苗族丧葬习俗

炭-感灵

苗族在丧葬仪式中自古就有“闹丧”习俗，它蕴含了大量珍贵的苗族丧葬口碑资料，从一个侧面反映了苗族的精神面貌和思想感情。

关于苗族的“闹丧”习俗，早在唐代张 的《朝野佥载》中就作了如下记叙：“五溪蛮父母死，于村外搁其尸，三年而葬，打鼓踏歌，亲属宴饮舞戏，一月余日。”至明清以后，湘西各地方志更作了详细的描述。如《乾州厅志?风俗志》（乾隆四年本）载：“（苗俗）初丧，举家绕白布于首，浼道土取河水浴尸，奏佛事，里党无论亲疏皆来坐夜，锣鼓喧阗，歌呼达旦，名曰‘闹丧’。丧家设酒肴以待。”《永顺县志?风土志》（乾隆五十八年本）载：“（苗谷）死则环尸哭泣，且歌终日即葬，无丧服。”可见苗族“闹丧”习俗有着悠久历史。

据调查，苗族“闹丧”习俗主要有“说火把”、唱吊亡歌和“打绕棺”等仪式活动。

“说火把”，苗族呼其为“已烂达”。这是苗族“闹丧”仪式中最古老的习俗。该项仪程安排在开吊的当晚举行。届时，丧家在庭院里或楼门边燃起一堆旺火，火旁丝着舅方和丧家各自请来的礼郎（俗称“牙郎”），周围围满了前来陪丧的群众。然后由双方礼郎采取一问一答的形式，讲述“火把”的根源。这是因为在出丧的那一天，未等天明就需由舅亲手执火把在灵枢前引路，一直奔向坟场。而这一行动的内涵是什么，便构成了“说火把”的中心议题。其实，双方的答辩都不是一时的即兴之言，而是在吟诵一部早已流传千古的苗族丧葬吊词。它由《别了凡间，要去濮娘家》、《打扮好人，去濮娘家园》、《砍树搭尸床》、《你们是谁卵生蛋孵》、《这样才来开亲》、《火把的根源》、《盘问死因》、《门外火堆如何了结》、《火把怎么给》等九章共1100多行组成，全部采用对仗或对偶句式，每句三、五、七言不等，近似于骈体。吟涌起来朗朗上口，铿锵有力，给听众以庄严肃穆之感。如答辩“火把”的根源一章，丧家礼郎问：我们认你们是根蔸，我们认你们是舅亲，你们要唱火把的根蒂，它如何起源？你们要说清“点火把”，它怎么产生？舅方礼郎答道：火把有源，火把有根。阿濮裹头断气被中，阿濮裹棍落气席枕。天黑沉沉，地暗浑浑，停了三载，搁了三春，新魂找不到公婆住所，新魄走不到仡大家门……这才要舅亲，点起火把引路；这才要后辈，点起火把前进。此外，舅方礼郎还要盘问死者的死因，这无疑是苗族古代社会舅权的遗风。

继“说火把”以后，是通宵达旦的唱吊亡劝孝歌。唱法有时唱、独唱之分，苗歌、汉歌兼用，音调惋转姜切，催人泪下。

“打绕棺”，这是道歉在湘西苗区传播的产物。它是继苗族“说火把”和唱吊亡歌仪式之后的又一大“闹丧”活动，其时间长达数日之久，因而大大增强了苗族“闹丧”的力度。

道士在苗族丧葬中的法事活动一般在死人的当晚开始举行，名叫“打绕棺”，丧男，打“莲花绕”、“十王绕”；丧女，打“血盆绕”。法事由掌坛师主持，道场班子10人左右，其中有汉有苗，也有清一色的苗族班子。法事分为若干堂目，以念唱为主，计有“灵前开道”、“招亡安灵”、“请水”、“请佛”、“皈依”、“血盆挑灯”、“答语”、“灵狱”、“问语”、“十三赞灯”、“关灯”、“叹亡”、“招亡”、“散花”、“辞灵”、“送圣”等科，唱腔较为单调，但内容繁缛、杂乱，兼道、释、懦于一炉，甚至参入苗巫之辞。这是民族文化交流、融汇的一种典型表现。“打绕棺”最精彩的“闹丧”场面是“穿花”和“捉道士”。每至“穿花”时，鼓锣齐鸣，道士们绕着灵柩呈“S”形穿梭奔走，动作协调，紧张有序，其意在为亡灵充当“仪仗队”，以取悦于亡灵。“捉道士”是法事中最风越横生的一幕，其表演方式是在紧锣密鼓中的孝子追逐道士，若道士被捉住，则表示孝子体魄健壮，亡者后继有人；若捉不住，则说明道士功夫好。法事必定圆满成功。

正是上述活动，将吊丧气氛“闹”到狂热的地步。

苗族“闹丧”习俗不仅层次分明，而且具有其自身鲜明的思想特色，这充分地反映在它的丧葬歌词之中。

在最原始的丧葬歌词“说火把”中，充分显示了古代苗族对灵魂的崇拜。他们认为人死以后灵魂将回归故地，永世不灭。然而他们又认为“万物有灵”，在“魂魄归来兮”的途中必然有遭到其他生灵干预、刁难和拦阻的危险，因而要寻求“保镖”并作向导。经挑选，黄鼠狼没有资格担此重任，“它引不得新魂穿沟沿河，它引不得新魂过坝上岭，它回返岩穴，它转进土洞”。老虎自告奋勇来引路。“它哄得一套衣服，它骗得一身衣衫”，但是“它引不得新魂沿山沿坡，它引不得新魄沿坝沿坪，返回悬崖石洞，逃入高山密林”。白鹤、水雀等皆如此这般，结果只是舅亲担起了引路的重任。他点燃火把，把归途照耀得通明，“引新魂翻山越岭，照新魄穿谷渡水。沿山指道，沿岭引路。阴归阴路，阳归阳程”。这又进一步体现了苗族古代对舅权的尊崇。至今，苗族中仍认为“娘亲舅大”，呼舅为“禾仲”，即“根”之意。解放前在苗族中留有姑表婚的习俗，说是“姑妈女，隔河取，舅舅要，隔河叫”，意为姑家女儿嫁给舅家里是理所当然的事，这亦反映了舅权遗风在苗族中的盛行。因此，可以毫不掩饰地说，“说火把”是一曲灵魂崇拜、舅权至上的颂歌。

面临着人类的死亡，苗族人民产生了家庭延伸、民族繁衍的强烈愿望，这构成了“闹丧”的又一思想特色。尽管是在丧葬场中，“说火把”竟不忘讲述起婚姻的起因和重要性，激励人们去努力创建美满幸福的家庭。其词道：一个火坑要两族人坐，一所木房要两姓人住。野兽一对，才守得住山。金鸡一双，才蹲得住岭。女要出嫁，男要娶进。娘比归嫁给载欠榜龙，娘比溪嫁给载欠榜茹。……生殖如虾满河湖，养育像鱼数不清。有了五姓六支，有了五宗六族。得了宽坪旷地，有了万岭千坪。老辈添福添寿，晚辈发子发孙。我们要按公婆的规矩办理，我们要按父母的礼习执行。这种将生死联系起来，追求生存发展的思维模式，在其他吊辞中是不多见的。

随着时代的发展，苗族“闹丧”的思想观念向祖先崇拜的方向大大地迈出一步，这充分地体现在产生时代较晚的苗族吊亡歌之中。其中心思想是提倡对祖先的孝顺，代表作有“二十四孝歌”、“丧葬开缸歌”、“鼓槌的由来”、“擂鼓歌”、“闹台歌”、“立营歌”、“送终歌”、“叹亡劝孝老人歌”（其下分为“哭父歌”和“哭母歌”，根据丧亡对象而定）、“十月怀胎歌”、“送鼓歌”、“撤芸歌”、“送神歌”等等，多流传和运用于湘西苗汉杂居地区苗家的丧场之中，多用汉语，这说明汉族丧葬文化已在苗族“闹丧”习俗中占有一定的席位。但其中多参人苗族自身的思想观念，其歌的族性已发生了根本性的转变。歌词内容一般有以下几方面：1、歌手在歌唱进入正题前和歌唱结尾时的谦虚歌；2、进入正题后对前人行孝的赞美歌（如“二十四孝歌”）；3、对祖先业绩的赞颂和对后人的嘱托歌（如“叹亡劝孝老人歌”、“十月怀胎歌”等）；4、借题发挥，唱历史人物故事歌和娱乐歌，以调节丧场气氛。其中尤以“叹亡劝孝老人歌”流传最广，感人肺腑。如赞美在古代农业社会条件下的祖先业绩道：说起年老在生事，积德是个善心人。创立前程花世界，克勤克俭度冬春。“耕读”二字是根本，盘儿肓女立业根。田园耕种洒热汗，饮食饱暖坐红尘。这正是古代苗族人民所崇拜的祖先光辉形象。但天有不测风云，人有旦夕祸福，老人不幸染上重病，辞别人间“只想永受千年福，谁知大限不容情。猛然染上身病，茶不思饭来不吞。只想一日好一日，谁知霜上又加冰。吃尽丹方药无效，只见重来不见轻。水流花谢难回转，亡魂渺渺往西行”。于无可奈何之际，抒发对生死离别的概叹：“世间百事都有解，黄泉路上不饶人。堆金难买终身路，阎王勾薄不容情。天赐银钱万万贯，难买人生路一根。未成注生先注死，取一人来了一人”。最后话题一转，对丧家发出了语重心长的劝慰：“山中也有千年树，世人难逢百岁人。钱若能买黄泉路，几多富贵变长生。在尘之日当尽孝，如今祭葬礼当行。要请术士择吉日，随龙藏身如落针。要请堪舆分山水，埋金藏玉留子孙。”这劝，便是全歌的主题，即“孝”字。其前景如何？歌手作了如下预测和期盼：“从此孝家多兴旺，富贵荣华得太平。唱郎是个朱雀口，说得灵来叫得灵。今晚大吊情无限，心要同口口同心。要做船行舵也应，莫做兵行将不行。莫学漏斗千只眼。要做蜡烛一条心。”

另外，鬼神崇拜贯穿于苗族“闹丧”习俗的始终，而尤其是“打绕棺”的参人，使之达到无以复加的地步。苗区的“打绕棺”虽融会了部分苗巫的色彩和内容，但仍保持了汉族道教的本色。这使苗族耳目为之一新，同时更增添了自身的鬼神崇拜观念。

小昭

很累的~~