禅意人生节选 双叶双壁

洪七公

双叶双壁
  




       中国禅宗从达摩祖师东来，一直到六祖慧能传法不传衣，一共有六位祖师的传承，这也就是一般认为是达摩遗偈"我本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成"中的"一花五叶"。

　　不过细心的人当会发现到，这 一花开五叶中有两叶是很少被注意的，那就是三祖僧灿和四祖道信，在六位祖师里，三祖四祖算是知名度最低的，有一些习禅的人甚至不知道他们的名字，更别说他们的生平或留下来的修行教化了。

　　这实在非常遗憾，我们对后来禅师的公案语录滚瓜烂熟，最少也是耳熟能详，对于最早的两位大祖师竟反而感到陌生，这是什么道理呢？

　　大概与他们所处的时代有关，三祖僧灿所处的时代正好是后周武帝灭佛法的时代 ，不仅是佛教受到空前的压迫，中华文化也进入混乱时期。《景德传灯录》是记载，三祖僧灿以白衣谒二祖，受度传法后隐居于舒州的皖公山，因受后周武帝破灭佛法的影响，有十几年的时间"居无常处"，这段时间在历史上就成了空白。

　　一直到隋文帝开皇十二年（公元五九二年），才有一个十四岁的小沙弥道信来礼拜他，道信就是后来的四祖。道信与僧灿见面的情况很有传奇性，道信说："愿和尚慈悲，乞与解脱法门"。僧灿问曰："谁缚汝？"道信："无人缚"。僧灿又问："何更求解脱乎？"道信言下大悟，跟随服侍师父九年之久，才得到受戒。

　　因缘成熟了，僧灿把衣法传给道信，并传了一首偈："华种虽因地，从地种华生；若无人下种，华地尽无生。"传法以后，僧灿就到罗浮山游化了两年，又回到早年隐居的舒州皖公山。

　　舒州的士民知道僧灿回来奔走相告，大设檀供请祖师开示。他就为四众弟子广说心要。说完的时候站在法会大树下，合掌而化。圆寂的时间是隋阳帝大业二年（公元六○六年）十月十五日。经过四百多年，到了初唐，河南尹李常贬谪到舒州，发现了三祖的墓，瞻礼启圹，得到五色舍利三百粒，一百粒送给荷泽神会禅师，一百粒自己供养，一百粒高塔供养，后来，唐玄宗追谥这个塔为"鉴智禅师觉寂之塔"。

　　四宜道信则是自幼就仰慕空宗，仿佛是前世的修习，七岁的时候就出家了。他首先跟随的师父戒行不太纯净，道信常劝谏师父，可惜师父并不听从，道信只好自己守斋戒，经过五年之久，后来见到有二位僧人要到舒皖公山求法，他就跟着去了，受传了三祖的衣钵。

　　《景德传灯录》上说他得法后"摄心无寐，胁不至席者，仅六十年"，也就是说六十年的时间他守摄身心，从未躺下来睡觉，可见他用功的精勤。

　　隋大业十三年，他带弟子住在吉州寺，当时吉州被盗贼围困达七十几天，万众都感到惊惶恐怖，他教百姓同声念摩诃般若心经，正念时候，城外的盗贼看到城协墙上仿佛站了许多神兵，一时害怕，就四散逃走了。

　　后来他渡江到黄梅县众造寺，看到双峰并立，又有好泉石好风水，就在当地住了下来。唐贞观癸卯年（公元六四三年），太宗仰慕他的道风，希望能瞻仰他的风采，于是下诏请他进京。道信谦逊辞谢，唐太宗连下诏三次，他最后只好称病，不肯前往。太宗非常生气，下第四次诏书的时候对使者说："如果他还不肯来，就取他的首级回来！"

　　使者到山上宣示了皇帝的圣旨，道信伸长脖子引颈就刃，神色无异于平常，使者不敢砍头，回来禀告太宗，皇帝更加赞叹仰慕，赐给了许多珍宝，并且不再下诏，顺遂了他归隐林泉的志愿。

　　道信祖师住在众造寺三十几年，佛法大盛。来学道的人无远不至，晚年时对弟子弘说："可为我造塔，命将不久"。到唐高宗永徽二年九月四日对门下弟子说："一切诸法，悉皆解脱，汝等各自护念，流化未来。"说完后安详坐化，享年七十二岁。

　　四祖道信坐化的时候，天地为之*冥，围着寺院三里方圆的所有树木，叶子全部变白了。他过世时身旁有五百多位弟子，还有无数从远地来的道俗。第二年的四月八日，他坐化的塔门突然无故自开，赫赫然是全身舍利，仪表相貌一如生前，从此门人不敢再把塔门关上。

　　道信祖师座下除了五祖弘忍之外，还有一位大禅师牛头法融，他和这两位弟子见面的过程十分有趣，都是他主动去收弟子，这一点和其他的祖师很不同。

　　有一天，他在黄梅县的路上遇到一位小孩，骨相奇秀，和一般小孩不同。他就问他说："子何姓？"小孩答曰："姓即有，不是常姓。"他又问："是何姓？"小孩说："是佛性"。他又问："汝无姓耶？"小孩答曰："性空故"。道信知道这孩子是法器，就遣侍者到小孩家向其父母乞求让他出家，小孩的父母答应了，他就给孩子取名为弘忍，当时弘忍才七岁，后来果然传了他的衣钵，成为五祖。

　　他去见牛头法融的经过，后业成为禅宗有名的公案。在贞观年间。他遥观气象，知道在牛头山上有异人，就自己到牛头山去寻访，遇到一位僧人对他说?quot;离这里十里多的山里住了一位道人，别人都叫他"懒融"，看到人也不起来，也不合掌，你要找的异人该不会是他吧？"

　　道信祖师就入山去见法融 ，法融端坐自若，连看都不看他一眼，四祖就问他说："在此作什么？"法融说："观心"。四祖问说："观是何人？心是何物？"法融不能对，就起来向四祖行礼，问说："大德住在什么地方？"四祖说："贫道行踪不定，或东或西"。法融继续问说："你认识道信禅师吗？"四祖说："何以问他？"法融说："我向慕他的德风很久了，希望有一天能去谒见他，向他礼拜"。四祖这才说："道信禅师贫道是也"。

　　法融留四祖住下，带他到庵所的时候 ，看到四周都是虎狼之类。四祖举手作出害怕的样子，法融 见了就说："犹有这个在（指害怕）！"过一陈子，四祖在法融坐的石头上写一个"佛"字，法融看了竦然，不敢入座，四祖说："犹有这个在！"法融大为佩服，乃顶礼请祖师说心法要义，得悟立旨，成为伟大的禅师。

　　我们看到了三祖僧灿、四祖道信多么活泼的生命风格，三祖告诉我们解除生命的困境与束缚完全是在自己手上，没有人能束缚我们，除了我们自己。我们在四祖身上则看见了他精进的修行，以及为了访求根器大的弟子不辞辛苦的主动精神。这些都是十分令人感动的禅的典范与教化。

　　学禅的人如果不能知道三祖四祖的风格，真是遗憾的事！就好像最美的五爪枫叶少了两片叶子一样。知道了他们的生平，要进入他们留下关于修行的开示，就更有关切感了。

好　禅
  




        有一个人问四祖道信说："何者是禅师？"
　　他说："不为静乱所恼者，即是好禅，用心人常住于止，心则沉没，久住于观，心则散乱，"
这是禅宗史上一段很重要的话，可以让我们知道什么才是好的禅，这里的"止"是指"止息妄念，心定于一处"；"观"是指"观察妄惑，达照真理"。四祖告诉我们，止观不二，所以学人不应该落于止或落于观，而上说止观并非心性的本体。
　　他说："众生心性，譬如宝珠没水，水浊珠隐，水清珠显。"则"止"是为了使浊水静下来，"观"是为了看见宝珠，只是使宝珠显露的方法，并不是宝珠的本身呀！


至道无难唯嫌拣择



　　四祖道信所说“不为静乱所恼者，即是好?”，正如三祖僧灿在"信心铭"里说的："至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。"这段活的意思是，通往正觉的至道并不困难，唯一怕提是在心里有所拣择，因为有了拣择就会在顺境时欢喜，在逆境时忧恼，也会有憎爱的心。只要能离开憎爱分别，不落入憎爱之中，心地才能洞然明白。
　　光是这几句简单的话，就让我们领会到早期禅宗朴实、有力、纯粹的风格。并且知道，三祖僧灿。四祖道信虽没有像六祖慧能一样，留下一部完整的《法宝坛经》，但在他们的三言两语里，我们同样体会到伟大的教化，给我们有用的启发。因此认识三祖、四祖的修行开示，对禅的修行是很有帮助的。
　　三祖僧灿留下来的作品极少，最重要的是一部偈体的《信心铭》，总共才五百八十四字。四祖道信留下了一部《入道安心要方便门》，都是他给弟子开示的记录，也不过才三千五百多字，后人瑞整理了他和弟子牛头融的对话，题名为《方寸论》，总计两百余字。
　　祖师留下的话语中少，却更让我们了解到宗"不立文字，教外别传"的精神。我们在三祖、四祖的话语可以归纳出三个要义，一是不拣择、二是见自性、三是制方寸。关于不拣择，前面已经说过，就是不分别、憎爱、欢喜或忧恼，为什么禅师们可以不拣择呢？达摩祖师在《悟性论》里曾说："色不自色，由心故色；心不自心，由色故心；是知心色两相俱生灭。有者有于无，无者无于有，是名真见，夫真见者，无所不见，亦无所风；见满十方，未曾有见。"
　　是的，我们所见的外在事物，是由于心的对应才产生面目，而心的感知则是外在事物的投影，如果我们不被外境的拣择恼乱，不就维持了心的清明吗？所以，不拣择并不是无知，也不是无感，更不是没有是非善恶，而是不被外境所蔽中超越出来，才可能活得自由自在。正是三祖《信心铭》中说的："才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎，无咎无法，不生不心。"



无所念者，是名念佛



　　在不拣择的情况下，我们能维持自心的明净，而只有在明净的情境，自性才显露出来，这也就是禅宗最重要的教法，为修行第一要义；唐朝以后才有禅净双修，一方面求见性，一方面祈求佛力救拔，以致现在显教里最大的两个宗派，一是禅宗，一是净土宗。
　　净土自然是修念佛，现在的禅宗也都兼修念佛。但是禅宗的念佛，仍然应该求见自性，见性的念佛是不同的，四祖道信就引"大品经"说："无所念者，是名念佛。"
　　他进一步解释说："何等名无所念？即念佛心名无所念。离心无别有佛，离佛别无有心；念佛即是念心，求心即求佛。所以者何？识无形，佛无形，佛无相貌。……常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二。入此位中，忆佛心谢，更不须征，即看此等心，即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性、实际、亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本觉等，亦名涅槃界、般若乖，名昌无量，皆同体。　　
    原来，在净宗行者眼中，净土是实有的报土，在见性的禅者眼中，当下就是净土，是自己与如来无二别的法土。当然，修净土也能见性，只不过，净宗行者不像禅者把见性当成是非有不可的重要门槛。
　　关于见性，四祖道信说了五种方法：
　　一者，知心体--体性清净，体与佛同。
　　二者，知心用--用生法宝，起作恒寂，万惑皆如。
　　三者，常觉不停--觉心在前，觉法无相。
　　四者，常观身空寂--内外通同，入身于法界之中。
　　五者，守一不移--动静常住，能令学者明见佛性，早入定门。
　　这就是五种《入道安心要方便门》，无非是在说明见性的重要。尤其是第五种"守一不移"，后来成为禅宗最重要的法门，五祖弘忍就说过："三世诸佛，无量无边，若有一人不守真心得成佛者，无有是处。"正是强调了他师父道信守一不移的重要。


百千法门，同归方寸



　　"守一不移"，才发展出了四祖道信的《方寸论》，他说：
　　"夫百千法门，同归方寸。河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂，一切因果皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等。人道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝念今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪念，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛?quot;
　　他认为，一个人只要能守住方寸，就能知道大道的虚旷，那么烦恼、业障、因果都像梦幻一样，都是空的，心能清净，就没有三界可出，也就没有什么菩提可求了。一个人能见到自心，则能任运自在，到这时候行住坐卧，眼目所触，一切所遇到的因缘，没有一样不是佛的妙用，这样才能自在快乐，无所忧恼，也才是走向佛的道路呀！
　　由于这种对"方寸"的见解，使禅宗有了"当下即是"的风格，这咱风格是现世的风格 ，也是此时此地的风格。所以，禅 宗基本上非常有入世的精神。
　　禅者不仅是在祈求来世的解脱，更重要的是要解开现在的束缚，使自己当下契入佛的法性，"当下"用现代语言来说是"第一时间"，是直证本心，没有经过思虑、反省、迟疑，或顾盼，就好像篮球员在空中不落地直接把球拔入网中，应声破网一样。


禅最动人的地方



　　因此，学禅的人应该认识到禅宗对现世、生活、此时、此地的注视，禅，事实上不在渺远不可及的地方，而是在我们站的每一个地方、走过的每一步、甚至活过的每一刹那，有心的地方就有禅，这才是禅最动人的地方。
　　当我们知道，禅在方寸，佛在方寸，百千法门同归方寸就使我们了解三件事情，一是禅是非常有创造性的，二是禅并不是抹公检杀个人风格的修行，三是禅没有固定的形式。
　　我们打开公案、语录、乃至禅宗的整个历史，会发现每一位禅师都有强烈的个人风格，有原创性，都是活活泼泼、实实在在生活于大地的人，并且他们也都是乐观、进取、积极、奋发的人，几近于"快乐无忧"的。
　　在中国禅师里，我们从未看见过一个垂头丧气、愁眉苦脸、唉声叹气的人物，这对我们是多么伟大的身教，也是中国佛教文化最可珍贵的物质，它启示我们，如果不能先成为乐观、进取、积极、奋发的人，那么修行是很难成就的。
　　四祖道信说："性虽无形，志节恒在然。幽灵不竭，常存朗然，是名佛性。……悟佛性者，名菩萨人，亦名悟道人，亦名识理人，亦名得性人。"就是这个道理，佛性本来光明像太阳一样，清净如明镜一般，我们如果不能先做一个光明的人，清净的人，那么，明心见性不是痴人说梦吗？


无在不在，十方目前



　　《六祖坛经》里说："但于自性常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。"见性的禅师是活活泼泼、实实在在、自自由由地生活在世间，那是因为有一个不为所动的心，是自己做自己的主人，是"随缘不变"，而不是"随缘迷失"了。
　　只有明了自性的人，知道当下即是可贵的人，悟知河沙妙德总在心源的人，才能体会三祖僧灿《信心铭》中说的："虚明自然，不劳心力。""无在不在，十方目前。""极小同大，妄绝境界。极大同小，不见边表。""有即是无，无即是有。""一即一切，一切即一"。的境界。
　　我在这篇文章里引用的文字以三祖僧灿、四祖道信遗下的教化为主，那是因为两位祖师的东西最少人研读，祖师这样好的作品，竟被忽略，不能不说是一件憾事！
　　禅宗修行虽然有许多不可解的地方，但如果我们只准以一句话来道尽禅的要旨，那么，我们来想一想四祖道信的这一句"
　　"不为静乱所恼者，即是好禅。"
　　多么令人欢喜赞叹！我们学禅的人当然要学好禅，那么，第一步就是生活里学习不要被静乱所恼吧！

九游小轩

直指人心，见性成佛。

九游小轩

禅家的故事其实是最多的，也是最有趣的，打机锋是最有意思的。