少数地方苯教仍是人们主要信仰的宗教。
西藏苯教宣扬去恶从善、因果报应、轮回痛苦和涅槃快乐等基本教理，主张广学博闻与实践修习并举，尤其注重修炼大圆满密法。辛饶弥沃祖师明确反对原始苯教中杀生祭祀、踏血盟誓等充满血腥味的陈规陋习，主张用自创的替身灵品仪轨来取代以上陈旧习俗，苯教因此积累了体系庞大而内容复杂的仪轨教法，后来传入西藏的佛教基本沿用了苯教的多数仪轨，并且称其为伏藏法宝。西藏苯教自称是大乘不灭苯教，全部教法分为九乘次第，先说世间法事，后说出世法门，具有和佛教一样的五道十地理论、六度教义和密宗四续法门，讲究入教先皈依三宝，修密须修供三根本，处处发心利乐众生。
西藏苯教自己有一百七十余函的经部《甘珠尔》和近三百函的论部《丹珠尔》，其内容含盖逻辑哲学、天文地理、医术药理、工艺美术、语言文字、文学历史等诸多学科领域，是古代西藏人民在人类文明史上留下的辉煌篇章。今天堪称西藏医学巨著的《四部医典》是由苯教《四部医经》为母本改编而来；号称西藏绝学的大圆满教义也与苯教大圆满有着千丝万缕的内在联系；实为西藏密宗气功主要源头的苯教幻轮功，与印度瑜伽功夫具有很大的差异，诸如此类的例子还可以举出很多，人们在从中可以看出佛教传到西藏后为什么变得那么神秘难测。
据苯教经典多处记载：西藏苯教创立后不久便传播到西藏全境，然后再从广袤的雪域高原传到印度北部、楼兰地区、波斯地区、巴蜀地区和大理地区等，由此造就了以岗迪斯雪山为中心的苯教文化圈，也正式形成了今天喜玛拉雅文化的核心区域。 雍仲苯教传入安多地区的时间在很多史书中记载比较详细。自辛钦鲁尕（公元996—1035）这位伏藏大师于公元1017年从者仓挖掘出苯教经典后，开始了苯教的后弘期。这些伏藏形成了苯教大藏经的核心部分。辛钦鲁尕使苯教发生了质的变化和转折。佛教信仰者认为辛钦鲁尕篡改了佛教经文，将佛教经典改头换面成为苯教的经文。辛钦鲁尕的一生带有传奇色彩。他是一个掘藏师，他的贡献在于使苯教成为佛教的一个分支，从此就有萨、格、噶、宁、雍仲苯五大教派之说。我们很难在吐蕃和敦煌文献中找到与雍仲苯教相关的资料，敦煌文献中苯教祖师辛饶的名字也仅仅出现过六次（石泰安统计为六次），而其名没有作为苯教祖师出现，名前时常冠有（父亲之意），而其职能作为祭祀者的身份出现。这与苯教史书中记载的从天赤七王开始雍仲苯教广为流传的说法相饽，我们也不敢妄下结论。但肯定的是司巴苯当时已经很活跃，这从当时赞普颁布的法令和相关记载中可以得到证实。很明显从赤松德赞灭苯开始，苯教要在藏区生存下来，就必须需要改革，适应新的环境。佛苯在斗争中相互融合，佛教吸收了苯教外在的东西，而苯教吸取了很多佛教内在的东西，也就出现了史书中的“具苯”现象。“具苯”出现过前期、中期和后期，辛钦鲁尕是后期的代表，但苯教徒不承认有“具苯”。同时我们也可以看出，在苯教大藏经中辛饶的传记共有三部共计十五卷，垛术九卷，以及其他的一些经典在佛教经典中是没有的，苯教经典全是“具苯”的说法是不符合实际的。辛钦鲁尕有五个著名的弟子，朱、希、巴、麦、辛。希易列波之子拉金吉波，拉金吉波的弟子为希金，希金之子希贡赤辛，希贡赤辛与东尼夏普大师为同时期。希贡赤辛来到安多开始传布苯教，他有身口意18个弟子，史称十八希钦。安多夏河甘加泽秀寺便是十八希钦中的泽秀所建，此时得以很大发展，后几经劫难寺院遭到破坏，藏历十二饶迥时由泽秀仲然巴西饶南坚、曲杰嘉哇次成等大师维修扩建。玛曲的尼玛也有泽秀静修院。十八希钦主要在安多北部传法，很多弟子都建了寺院，如郎希嘉哇罗哲在卓尼县车巴沟境内修建了苯教寺院，根据《安多政教史》中有关该寺院的记载，八思巴来到卓尼，与苯教徒经过辩论后取胜，苯教徒放弃了信仰，该寺于元代改信萨迦派。卓尼的郭达寺，原为元代格让西多的卓尼文部扎仓，后迁至鲁琼，几经迁移，现在卓尼麻路乡境内。瑙希在四川阿坝建立了郎依寺，是现有苯教寺院中规模最大的一座，常住僧人多达六百余人。另外在安多北部和南部地区还有零星苯教小寺。
安多南部地区主要是安多三圣者传布苯教，这三位是香帕•尼玛熬色（又名香帕南卡雍仲、坚米尼奥，象雄语为米拉仲明）、造帕达哇坚赞和多帕仁波且三人。他们都是公元十一世纪后半期人。香帕在安多地区的影响最大，他出生于四川省若尔盖曲杰地区的唐安村，起初是一位佣人，后来修习苯教经典成为大师，也是苯教的大伏藏师。苯教开始没有活佛转世制度，都是世袭制，活佛转世制度从后期才开始。香帕在四川若尔盖境内建了两座寺院，一个是阿西香族寺（又称上部香仓），另一个是沟哇香族寺（又称为下部香族寺）。沟哇香族寺被称为香帕的主寺，以前规模很大，有“北沟香南拉顶”之称。从这两座寺院发展成为解放前的“香派内寺七座、外寺十八座、属寺五十二座、持橛者1500余人”之说，其中包括松潘香族寺和包座达钦寺等名寺。在安多的很多地方流传着香帕的神奇传说，迭部地区有些地名也与香帕有关系，如香帕冈京（香帕在石头上留有脚印的地方）、香帕达多洒（香帕拉马的地方）。安多文史资料中有这样的记载，香帕在迭部境内的第一座寺院是阿夏那高寺，据那高寺志记载：该寺初建于公元874年（建寺时间有待证实），后被毁，在1707年由香帕的第十二世传人族菩慈诚重建。族菩慈诚后来在阿夏圆寂。那高寺是迭部地区最早的苯教寺院之一。族菩慈诚在腊子口降伏了危害生灵的妖魔鬼怪，在黑朵村建立了高布寺，在舟曲的立杰建立了香帕寺。族菩慈诚云游四方，所到之处讲经说法，建了众多小型寺院，如在下迭的色当、多儿、麻牙、旺藏等地修建了寺院，后来在佛教的影响和卓尼土司的干预下，全都改信格鲁派和萨迦派。他还在迭部县的达拉等地区建立了很多小型的静修院，后由香族第十七代传人嘉哇雍仲彭措和阿坝列协洛者合并了各地的小型寺院，于十八世纪中期在达拉地区建立了恰日寺。恰日寺在1920年遭受兵燹被毁，迁寺至桑多，现迁回原址。
值得一提的是象派在公元十八世纪末期出现了一个伟大的学者南卡坚赞，他生于1770年，是迭部达拉乡年那村人，小时候被确认为香帕的转世，成为达钦寺的寺主。他在苯教中推行改革，使苯教更加接近于佛教，使一些陋习从此消失（如血祭等）。他的观点独特，在苯教中独树一帜，史称“象派”。另外1879年在迭部尖尼沟出现了一位知名学者龙朵坚赞，他是下迭三位著名学者之一，对苯教的历法、教义、密法有特殊贡献。
安多三圣之一的造帕达哇坚赞来自西藏日喀则地区，有人根据其颂词认为是1104年出生的巴敦尼玛坚赞，也有人认为是其兄。此人从小天资聪慧，兼通藏语和象雄语，为传播苯教来到安多地区。他因来自西藏所以称之为藏帕，但在其传中写成造帕。他建立了四川省松潘县境内的川竹寺；在黄龙修建了静修院。东日寺志记载有造帕的事迹。造帕随后来到夏果圣山，建立了尼显寺，并常年在这里修行，现有造帕的修行场所。造帕其后又定居在尖尼沟造子卡，在那里把尖尼沟里的六座苯教寺院合并成现在的尖尼寺，使尖尼寺成为迭部境内规模最大的寺院，解放前僧人多达一百五十人。尖尼沟内有安多地区苯教最大的神山穆日森格宗，与西藏阿里的冈底斯、贡布翁日齐名。穆日神山分内外中三层，山上修行洞密布，山涧清泉，高松挺拔，峭峰陡立，每年朝拜者络绎不绝。尖尼地区尚有司巴苯存在，但规模没有以前大。司巴苯的祭祀者被称为“录吾”，是原始苯教的“活化石”。录吾的主要职能是祭祀山神、水神，驱鬼避邪等，一般婚丧嫁娶等都要录吾主持。录吾每年要参加垛术活动，这个活动仪式较大，参加人数多。造帕生有三子，长子成为尖尼寺主持，两个儿子到迭部电尕地区传教。卡坝桑珠寺是由造帕的后裔所建，他来自西藏的辛仓，多年在安多地区传法，后来到了安增，建寺时间不详。卡坝拉伊寺由西饶坚赞始建于1465年，是桑珠寺的属寺。据尖尼寺志记载，造帕的两个儿子在迭部的电尕地区传教，建立了被称为尖尼寺属寺的这三座寺院。但在谢谢寺志中说是上师妥觉金建了谢谢寺，并说妥觉金是造帕的后裔，没有说是儿子。谢谢寺志记载该寺建于公元950年，但这种说法欠缺依据，最早也在11世纪以后。安增定日寺和腊子高布寺为其属寺。沙让寺是由四川更江喇嘛塞素金所建，建寺时间为公元970年，卡巴路寺和高布寺为该寺属寺。色卡寺是造帕达哇坚赞的儿子闹格建于1089年。这三座苯教寺院合并为现在的拉路寺。电尕地区的哇巴地刚寺原为苯教寺，后改信格鲁派，目前为止未发现关于该寺的任何记载。安增定日寺建于1524年，是由仁增洛藏东智所建；希果寺由益西熬扎所建，建寺时间不详。根据安多文史资料记载，安多地区有15座苯教寺院，有的经过合并，有的未能重建，现在只有七座寺院重新开放。苯教在安多地区还有小型静修院多处，修建时间无从考证，故未涉及。
原始苯教又被称为“黑苯”或“墨苯”。信奉该教的百姓“重鬼右巫”，禳灾解祸，祛病除邪的希望的文化心理与他们紧密地联系在一起。至于系统苯教，按照苯教历史记载，传说中的苯教祖师是辛饶米沃。生活于古代的象雄“十八王”时期之前的辛饶米沃王子按照佛教的方式对原始苯教进行了一次“集结”，这就是后世称为正统苯教的起源。这种被象雄王室尊为“官方正统”的苯教，亦称之为“白苯”或“雍仲苯教”。
公元七世纪，松赞干布迎娶尼泊尔的赤尊公主和唐朝的文成公主，并且改信佛教。虽然经“灭佛”与“兴佛”的运动，因佛教毕竟是二种更具生命力的系统宗教及它以宽容的精神吸取了本地宗教文化而逐渐博得广大信仰苯教者的好感。因此也形成了苯教文化与佛教文化相互融合的现象。这两种不同文化的积淀，也就成为了以藏传佛教作为传播载体的文化内容所构成的主体文化，藏族正是以苯教文化积淀和佛教文化积淀作为主体文化的基础上形成的一个民族。同时，这两种宗教文化积淀通过宗教教义、宗教仪式、宗教哲理又深刻影响着藏族人民。
毫无疑问，透过现存宗教即藏传佛教探苯教本身的基本特征对理解藏文化的独特的民族性的工作又显得十分艰难，但这是一项十分重要而有意义的工作。
苯教主要祟拜天、地、水、火、雪等自然物。苯教认为天为“三界”（天上、地上、地下）之上界，为神和灵魂所居之处。日、月、星辰被奉为光明之神。和任何民族的先民一样，生活在地理环境、气候特征独特的青藏高原的藏族先民在漫长的生息繁衍中，不断地和大自然作斗争。当天地之间各种因素极为严重的危及人类生存时，人们总试图用自已的理解去理解和解释自然现象；他们对日出月落、电闪霄鸣、生老病死及其它自然现象困惑不解而产生种种单纯、幼稚、原始的思维。他们的原始思维中认为：人体之中存在某种幽灵，这就是“有灵观念”。在藏族古老的灵魂意识中，一种灵魂是可以外寄的，即可以寄托或依托于某一特定地点或特定物体之上。由此类推，动物、植物以及其他一切事物都有灵，于是便有了“万事有灵观念”。慢慢地“灵”演化为“精灵”，继而又演化为鬼魂等，最后成为了人们头脑中具有超凡力量而又不可触犯的神灵。这样，一种约束人们行为的虚无而神秘的力量产生了。也正是在这一力量面前，一方面人们对神灵鬼怪产生了惧怕与恐怖感；一方面又对虚幻的神产生了敬畏。具有“精灵附身观念”的藏族先民们借助于神灵的力量来完成人力所不及的事情。从而构成了“人创造神一人受制于神一人利于神”这一人种关系的三步曲。
在早期藏族社会的“盟誓“中可见：《旧唐书．吐蕃传》记载：”吐蕃……与其臣一年小盟，刑羊、狗、猕猴，先折其足而杀之，继裂其肠而屠之，令巫告于天、地、山、川、日、月、星辰之神云：若心迁变，怀奸反覆，神明鉴之，同于羊狗。“信仰苯教的藏区先民相信”万物有灵“，灵魂不散，认为白石乃灵性之物，灵魂的所依物，一般可充当”山神、土地神“等角色。西藏阿里地区日土县《日土婚礼歌集》可作佐证。
苯教祟拜山川湖泊。西藏境内雪山矗立、雪崩、泥石流等灾祸时有发生，因而形成了古藏民对雪山的自然祟拜。高原上星罗棋布的湖泊经常发生一些特殊的自然现象，古藏人认为是湖神显灵，如拉摩南错湖，即认为是”圣湖“。赞普对国事作出决策之前，先要请巫师到拉摩南错湖观看”圣影“，占卜吉凶。苯教祟拜的山川、湖泊，据说有37处，其中包括珠穆朗玛峰、岗底斯山、青海境内的积万山和青海湖等。
重鬼右巫是苯教又一特征。苯教认为世间诸物都有相应的鬼，包括人死为鬼。人们得祸都是鬼在作祟。因此，在日常的生产和生活中，几乎事事都向鬼献祭以求平安，祟尚念咒、驱鬼、占卜、禳拔仪式。苯教巫师被认为既能通神，作为神的代言人；又能役使精灵魔怪，因而成为人们生活的指导者和保护者。他们实际上干预着人们生活的各个方面，享有支配的权威，如婚姻、丧葬、疾病、生产、交兵、会盟等等，事无大小，都由苯教巫师来主持仪式。甚至吐蕃王朝的大事，如赞普的安葬建陵，新赞普的继位主政，都要经苯教巫师祈神算卦。显赫的地位使他们很自然地转化为奴隶主贵族。但是，苯教巫师们权力的膨胀，威胁了赞普王室的权力和地位。苯教巫师以”神“的意志出现并支持守旧的老贵族左右朝政。赤松德赞时，与旧贵族有密切联系和利害关系的苯教巫师煽动群众，将发生天灾的原因归咎于佛教。任何外来思想文化要想占领本土思想意识领域，都必须与本土固有的积淀下的土著文化心理相结合，都必须完成本土化进程，否则只能退出或消亡。佛教在西藏的发展也毫不例外，这样要想探寻土著的苯教的真实面目只能从实地考察结合藏传佛教与本地佛教的差异着手。后经莲花生等师采用融佛教于苯教之中的办法，把苯教的神祗接纳为佛教的护法神，把苯教的巫术、祭祀等列入佛教密乘的修法仪轨之中，宏扬佛教，使佛教在藏区人民中扎根。这样佛教密宗的西藏化，念咒、幻术等具有强烈神秘色彩和原始气息的密宗继续保存且至今影响着藏族人民生活各方面。
行医治病是苯教的另一特色，这一传统被具有深厚苯教文化色彩的宁玛派继承。根据苯教文献记载，辛饶米沃的八个儿子中，粞木赤西是医学的始祖。至今，在藏医药中”橄榄“和”苦参“等药名仍然保留着象雄的语词。藏医针炙的炙法和主治内容同汉地中医的针炙有所不同，而其中很多治理和操持手法同象雄的医学都有着直接关系。在敦煌出土的《藏医针灸法戏卷》中，最末一段有”以上械治文书连王库中也没有，是集一切疗法大成，加之吸收了象雄深奥的疗法写成“。可见，象雄时的苯教医学是藏医学重要的组成部分。苯教不同于藏传佛教念诵六字真言，它是念诵八字真言的，发音为"哦嘛直莫耶萨来德"。“卍(雍仲)”符号。它的样子和佛教万字格(卐)相反，即汉字十字各端延逆时针方向伸出一截。“雍仲”象征光明和轮回不绝，也有永恒、坚固、无穷无尽的意思。苯教和佛教在转经方向上是相反的，即苯教是以逆时针方向转经，佛教则沿顺时针方向。在彭措的带领下，我们按逆时针方向绕经堂一周，进寺参观也是从右到左。苯教的《十万龙经》说，世界起源于原始的母龙，由母龙生万物。苯教还有一个宇宙卵生说，宇宙本初是“虚空”，虚空中生出两个本原，一为光明，一为黑暗，继而生冷、霜、露，由霜、露生一如意之湖，湖自身转而成一卵，从卵中孵化出二鸟，二鸟相交生出三卵，三卵分别生出神、人、鬼、灵。卵生说，实际上反映了宇宙起源的一种母性观念。“松赞干布时，有兰裙大师发明了关于性生活和兵解的经书。……苯教八字真言是：阿喇追耶撒勒杜。” 有人指出，苯教八字真言第一音以“阿”领颂；第二音应为“妈”，是万神之母；后边六音是六道之神的称呼。“此咒语既承继古印度‘六道轮回’之说，又变婆罗门教与佛教尊男重阳的传统为尚母崇阴。”。汉族《道德经》说：“说谷神不死，是谓玄此，玄此之门，是谓天地极。”这是母系社会对女阴崇拜和女性崇拜的例证。密宗把种子称作“胎藏”。密宗和道教、苯教一样，非常重视大自然中的阴性作用，故有佛性存于女根的说法。所以，女性崇拜成了西藏地区从民间原始生殖崇拜物到藏传佛教的双身修法中的基本因素之一。苯教有八字真言“噢嘛知木益萨兰德（aom ma tri mu ye sa le vdu）”，意为救度母亲的空间与光明。文县一带的（白马）藏族将苯教八字真言的音读作“阿玛知玛米萨连道”，平武的则读作“阿麻祖摩叶颂领道”，两者的发音有微小的区别。“这一真言以‘阿’音领颂，第二音‘麻，是万神之母（千二十二神总号，众神的妈妈），以下为天、阿修罗、人、畜牲、鬼、地狱（合称‘六道，）六神的呼号。此咒语既承继古印度‘六道轮回’之说，又变婆罗门教与佛教尊男重阳的传统为尚母崇阴。或是印度与西藏间的一种崇阴（尚母）的民族习惯。”①据当地老人们讲，苯教八字真言是用来驱邪逐鬼的咒语。（白马）藏族所唱“玛知歌就是反复诵唱八字真言，没有其他歌词，其歌调也很丰富。
.道拜（gdol bon），汉语称“端公”。笔者认为这很可能是藏族原始宗教中的“笃苯”。笃苯者聂赤赞普后六世赤德赞普七赤天王时期，苯教即流传藏地。此时的苯教“唯天下镇鬼怪，上祀天神，中兴人宅之法而已。”①笃苯是一种神鬼附体的巫术。（白马）藏族的道拜一般情况下是父子单传，也有传给别人的。如果谁想学道拜，家人也是比较支持的。拜师仪式在徒弟家里举行，由村中威望高的男性主持。师父要坐在正堂上，庭房中央摆一长桌。首先徒弟要将礼份（12元）和挂红（六尺红布，以前为一丈二尺）双手交于师父。师父接过后，将红布搭在左肩上，并当场表示一定要教好徒弟，不留招数。徒弟则要向师父三拜九叩。礼毕则宰杀羊或鸡祭祖先神，再将鸡或羊肉煮好招待师父和在场所有的人。从此，师父走到哪里做法事，徒弟都要负责背上师父的法器等物一起同行。带上3-5年后，徒弟就可独立做法事。道拜主要主持还愿、祭山、求雨、安神、安宅、驱鬼、治病、招魂、消灾、避邪等活动。法器有单面羊皮鼓（ mgar rnga，图六）、铁牛串（图七）、红神裙（图八）、腰带、头饰、神衣遮面（挂在神完的正上方遮住神完，图九）、神卦等。道拜窜神分“全堂”、“半堂”、“收兵”三种。全堂是最完整的，可进行三天三夜，需几个道拜联合完成。半堂和收兵较为简单，一般一个道拜就可完成。全堂共分76项，平均每项约需一小时左右。第一项为献汤，主要讲五谷的来历，如何耕种、收割等。第二项为迎喜神，主要是讲给东家的。如“喜神娘娘你从那里来？/你自东方青莲上来。/你给香烟事主带的是什么？/带了金银财宝来。”然后就是起坛、打香头、发三道请书、请神、安神、排堂、五标旗、十二贡殃、开神门、游神、搬神、六十甲子、五盏灯、春夏秋冬、四季花名等等。道拜都是男性，在祭祀场合，打羊皮鼓的舞姿苍劲有力，刚毅豪放，整个动作都很有力度，动作的规范性、技巧性很高，摆胯、耸肩、打鼓、弹脚、缠头过脑等动作都有一定的难度。道拜边唱边舞，所有的唱词除到了请神时藏汉语混用外，其余均为汉语。（白马）藏族的道拜与羌族的端公（羌语“许”）是不同的。羌族端公诵唱的经典有上中下三坛，每坛各有十余部。道拜的法冠原为真正的熊头（去骨填充草），后以熊皮代替，再后又在熊皮外前沿加上五叶冠。文县一带的道拜则在请神时把红、白纸叠起，安神时将纸卷成三个筒，用红布带绑在头上作饰。
.沙巴、沙巴尼（白马藏语），汉人称其为阴阳先生。阴阳即道教太极图，先生即人。（白马）藏族称阴阳先生为“沙巴尼”，藏语“尼”即人。（白马）藏族在遇丧事、镇宅安灶以及经常做恶梦、家禽家畜突然死去时都要请沙巴尼作法。沙巴尼的法器是一个小铜锣。本民族学沙巴尼的人很少，一般都是当地的汉人学。人死后，马上就派人到沙巴尼家，将死者的生辰八字、性别、名字告诉沙巴尼。沙巴尼进行严格的掐算②后告诉来人，什么时候出殡，遗体在家停放几天等。来人即刻返回家将情况如实汇报给家人。死者家属则安排人员通知相邻村寨的亲戚朋友，并派人凿墓穴或采新坟。在出殡前一小时要请沙巴尼念咒语等，内容是让死者亡灵一路走好，超度到极乐世界。如遇暴死者，尤其是年轻人，且生前德不好的，沙巴尼要在死者的棺木里放攘镇，如一扇小磨石，意为镇住死者的魂，使其无法伤害活着的人。笔者之所以将沙巴置于苯教的章节里，是由于“沙巴”一词很可能是藏语“阿巴”（snggas pa）一词的变音。在发音时由于没有把“nga”音发出，所以“阿巴”成了“沙巴”。“阿巴”意为作法。当地藏族之所以将汉族阴阳先生称作沙巴或沙巴尼，二者做法形式趋同之缘故是无疑的。 |
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发表于 2010-9-20 13:34:00
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