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修道，古已有之。
修道的历史，可以上溯至40多万年前的古猿人时期。
（一）信道悟道
道，常人看不见，必须用心灵去领悟，必须靠自身的道去感应，这就得有悟性。悟性的提高，要靠时时事事地悟。
1．三类人
“上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。”（四十）上士听了道，勤奋地实行。中士听了道，半信半疑。下士听了道，哈哈大笑。不被嘲笑，就不够格称为道。
2．修道人少
“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。”（七十二）我的话很容易理解，很容易实行，而没有人能理解，也没有人能实行。我说的话有来源，我做的事有根据。因为人们没有理解这个道理，所以不理解我。理解我的人非常少，效法我的人就更珍贵了。
（二）修道理论
修道理论，是修道的先声，是修道的前导，是修道的指南。
1．关于修道
修道，是人通过调心、调息、调形，使人体与宇宙建立同步运行并谐振的关系，实现人体与宇宙之间的能量与信息的交换，使宇宙的能量与信息在人体内积聚；人体内积聚的宇宙的能量与信息，满足了人体机能需要的多余部分，在人体内道的作用下返回到元气；元气满了则会溢出，自动地沿着人体经络行走而进入24小时的修道状态，而元气在人体内道的作用下返回到道，开始道化全身，实现人与道合而成为圣人。
2．人皆可修
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（二十五）人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。这阐明了人修道的基本依据和基本理论。宇宙是道的现实载体，万物皆有道。人体有道，是人生命之根。有了这个根基，人人都可修道。
3．修道过程
“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。”（二）有与无互相转化，难与易互相形成，长与短互相显现，高与下互相依存，音与声互相和谐，先与后互相连接。在修道过程中，人对道的感觉从无到有，是从无转化为有的。修道开始时比较容易，越往后越难，难是由易形成的。修道在较短时间内就会显效，但离成功仍然非常遥远，长是由开始时的短而显现出来的。修道之初比较容易逾越，修到一定程度后就会觉得高不可攀，高是由下充实起来的。修道到了一定程度后，由于道的作用，个人与众人是完全和谐的。修道是一个连续不断的过程，先连接着后。
4．修道秘诀
“载营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？修除玄鉴，能毋有疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？”（十）集中精神守一窍，能不分离吗？运气周身到柔和，能像婴儿吗？清除杂念心如镜，能一尘不染吗？爱身体治理人心，能不用智慧吗？人体的玄窍开闭，能安静柔顺吗？明白通达至四方，能不靠知识吗？
守一：集中精神守一窍，守玄窍即心窍而最终打开心窍，人的神明就可以离开身体。
尚柔：进入修道状态，体内真气就沿经络行走循环往复，体内积聚能量与信息多了就会向上一个物质层次上返，最终返回到道，而体内道多了，会体现出道的柔的特性，表现出像婴儿一样的柔和状态。
净心：修心要确定人生目标，减少自身干扰，心才能净如明镜，无论外界多么污秽不堪都一尘不染。
弃智：要除去心中世俗的欲望，放弃常人的智慧，修道才能进入无知无欲的状态，这样才能使心进入无为之境，这样才能与道相合。
持静：通过修道使宇宙的能量与信息在体内积累并转化成道，体内道多就显现道的特性，变得安静柔顺。
无知：修道要无知无欲，才能进入修道状态，才能开发人体超常功能，才能获得明白四达的本领。
5．修道境界
一是纯真。“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归婴儿。（二十八）深知刚强，却安守柔弱，道就像天下的溪流一样流入人体。道就像天下的溪流一样流入人体，基本的德就不会离去，就会回复到婴儿纯真状态。复归婴儿，从修道境界上来看，可以叫作纯真。这个时候，修道者的状态是能够较好地入静，也能够比较好地控制自己的意念，人的心态开始发生了变化，变得像婴儿一样纯真。
二是质朴。“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。”（二十八）深知荣耀，却安守卑辱，甘做天下的低谷。甘做天下的低谷，基本的德就会充足，就会回复到质朴。复归于朴，这从修道境界上来看，可以叫作质朴。这个阶段，修道者入静非常深，定力也很强，平时表现得非常的质朴。
三是无极。“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣，复归于无极。”（二十八）深知洁白，却安守污黑，成为天下的典范。成为天下的典范，基本的德就不会流失，就会回复到无穷无尽的道。复归于无极，从修道境界上看，是修道的最高境界，也就是人与道合的境界。这个时候，修道者已经超凡，会表现出常人无法想象的本事，从而达到无为而无不为的境界。
6．修道现象
“知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死不忘者寿也。”（三十三）知道别人是智慧，知道自己是高明。战胜别人是有力，战胜自己是坚强。知道满足是富有，勉力勤行是有志。不丧失根基的人是长久，死而不亡道的人是长寿。
7．修道层次
“太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之。”（十七）最高的圣人，百姓只知道他的存在。次一等修道的人，百姓赞誉他。再次一等修道的人，百姓害怕他。最次的修道的人，百姓侮辱他。
（三）修道要求
修道，是一个从人体返回道的过程。因此，修道必须按照道的要求去做，如此才能实现返本归根，才能最终实现与道相合。
1．修道“十要”
修道，有许多规矩，有许多注意问题，归纳起来主要有“十要”：
一要信道。“上士闻道，堇能行之。”（四十）上士听了道，勤奋地实行。对道的态度，决定着修道的成败。修道者必须坚信道，而不能将信将疑。要做上士，对道毫无疑意，从心里面相信，按照道的要求非常勤奋地去做，全心全意，全力以赴，舍我求道，这样就会得到道。
二要重德。“同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。”（二十四）符合德的规范的人，也就得到道了。违背德的规范的人，也就失去道了。德，是修道的决定因素，也是修道的绝窍。要重德，以德为本，处处讲究德，以德作为为人处世的准绳。要守德，坚决不干缺德事，不败坏自己的德。要积德，处处行善，多做好事，使德不断地积最终成为大德。
三要慈善。老子将慈善作为“三葆”之首，“一曰慈”，（六十九）可见慈善对于修道的重要性。慈，就是慈悲为怀，对众生都像父母爱子女一样。善，就是心地善良，与人为善，一切从善良的愿望出发。“夫天道无亲，恒与善人。”（八十一）天道对谁都一样，总是给予善良的人。这样，修道就会得到道的给予，就能够得到道。
四是节俭。“二曰俭”（六十九），节俭在老子“三葆”中居于第二位。生活节俭，节俭过日子，不浪费一点东西，不浪费万物中有用的东西，懂得一粥一饭来之不易，珍惜劳动人民的成果。成由勤俭败由奢，节俭体现了心地善良，这样德就会积累起来，道就会增长。
五是不争。“三曰不敢为天下先”，（六十九）这是老子“三葆”之一。不敢为天下先，就是在个人利益上主动地退后，不与世人争先。退，是不欲，是谦让，是无私，是无我。不争，就不会产生冲突，没有矛盾和斗争，也就没有怨咎。这样，修道就不会受到不良信息的干扰，就会顺利地修道。
六要惜力。“治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。”（五十九）治理人体侍奉天道，没有比珍惜精力更重要的。精力，是人的精、气、神的综合表现，只有保持精力旺盛，在这样的基础上才能修好道。
七要吃苦。“故圣人之言云，曰：受邦之訽，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。”（八十）所以圣人说：承当天下耻辱的，才叫作天下之主；承当天下祸难的，才叫作天下之王。修道，就得无欲无我，就得能吃苦。因为，人要超凡入圣，就要摆脱世俗的一切，必须经过诸多磨难，能吃常人吃不了的苦，能遭常人遭不了的罪，这样才能返回本原与道齐同。
八要放松。“五色使人目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方。”（十二）五彩缤纷令人眼花缭乱，五音纷乱弄得人耳朵失灵，五味杂乱使人口味败坏，纵马狩猎让人心神激荡，难得的财物诱人行为不轨。平时，眼不妄视，耳不妄听，舌不妄尝，身不妄动，意不妄想，修道时才能全身放松，才能进入修道状态。
九要入静。“为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”（四十八）从事学习的人知识一天天增多，修道的人的欲望一天天减少。减少又减少，以至到无为境界，无为就会无不为。入静是修道的基本原则，因为道性静，只有静才能合道。入静，人体内潜藏着的道就会由静态变为动态，沿着固有的道路行走，人体就会随着道行而变化。
十要自然。“万物负阴而抱阳，中气以为和。”（四十二）万物都是由阴阳组成的，元气使之为和。修道应平静自然，心平方能气和。道法自然，就是要顺其自然。
2．修道“八戒”
修道，是使自身符合道的要求的实践活动。因此，与道不合的必须戒除，主要有“八戒”：
一戒不诚。“中士闻道，若存若亡。”（四十）中士听了道，半信半疑。修道者必须相信道，必须心诚，心不诚修道就缺乏足够的意念力，意念力不足就不可能与道建立起联系，更不可能与道同步运行乃至产生谐振。
二戒多话。“猷呵，其贵言也。”（十七）深思熟虑呵，最大的圣人珍视自己的言语。言多必失，失言就会得罪人，这样容易受到不良信息的干扰而影响修道。
三戒炫耀。“炊者不立，自是者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。”（二十二）自吹自擂的人不会有成就，自以为是的人不会显扬，自我显示的人不会自明，自我夸耀的人不会成功，自以为贤能的人不会长进。为人处世应有内涵，韬光养晦，不可锋芒毕露。炫耀是自满的表现，自满就缺乏动力，就不会有长进，也不可能修好道。
四戒激怒。怒，往往是相争造成的。因此，不要动不动就发怒，就发火，这样于事无补，既伤了自己的身体，在修道时也难以入静。
五戒结怨。“和大怨，必有余怨，焉可以为善？”（八十一）和解大的怨恨，必会残留怨恨，这怎么能算善呢？因此，不要与人结下怨恨，特别是切忌结下大的怨恨，因为大怨恨和解了也很难去根，使自己很难达到至善。
六戒轻躁。“轻则失本，躁则失君。”（二十六）轻浮就失去了根本，躁动就失去了主宰。轻和躁属于动的范围，轻浮就失去了稳重，躁动就失去了安静，失去了稳重和安静就失去了根基。要把物欲享乐看开看淡，要心宽，宽到能跑得下万乘，这还怎能使自身轻浮躁动而失去根基呢？
七戒逞强。“果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。”（三十）胜了不要骄傲，胜了不要自大，胜了不要夸耀，因为胜利是不得已，这样叫作取胜不逞强。事物壮盛就会衰老，称作不合道，不合道就会早败亡。逞强，影响修道。
八戒贪欲。“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。”（四十六）罪恶没有比纵欲更大的，祸害没有比不知足更大的，灾难没有比贪心更大的。罪恶、祸害、灾难，产生于贪欲，产生于不知足。贪欲实质是自私，自私不合道之理。 |
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发表于 2010-2-6 18:05:31
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