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吴廷翰的心性论建立在气本论的基础上。他援气以论心，提出“心者，气之灵”的思想，又从“性即是气”出发，认为心生于性，也就是心生于气，由此得出心性有别，心从性出的观点。
（一）“心者气之灵”
吴廷翰所谓心，指气之灵觉，气中具有的虚灵知觉部分，便称之为心。他说：“人生而有心，是气之灵觉。”指出人是由人体和人心内外结合而构成，内外都源于气，是气的产物。他说：“气以成性，而内焉则为人之心，外焉则为人之体。体者，气之充；而心者，气之灵。岂有二乎哉？”吴廷翰认为，心的存在，以气为前提，气不仅成就性，而且也作成心。无论是外在的人体，还是内在的人心，都统一于气。只不过人体是一般的气的充塞，而人心则是由气中的灵觉部分构成。
吴廷翰“心者，气之灵”的思想，把精神现象建立在“人生”，即物质之气的基础上，这不仅是对陆王心本论宇宙观的否定，也是对朱熹以天理作为心产生的最终根源的思想的否定。
（二）“心者，性之所生”
在心与性的关系上，吴廷翰强调二者的区分。他说：“心、性字，似一而二。今人知其一，而不知其二，所以为学易差。”虽然吴廷翰主张心性不离，反对“异端之言心，离乎性而言”，但与朱熹及罗钦顺相比，他更强调心性的分辨。认为心性“似一而二”，心性不是一物，而是两种不同的事物。进而提出“心生于性”的命题。他说：“人之初生，得气以为生之之本，纯粹精一，其名曰性。性为之本，而外焉者形，内焉者心，皆从此生。是形与心皆以性生。”吴廷翰认为，在性与气的关系上，是气为本。在心与性的关系上，则是性为本，心生于性。这是因为在他看来，性气本来就是一体，性即气，气即性，而心作为气之灵觉，既从属于气，又从属于性。他说：“性者，心之所以生也。知觉运动，心之灵明，其实性所出也。无性则无知觉运动，无知觉运动则亦无心矣。”认为性是心所以产生的根源，因为性中包含了知觉运动的道理，气的虚灵知觉虽表现为心，但“其虚灵知觉，又性之所以神明，而独为大体，非众形所得而比也”。也就是说，从本原上讲，气为本，性是气凝聚而形成的条理；从心的产生上讲，则性包括了外形和内心，心、形均产生于性。需要指出，在这里吴廷翰是把性气神为一物，来看待和解释心生于性的。
吴廷翰并从文字学的角度考察了心生于性的问题。他说：“性，从心从生，人心之所以生也。”认为性即是人心之所得以为生者，人生有心，心是气之虚录，性则是灵觉之气而有条理处，是心产生的原因。吴廷翰对心性关系加以概括，指出：“心者，性之所生，而性在焉；虚灵知觉，皆性之所为也。”这是他反复探求而得出的结论。 |
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发表于 2009-8-21 15:14:20
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