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五、投生中阴境相及自救法
（一）投生中阴与冥界审判
亡者如果恶业牵缠，身受恐惧、怖畏之苦，于死后十七日半，仍然无法证入佛界，或至心念佛往生西方极乐世界，拖延至此，将面临更凄惨、苦恼、恐怖的境相。
由于亡者自己的恶业所感，亡者的中阴身将受到猛烈的业风吹拂，或在无边的黑暗中，不时有“打呀！杀呀”的吼叫声。杀业重的人，将受到食肉罗刹、凶猛恶兽的追逐、砍杀；严寒、酷热、雨水、雪片、黑暗、狂风；高山崩裂、怒海奔腾、烈火漫天、强风吹刮的声音，也会随时出现。中阴身往往会吓得四处逃窜，但是去处会被自身贪嗔痴所变现的红白黑三大悬崖挡住。此时，中阴身苦不堪言，愁惨至极，心灰意冷，不寒而栗。因此，中阴身东奔西走的要找一个属于他的肉体，但是尸体不是冷冻、腐烂，就是火化、土埋、水葬、天葬，所以亡者的中阴身对此感到极度的不满。这种不满的情绪，使他自己受到被挤入崖石，砂砾之间的痛苦。此时六道之光会向中阴身射来，中阴身如果不放弃求取身体的心念，将会受到业力的牵引，投入要投生的那一道的光色之中，再受六道轮回的无尽痛苦。或有生前积功累德，虔修布施等种种善法之亡者，将处于一种快乐幸福的境遇。但是千万记得，无论遇到什么样快乐的情景都不要贪着、依恋；因为即使化生天界，享受天福，仍然有落入地狱、饿鬼、畜生三恶道的危险。
自救：此时唯一的自救方法是：抛开求取肉身的心念，正视死亡后的境相，尽力让自己的心平静下来，不思不虑；再观照这些景像其性本空，并振作起精神，排除恐惧，集中心力称念阿弥陀佛，才能摆脱险难的境况，蒙阿弥陀佛接引往生西方极乐世界。或将照射而来的六道之光，观想成是极乐世界的阿弥陀佛，向之顶礼、皈依、称念，自然可以避免投生六道，于一念之间，往生西方极乐世界而得到解脱。
（二）救他导示
命终后十七日半至四十九日，每日念诵三至七遍。本参考文由临命终人的师长，或了解佛法且交情好的朋友，在他耳边反复叮咛。
1、祈祷
静心虔诚称念阿弥陀佛一百零八声，祈求佛力加持摄受亡者。
2、内容
“某某先生、女士（或称呼其名，或直呼其称谓）：
请您不要慌乱，不要彷徨，持念阿弥陀佛圣号也不要中断。下面我要告诉您的话，您要牢牢的记住，千万不可忘掉。
现在您正处在中阴身的状态，虽然具有各种神通变化的能力，但是并非长久，您不可贪求希望永远拥有它。现在不论您见到任何奇特的景像，都不可生起贪求之心，也不要怯弱害怕，一定要保持平静，不能有一丝一毫喜厌之心念生起，否则您将堕入六道轮回，受无穷的痛苦，千万要记得，在任何情形之下，您要一心一意的称念阿弥陀佛。因为您这个中阴身，没有固定的东西供您依附，也毫无重量，且在不断的变动中，您的每一个念头都会发生极大的力量，为了避免不幸落入三恶道，您一定要放下思虑，平静心绪，不能有嗔怒、不诚或不敬的念头，并且要一心称念阿弥陀佛圣号，求生西方极乐世界，永脱生死轮回的痛苦。
某某先生、女士：
您可能遇到下列几种情形：您也许会见到您生前的亲友，并且和他们说话，但是他们看不到您，也听不到您的声音，您不要悲伤，也不可生气，您应该一心一意称念阿弥陀佛圣号，求佛帮助您。
您可能看到阳世的亲属，正用鸡鸭鱼、猪牛羊来祭拜您，您对这种让您受苦更深的举动极为震怒，以致在这嗔怒之中，使自己落入地狱。因此您要全力避免嗔怒心的生起。您也可能看到您的亲属为了帮助您，而做某种对您毫无利益的仪式，如各种乐队、哭墓、夹耍、花车或其他宗教仪式等。您要记得，此时不论您的亲属在为您做什么，您都应该以敬爱之意相待，或平淡处之，既不能生起执着，也不能贪恋或依依难舍，更不可以生起嗔恨之心，因为这些情绪将逼迫您自己堕入三恶道中。假如他们正在为您举办消除恶业，或者施食超拔的仪式，因为您此时已经有神通力，所以您会看出某些不甚如法的地方，如主持人昏沉散乱，戒行不净，或草率从事等。纵然如此，为了保护您自己，您绝对不可嗔怒不快，也不可丧失信心，因为这些不善的心念会让您落入更悲惨的境遇。您应该这样想：‘佛陀的教言哪有不合法度的道理，一定是我自己的心念不净。三宝中的僧宝就是佛的代表，他们所做的一切，都是为了使我得到利益，我应该在他们当中求得庇护’。以这种纯净的感谢，谦逊的敬意对待每一个人，您的心情才会愉快振奋。如此，纵然您该转生到不幸的三恶道，也会因此得到一个较好的投生之处。
此时您可能被狂风吹着，或是在黑暗的浓雾中见到吃人的罗刹、鬼众和漫空的猛火，或是听到高山崩裂、怒海奔啸的巨大声音，或是见到白、黑、红三座高大悬崖，阻挡您的去路，您千万记得：如果您因为害怕、恐惧，而找一个地方藏匿自己，将使您自己落入极不理想的胞胎（如各类畜生）之中。要知道，这些恐怖的情景其性本空，不实如幻；所以您不要害怕、畏惧，应当一心一意，虔诚专注称念“阿弥陀佛”于一念之间，金身放白毫光的阿弥陀佛就会出现在您的面前，救您出离生死苦海，往生西方极乐世界。
您可能遇到阎罗王、判官、牛头、马面审判您，并施予种种可怕的刑罚。您要知道，这些都是您自己的恶业招感来的，您要观照心经“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，以及金刚经佛陀所说“若见诸相非相，即见如来”的真实意义。因为您现在的智慧比生前高出九倍，应当很容易明了此意。倘若您还是不能明白，你就不要理会一切恐怖之相，一心称念阿弥陀佛，祁愿阿弥陀佛现前，接引您往生西方极乐世界。
某某先生、女士：至此，如果您还不了悟，六道轮回的暗淡之光就会显现，天道暗淡白色光、阿修罗道暗淡绿色光、人道暗淡黄色光、畜生道暗淡蓝色光、饿鬼道暗淡红色光、地狱之光有如烟雾。您生前的行为将使您生于哪一道，哪一道的光就会来勾摄您。
某某先生、女士：千万要记得，这些暗淡的轮回之光来勾摄您时，您绝对不能投入，您应该专心一意，毫不间断称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛慈悲救拔，金身放白毫光的阿弥陀佛就会现在您的面前，接引您往生西方极乐世界。
某某先生、女士：如果您见到男女行淫的景像，您要保持冷静，千万不可生起爱憎嫉妒的念头，去参与他们的淫行，否则您会立即入胎，出生为猪、牛、狗、羊而不自知。您的心要保持平静，不起贪爱、嗔恨、骄慢、嫉妒的念头，要使善念持续不断。
某某先生、女士：如果你无法自持，也难以了悟一切外境是空的话，您只要观想这是观世音菩萨所变化，生起恭敬心，一心一意称念“观世音菩萨”，就可除去淫欲之念，而不至于入胎；或是集中心力称念“阿弥陀佛”，祈求阿弥陀佛慈悲救拔，金身放白毫光的阿弥陀佛，就会现在您的前面，于一念之间，接引您往生西方极乐世界。
某某先生、女士：如果您万不得已，必须转生投胎时，您要注意分辨选择：
1、湖中有雌雄鸿雁追逐之处不可去；
2、湖滨有成群牛马放牧之处不可去；
3、湖滨有树林及雌雄牲口之处不可去；
4、戏场和火圈相背旋舞的树林不可去；
5、山穴石窟、烟雾弥漫之处不可去；
6、原野荒芜、空林草枯之处不可去；
7、黑白房子交错，有悲哀歌声之处绝对不可去；
8、若遇有恶鬼追逐，不可以躲到任何地方，否则会入恶劣的畜生胞胎。这时应该想像“阿弥陀佛”或是“观世音菩萨”变成比他们更巨大的忿怒之相，把他们赶走；
9、您要寻找大厦华屋，佛法兴盛的地方入胎；
10、入胎时，要一心一意、毫不中断的持念阿弥陀佛圣号，并想像自己进入佛的世界，将行菩萨道，利乐众生。”
以上导示文向亡者诵念三至七遍后，再度呼请亡者三次：
“某某先生、女士：世间的一切本来是空，任何恐怖境相，都只是梦幻而已。过去、现在、未来的事都不必再去想它，此时此刻唯有阿弥陀佛能够帮助您，解救您出苦，请您专心一意的跟我们一同称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。”
佛号念得越多越好，最少一百零八声，再将所有念佛功德回向亡者，祈求亡者能够顺利往生西方极乐世界。
（三）避免入胎的方法及自救
亡者经历自性明光，五方佛界（喜乐部）及忿怒诸尊的放光摄受，若因恶业牵制，认证困难，也未能提起称念阿弥陀佛之正念，而求得解脱，便要进入更加艰难危险的投生中阴。
在投生中阴期间，亡者由于善恶业力的感应，会感觉到自己在上升、下降或水平漂移，而后将有阵阵的暴风、寒风、冰雹、雨雾黑暗，乃至受人追逐的印象。未积善业功德的人，会有逃入苦境的感觉；曾积善业功德的人，则有安抵乐境的印象。亡者随业投生的地方，此时会放光显示，亡者一旦投入，便落入六道轮回，受生生死死的痛苦。
自救：此时，唯一自救的方法是：观想忆念阿弥陀佛，求佛接引往生西方极乐世界，才能避免转生投胎六道，当下得到解脱。
以下提出避免转生投胎及闭塞胎门的方法。
1、保持正念，一心念佛
在投生中阴境中，亡者心想什么，什么就现前。所以要舍弃一切爱恶嫉恨，保持心念的纯净，也不应该思想忆念邪行。因为超升、堕落就在一念之间，只要稍一犹豫，或起一邪念，马上堕入六道轮回。
自救：最有效的自救方法是：坚持不懈地称念阿弥陀佛，使清静善念相继不断；切勿散乱，要百折不回，要专心不断的一再称念阿弥陀佛圣号，如此胎门自可关闭；金身放白毫光的阿弥陀佛必定随念而至，于刹那之间，接引往生西方极乐世界，永脱生死轮回的痛苦，登不退转地，享受如意自在的快乐，直至成佛。
2、不要涉入，一心念佛
投生中阴如果看到男女行淫的景像，一定切记，要努力把持并克制自己，千万不能起心动念，更不能生起贪爱参与他们的淫行。最好是把他们看作是自己的法身父母，向他们礼拜、顶礼、胎门自可关闭。
自救：最有效的自救方法是：一心称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛，哀怜救护。金身放白毫光的阿弥陀佛，必定随念而至，于一念之间，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死苦海。
3、祛除爱憎，一心念佛
如果亡者为重大业力所牵，运用上述方法，仍然难以关闭胎门，而觉得即将落入胎中，则下面祛除爱憎的方法应当要熟记。
此时亡者（投生中阴）将面临四种转生方式，即卵生、胎生、化生、湿生。如将转入卵生、胎生，则见男女行淫的景像。投生中阴对此景像如生起一丝一毫爱憎之心，会立即落入母胎，转入畜生道或人道。将生为男身者，则男性的感觉即显示于能知的识性，而生起一种嫉妒、痛恨父亲，喜爱母亲的情感；如将生为女身，女性的感觉即显示于能知的识性，而生起一种憎恶母亲，喜爱父亲的情感。能知的识神在精子、卵子即将结合之际，感受一种同时俱生境界的快乐，但识神就在体验这种乐境当中昏迷，陷入人事不省的无意识状态，而后落入卵胞之中，进入处胎状态，当他自子宫出来（出胎），睁眼一看，也许会发现自己已经变成一头小猪、小狗、小牛、小羊、幼蚁、昆虫……或是个小婴孩又身处六道轮回之中，遭受种种怨苦。其识神落到地狱道、饿鬼道、畜生道，遭受更悲惨境遇的危险，仍然尚未去除。
自救：面临此种情境，唯一自救的方法是：除去心中的喜爱与憎恶，并按如下的方法思维观修，绝对灵验，一定要紧记。
“唉！我真是一个业重之人！爱憎之心让我轮回至今。假如我再爱憎下去，我将受无尽的轮转，难以出离生死苦海。现在我决定不再依循爱憎而行，我要放下心中的爱憎，一心称念‘阿弥陀佛’，祈求阿弥陀佛慈悲救拔。”
如此，胎门必定紧闭，金身放白毫光的阿弥陀佛循声而至，于一念之间，接引往生西方极乐世界，永脱生死轮回之苦，享受如意自在之乐。
4、观境不实如幻，一心念佛
在即将落入胎门之时，观不实如幻，破认假为真的情执，并且一心念佛，亦可关闭胎门而得到解脱。
此时应当作如下谛观：
“唉！那父母、那双身、黑雨、暴风、碎裂之声、可怖的鬼怪及一切景像，都是虚妄没有真性的；不论它们怎样显现，其中都无自体；所有一切形质，都是虚伪不实、如梦如幻、无常变化，依恋这些心识变现的幻象有何益处？我这虚妄的心识本身自始就不曾存在，那么，这些外境又在哪里生存呢？
我因未悟这一事理，以致执无为有，认假为真，视虚为实，而流浪生死，轮回至今！今日，我再不看破，依然要受长劫轮回，陷入悲苦的泥潭之中！”
自救：如此观不实如幻，了悟其妄，并且一心称念“阿弥陀佛”，祈求阿弥陀佛哀怜救拔，并保持净念之流相继不断，认假为真的妄想自会消失，胎门即可紧闭；阿弥陀佛必定循声而至，于一念之间，接引往生西方极乐世界，永脱六道生死轮回的痛苦，享受如意自在之快乐。
5、观照明光，一心念佛
观照明光，关闭胎门，一心念佛，求得解脱。
此时一心观照：“一切万物皆是我自己的识心，而此心本来空寂，不生不灭”。如此观想后，令心休息，处于不生的状态，使其澄澈明朗，以关闭四生胎门。
自救：最要紧的是设法自救，此时一定要振作精神，一心称念“阿弥陀佛”，祈求阿弥陀佛慈悲救拔，接引往生西方极乐世界，否则依旧难脱转世投生，轮回六道的险难绝境。
（四）胎门的选择
一些根器下劣之众生，被重大恶业所障蔽，加上无始劫以来习于邪行，一切解脱法门不能如实思维而难以救拔，则下列投生景像要熟悉、牢记，以利分辨、选择。
1、认识投生之处
亡者无法避免转生，则投生之处的征象和特性便会现前，应当仔细辨认，并在观察投生处的同时，选择最好的投生洲境。
（1）人道四大部洲
A、东胜神洲：见到雌雄鸿雁杂处湖上。应坚拒往生，因为此处虽然可享安乐之福，但是佛法不兴，仍在生死苦海六道轮回之中。
B、南瞻部洲（唯一具有佛法的一洲）：见有大厦华屋罗列其间。
如因业力所感，不得不投生的话，不妨转生此洲佛法兴盛之处，以便继续修行而得解脱。
C、四牛贺洲：见有雌雄牛马散处湖边吃草。应坚拒往生，因为此处佛法不兴，纵可享受富饶之福，仍在生死苦海六道轮回之中。
D、北俱卢洲：见有雌雄牲口点缀湖边林下。应坚拒往生，因为此处佛法不兴，虽然寿命长、福报好，仍在生死苦海、六道轮回之中。
自救：以上各洲生处景像应牢记在心，并尽全力避免往生，在不得已的情况下，只能选择大厦华屋所代表的南瞻部洲，佛法兴盛的地方投生。此时如能提起正念，一心称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛慈悲救拔接引，往生西方净土，阿弥陀佛必定现前，于一念之间，接引往生西方极乐世界，免除投入生死苦海，再受六道轮回的痛苦。
（2）天道
亡者如果将生于天道为天人，则见种种金宝造成的宫殿，罗列其间，此处仍应避免往生。因为天福享尽，仍然会有堕入三恶道受苦的危险。
自救：此时唯有集中心力，专心称念“阿弥陀佛”，祈求阿弥陀佛哀怜救护，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回之苦。
（3）阿修罗道
见有战场或美丽的林木、相背而旋的火圈。应坚拒往生，否则将受无尽轮回、斗争之苦。
自救：集中心力，一心称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛哀怜摄受接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回之苦。
（4）畜生道
见有岩洞和地中陷坑，并有雾气弥漫其间。此道更应坚拒往生，否则将受奴役、宰杀之剧苦。
自救：集中心力，一心称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛慈悲哀怜摄受，接引往生西方极乐世界，永脱六道生死轮回之苦。
（5）饿鬼道
见有不生草木的荒原和低凹之地，以及林中沼泽。此道一定要坚拒往生，否则将受无量无边的饥渴剧苦。
自救：集中心力，一心称念阿弥陀佛，不可间断，并祈求阿弥陀佛不违本誓宏愿，哀怜摄受，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回之苦。
（6）地狱道
会听到凄厉（犹如嚎叫）的歌声，并在阴森沉郁的地方，见有黑、白房屋杂处其中，地上有黑洞，且有黑路穿插其间，亡者虽然颤栗不已，但有一股难以抗拒的驱使力，威胁逼迫着他进入。此时亡者应该“尽全力”拒绝进入，否则一入地狱，便要遭受酷寒、酷热及种种苦刑，长久难以出离。
自救：倾注全力一心称念“阿弥陀佛”，绝对不可中断，祈求阿弥陀佛不违本誓宏愿，哀怜救拔，接引往生西方极乐世界。只要真心恳切，金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至，于一念之间，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回之苦。
2、最后的选择
亡者在业力的驱使下，不能自主的被迫前进。有些甚至于要面对行刑的鬼卒、断命的刀斧手、罗刹、恶兽的追赶，且有业风、噪音、雨雪、黑海、冰雹及刺骨的寒风……，在这个时候，由于恐惧而欲求庇护，于是投生之景像——大厦、岩穴、地洞、森林等，随念现前。这时千万记得绝对不可贸然进入其中，应该抛开一切牵挂，应用自己具有的前知神通力，作出以下两种最妥当的选择。
（1）一心念佛，求生西方极乐世界
往生西方极乐世界之法要是：一心称念阿弥陀佛，并发如下誓愿：“我自无始以来，流浪生死苦海，不知经历多少痛苦劫难！时至今日，我对此种轮回深痛厌倦。故今发愿遵佛所说，一心称念阿弥陀佛圣号，祈求阿弥陀佛不违本誓，哀怜摄手，接引往生西方极乐世界。”（念佛时要抱着不蒙救拔，绝不终止的心。）
（2）入胎投生人间
亡者如为重大业力所牵制，求生西方极乐世界之方法仍然办不到，又不得不入胎的时候，便要运用已有的神通力。观察各洲的情形，选择大厦华屋所代表的南瞻部洲，佛法兴盛的地方投生。
A、选择胎门态度
由于业力牵引的关系，善胎可能显出不善的样子，而不善者却可能显出善胎的样子。为了避免谬误，不管景像如何，都不能升起任何欣厌之心，只管平静的称念阿弥陀佛圣号。
B、发愿
在自己心绪平静，无偏无倚的时候，要至心发愿，以期得生于上族、有大福报之处，以便利乐一切有情众生，并祈求诸佛菩萨慈力护佑，而后入胎。
注意：入胎是极不理想的选择。因为欣厌之心不能去除，则有落入畜牲道之危险，所以亡者此时仍应“尽全力”，并抱着不蒙救拔，绝不终止的心，称念阿弥陀佛圣号，祈求阿弥陀佛放光接引，脱免六道轮回之苦。
六、见闻即能得度
（一）得度之时机
1、一向虔诚专修念佛法门的人，临命终时，预知时至，心不颠倒，蒙阿弥陀佛接引，于一念之间，往生西方极乐世界，不经历中阴阶段，即得究竟解脱。修持其他法门有成就的人，或熟悉本自救法之人，在临终之际，也可以不经历中阴阶段，直趋菩提佛果。
2、修行功力稍次者，亦可因为熟悉本法，而于死亡之际认证明光，直趋无上菩提；或是持念阿弥陀佛圣号而得解脱。
3、纵使稍差之人，亦可在二七期间听闻本法，而于某位喜怒圣尊现前时辨别、证入，或一心称念阿弥陀佛而得到解脱。
4、即使善缘薄弱，业障深重，一再彷徨自误，而堕入投生中阴阶段之人，也能因为听闻、忆念、思维本法，或随着导示者称念阿弥陀佛圣号，也能乘佛愿力往生西方极乐世界 ，而得到解脱。
5、再有落入恐怖境遇之中的人，听闻本法及导示之后，亦能称念阿弥陀佛而得到解脱。或是运用本书之闭胎、择胎方法，提升自己转生投胎善处。
6、纵使愚痴下下之人，亦可借助阿弥陀佛本誓愿力之加持而避免落入三恶道，转生人间，得到圆满、完整、自在的人身，并且得遇良师善友，听闻正法，继续修学，将来仍有圆满得度的机缘。
（二）见闻即能得度的原因
1、亡者此时智性比生前灵明九倍，所以在明光出现时，或所有喜怒圣尊现前接引时（所有魔类及其他扰害者亦同时出现），如果能够忆起或听闻此法，便能做出正确的认证，或一心称念阿弥陀佛圣号，蒙佛接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回之生死苦海。
2、亡者的中阴身属于意生身，没有粗质身躯的依附、障碍，所以易受感应，一念回转至心称阿弥陀佛，即能蒙佛接引而得解脱。
3、中阴身虽为业风所吹，但有超觉和前知的神通力，所以不论距离多远，一听导示者呼唤，皆能即刻前来聆听教法。一闻此法，当下“心开意解”，至心称念阿弥陀佛，蒙佛摄受往生，得大解脱。
（三）妨碍得度的因素
1、杀生及肉食祭拜
生者每一次以动物（肉食）祭拜，亡者即难逃杀生的业果。因此，有种种恐怖的影像直接追逐于亡者。他叫生者不要用肉食、荤食祭拜他，但是生者听闻不到，因此他升起嗔恨之心，这种嗔心就像沉重的压力一样，迫使他落入地狱，所以丧家在七七四十九日之内，千万不可杀生、食肉、拜祭。吊唁之宾客亦应以清静素食（无蛋）招待他们。
2、搬动
人死后十二小时内，不可搬动、触摸、洗身、换衣，以免亡者之神识未脱离肉体时受到极大的痛苦和干扰，而生起嗔恨之心，直堕三恶道。
3、号哭
为了避免死者受到不良的影响和扰害，并减轻他的痛苦，令他获得较佳的转生，或是把握时机证悟佛道，永脱生死轮回。亡者的亲眷和吊唁的宾客都不可在遗体旁哭泣、哀号，应当冷静的劝解亡者放下一切，并一起为亡者称念阿弥陀佛圣号，以导引亡者之神识趋向极乐世界。
4、恶业缠扰不能把持正念
念佛人临终正念分明，是确保往生的要件。但是杀生与淫业是生死轮回的两大根本，也是障碍往生得救的最大阻力。
（1）杀业
佛说：“食肉之人，所求功德，悉不成就；食肉之人，诸天远离，众生怖畏；食肉之人，死堕恶道，受无量苦。”
可知食肉之人，因为平日杀吃的冤命缠扰的缘故，大多数处在不如意的情境，纵然用尽各种方法想求得身体健康、事业顺利、家庭平安、儿女孝顺、人事和谐，没有一样求得到，没有一样满他的心愿。因此，身心不得自在、不能自主，终日为烦恼和不如意事所包围。
一个学佛者（或世间行善之人），如果不守戒法，且无惭无愧的大嚼大吃众生之身肉及蛋（大藏经显识论言：一切卵不可食，皆有子也。）如此便表示他的慈悲心已经断死，是个挂名的佛教徒。所以，天龙护法一个个远离。护法一旦远离，其所修所行皆是魔业，且易为天魔外道、鬼神妖精所依附、侵入、操纵，此点修行人不可不慎。
然食肉的最严重祸害，在临命终时，更是表现无遗。因为冤命追索不息，使念佛人临终丧失正念，惊惶恐惧，不能顺利往生佛国而堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道，在此三恶道偿还杀食物命的每一刀、每一口。食肉者在三恶道业报偿完后，转生为人，还要得“短命”、“多病”的果报。三寸舌头贪味，造成无穷灾祸，阻碍解脱的菩提正道，有智之人能不痛下决心，舍弃粗鄙的肉食吗？
（2）淫念淫习
俗语说：“百善孝为先，万恶淫为首。”对于修行人而言，有名份的夫妻，尚且不能贪爱无度，邪淫更是不可为。因为贪淫、邪淫是世间最凶恶的事，其果报迅速、猛烈，也会祸及子孙。
圆觉经说：“若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而证性命。”
首楞言经亦云：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。”
故知欲了脱生死者，一定要断除淫念、淫习，修清净梵行。
为什么呢？
淫业、淫习是束缚神识不得解脱自在的重大枷锁。修行人不能断除淫欲、淫念，在前述投生中阴男女行淫的景像现前时，便会丧失念佛的正念，不能自主的一头栽入淫境之中，一刹那间，投入四生六道，再受生死轮回的痛苦。
总之，杀与淫是世间最凶恶的两件事，现世的果报猛酷，临终又是障碍往生净土的大业障。因此，奉劝一切尊重己灵，不是混吃等死的尊贵同参，为了确保临终正念分明，不为杀与淫的恶业所障碍，最好早日断绝杀生食肉与贪淫、邪淫的恶习，正视自己的生死路向，好好持戒，吃素念佛，以免贪得一时的快活，永堕无尽的沉沦。
七、即念成佛的自救法门
一切众生依此度脱的第一法门
印光祖师在印施极乐图序中称扬净土法门说：“净土法门之为教也！‘是心作佛，是心是佛’，直指人心者，犹当逊其奇特：‘即念念佛，即念成佛’，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下三根，统摄律教禅诸宗。如时雨之润物，若大海之纳川，偏圆顿渐一切法无不从此法界流；……。汇三乘五性，总证真常，导上圣下凡，同登比岸。故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。”释迦牟尼佛直指末法一切众生依此法门定得度脱。观音、势至，文殊、普贤等，诸大菩萨普劝行者修习净土法门，执持阿弥陀佛名号，求生极乐世界，登不退转地，直趣佛位。
（一）问：念佛法门，为何有即念成佛的不可思议神力？
答：这是源于阿弥陀佛所发四十八愿之核心，“定成正觉愿”与“十念必生愿”的不可思议愿力。
定成正觉愿说：凡是往生到极乐世界之人，无论过去劫中有无深重罪业，不离极乐本土，一律绝对成佛。
到达极乐世界，必定成佛，但是如何去呢？
十念必生愿说：若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，乃至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉（依善导大师所书之愿文）。当知，十方众生，非单指人道众生，所以陷入中阴身之众生，乃至畜生、饿鬼、地狱道众生，只要灵明的佛性不泯，忆佛念佛，必定可以蒙佛接引往生成佛。尤其中阴身众生，如能以其胜于生前九倍的灵敏智性，至心称念阿弥陀佛，便能乘着阿弥陀佛的本誓愿力，于一念之间，蒙佛接引往生西方极乐世界，登不退转地，直至成佛。
（二）中阴险境艰危万分，称念“阿弥陀佛”也能得度吗？
答：成佛最稳、最速之法莫过于明白自心与阿弥陀佛大法。中阴身所见之明光和喜乐、愤怒诸尊，以及罗刹、鬼王、猛兽、冰雹等境相，都是自己心识所变现。若是生前不曾见闻此殊胜之自救法门，一旦死后身临其境，往往因为不熟悉境相未能证入自性佛中，延误自己得救的时机，使自己越陷越深。在这极端危险的情境中，若能至心称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，便能截断妄识之流，终止妄净之变现，阿弥陀佛必定不违本誓，循声而至，接引往生；纵使众生身处“三千大千世界，满中大火”之绝境，也能乘阿弥陀佛本誓愿力之摄受，超越猛炽之火海，往生极乐，登不退转地，直至成佛。
（三）罪业深重的人，念阿弥陀佛也能得救吗？
答：能不能得救完全看他自己。如果信愿真切，又能至心念佛，必定得救。
观无量寿佛经中说：“或有众生毁犯五戒、八戒及具足戒……，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧……，如此罪人，应堕地狱。命欲终时，地狱猛火一时具至”。在地狱景像现前之时，一般人以为非堕地狱不可。事实不然，若在此时，能得到善知识为临命终人赞说阿弥陀佛光明无量、十力威德、本誓愿力等，临命终人听闻后，即刻忏罪发心念佛，即能灭除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风，吹拂种种曼妙天花，花上皆有化佛迎接此人，于一念之间，即得往生七宝池中，莲花之内。或有比这类众生更罪大恶极之人，应堕地狱、饿鬼、畜生三恶道中，受无穷苦，也能于念念中灭除八十亿劫生死重罪，乘阿弥陀佛之本誓愿力，于一念之间往生西方极乐世界，永脱生死轮回之苦海，直至成佛。可知罪重该入地狱，且地狱景像现前之时，即念念佛，即念成佛乃是真实不虚的。
注：佛说：“如是因，如是果。”因果是丝毫不爽的。此类恶人，今世临终得遇善友和佛法，是他过去多生多世修积的福德因缘成熟的缘故，绝非侥幸而得。所以经论中说看经、念佛的功德，“如食金刚，决定不消。”
今引一例：佛在世时，有一个人在八万劫前遇到老虎，在生死危急中失声念了一句“南无佛”，因这一句念佛功德，八万劫后得遇释迦牟尼佛，且剃度为僧，并证得阿罗汉果。因此，奉劝大众莫起疑虑，真心为自己的生死大事勇猛念佛。
（四）念佛法门太浅显，是老太婆的修行法吗？
答：这是不了解净土法门的肤浅之说。因为能够信受净土法门者，必定是经过多生多世的修行，具有大福德、大智慧之人，非是泛泛之辈。
为什么呢？释迦牟尼佛在无量寿经中讲得明明白白：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。”又说：“若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，皈依瞻仰，如说修行，当知此人非是小乘。于我法中，得名第一弟子。”所以，能够听到净土法门，而且信受奉行者，是过去世无量劫中，曾经供养四百亿佛，福德智慧深厚之人，是释迦门中的第一弟子，连佛都赞叹；肤浅之人的轻视，对念佛人丝毫无损。
念佛法门的殊胜亦可从《华严经》，《法华经》中得到确认。欲进一步研究者，可参阅“净土五经”，便能从《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》（简称大阿弥陀经或无量寿经）中，得知极乐世界圆成之史脉与阿弥陀佛之悲愿；从《观无量寿佛经》中，知道念佛法门，属于行唯识之高深意义；从《阿弥陀经》中，知其上中下三根普济，无有遗漏的不可思议境界；从《大势至菩萨念佛圆通章》、华严经《普贤菩萨行愿品》中，得知十方诸大菩萨将证佛位时，才了知念佛法门的超胜，而一心念佛，得证佛果，并摄受、劝解一切众生念佛往生西方极乐世界。
我们何其有幸，能于此生听闻、值遇此第一法门，就应当坚信、切愿、一心持名、发愿往生，不可当面错过，一再自误！
（五）我们这个时代，修哪个法门最好呢？
答：释迦牟尼佛在大集经中说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”可知末法修行人固然很多，但是，法门与根器不相应，所以证道得度的不多，唯有依靠念佛法门，才能脱出生死苦海，免除六道轮回、三界的束缚。
念哪尊佛呢？称念“光中极尊，佛中之王”的——阿弥陀佛！这是佛入灭前留给末法众生求解脱、证佛果的唯一法门，但愿一切佛子都能遵佛教示。对此一生成佛之法门，不能信受奉行者，佛说这类众生福德智慧不够，或是刚从三恶道转生为人，宿殃未尽，未当度脱！
（六）走火入魔是修行的大障碍，修持念佛法门者，有没有这类干扰呢？
答：佛在首楞严经五十阴魔中说过，我们这个人、鬼杂居的娑婆世界到末法的时候，天魔外道、鬼神妖精、魑魅魍魉，炽盛于世间，缠扰一切修行者。参禅修密，不持戒律者，正见稍失即陷魔网；但是，至心信乐，修持念佛法门者，并没有邪魔缠扰的危险。
为什么呢？十往生经中佛说：“若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五位大菩萨拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。”又阿弥陀经说：“若善男子、善女子，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”所以至心念佛之人，得诸佛及诸大菩萨之所护念，有四十里光明照身，永无魔难。因此，念佛法门是我们这个末法时代，最安全、最稳当、最简单、最方便、最契机，而且是成就最高、最快速、唯一当生成佛的法门。
（七）念佛要吃素吗？
答：首楞严经中佛说：“若诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。”这段经文佛已经说得很明白了，杀生、食肉之人，由于杀心未除，所以无论他修持什么法门，想要求得解脱，那是办不到的。
杀生、食肉之人要以自力求得解脱办不到，靠他力（佛力）得解脱办得到吗？
为了避免临命终时，冤亲债主索缠而失去正念，以确保往生净土没有障碍，因此，念佛求生西方者，要戒杀、吃素（蛋也不能吃）。
为什么呢？佛有明示。在观无量寿佛经中佛说，一切凡夫修习净业，欲生极乐国土者，当修三福：“一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”世尊一再叮咛以此三者为净业正因，念佛与修此三福并重，不可偏废。
何以故？地藏经中说：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道”。阿弥陀佛誓愿、神力固然广大无边，但能不能往生，关键是当事者临终时，是不是放下执着，提起念佛生西的正念。如果一边念佛，一边杀生、食肉，不守戒法，造诸恶业，到临命终时，为杀业、恶业所牵制，为冤亲债主所逼索，刹那间失去正念，直堕地狱、饿鬼、畜生三恶道，累劫偿还冤债，难有出期。
这是自作自受之因果业报，不是佛不慈悲。
有人说：“我念佛，心也很好啊，何必一定吃素？”这是自欺欺人的说法。试想“刀口下念佛，谈何慈悲！”若能放下对娑婆世界的眷恋，求生西方净土，何以放不下这口肉？莲池大师也说：“戮其身而啖其肉，天下之言：凶心、惨心、毒心、恶心孰甚焉！好心当在何处？”慈悲心是诸佛菩萨的本怀，杀生、食肉的凶残行为，与慈悲心大相违背，而且现世就要得“短命、多病”的果报。试问：为重大疾病所缠，还能提起正念念佛的有几个？所以，佛很感慨地说：“失人身者如大地土。”诸佛种种方便，救拔一切众生，为何有这么多人连人身都保不住呢（指投胎转生为人的资格，机会都没有，而堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道）？这是一个很严肃，且值得您深思的问题！
首楞严经说：“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。”念佛求生西方，是要截断生死流，何以再杀生、食肉，广造“生死因”？菩萨畏因，众生畏果，真要修行了脱生死，就要从因地着手。因地不正，求不得正果。故当代佛学大德夏莲居老居士说：
果报相寻事可哀，谁从因地识轮回，
漫天劫火炎炎里，都自杀生一念来。
因此，奉劝一切修行者，念佛吃素的问题，不必再谈玄说妙，只把持一句“己所不欲，勿施于人，勿施于众生。”时时照鉴自己、检束自心，则众生肉能不能吃？吃了该不该偿还命债便能彻底了解，自己判定。不必人云亦云，自误误人！
八、超越生死的万全功夫
千古艰难唯一死！
死亡是人生的终站。
面对死亡，您能看破，放下吗？
死亡来临时，您能不惊慌、不恐惧吗？
您是否已练就万全的功夫，以解决生死大事呢？
华严经普贤菩萨行愿品说：“是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕，其人自见生莲花中，蒙佛授记。”
此段将沉沦与得救两种极端，说得非常分明。死亡时，我们最钟爱的身体、眼耳鼻舌等，于一刹那间崩散，不再听我们使用；娇妻美妾、恩爱眷属，必定要分离；拥有无量财宝、跨国企业的大老板，两脚一伸，带不走分毫；百万兵马，千万民役、文官武将环绕的国王大官，平时命令指挥，随心所欲，一口气上不来，无人追随，也带不走一兵一卒……
而对这样的事实，亡者正在痛断肝肠之际，刹那间，由此世界进入阴间，没有亲人、没有朋友、没有保护之人，没有一丝力量！黑暗恐怖、矛盾冲突，巨鬼罗刹、恶风黑海、冰雹雨雪、鬼嚎兽吠围绕着，亡者彷徨无依，独自前行，呼救无门，随业流转，痛苦难当。
这样的悲惨，没有人愿意接受，但是平日杀生食肉，不修善积德，此种情境谁能避免呢？
至爱的父母、妻子、儿女、亲友，身处此境，您忍心吗？您能不伸手搭救吗？您要如何储备自救救他的力量呢？
自他的生死问题，要得到彻底的解决，唯有在活着的时候，自己还作得了主，就要经常观照“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，”了悟人生本空，放下执着贪爱，为办生死大事，日日勤念阿弥陀佛，广修普贤十大善愿，求生西方极乐世界。如此日日精进不懈，到临命终时，世间拥有的一切退失散坏之际，诸佛菩萨以慈悲愿力放光加持摄受，分秒不离。于一切时守护、引导归向净土，一刹那中，往生西方极乐世界。莲花化生，蒙阿弥陀佛授记，确知自己成佛的时间、国土、名号……
这是何等的超然、洒脱啊！自己超越了死亡、烦恼的束缚，神通自在，必定成佛。还在六道轮回中的六亲眷属，便能随缘度化，何愁不能保佑、救度他们呢！
因此，不管是已故或是现存，凡值遇此法者，皆应彻底放下无能为力的牵挂和执着，由大处、远处着眼，一心一意念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，再回入娑婆世界，继续作未完成之心愿。
这就是生而为人的最重大使命——修道成佛！
愿以一语互助共勉：
既得人身不修道，
如入宝山空手回。 |
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发表于 2010-7-22 15:13:49
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