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1. 当面错过—法顺
唐朝法顺和尚，是长安万年杜氏之子，又叫做杜顺，乃杜如晦的族长。他在少年时代就受到随文帝的器重，每个月都赐给月俸供养。
非常不可思议的，凡是有病的人，不论其病情如何，只要是和尚面朝着他坐着，没多久病就会好了。
甚至于有一生下来就耳聋的，和尚召唤他到跟前，和他谈了几句话，耳朵就能听到声音。有的天生哑巴口不能言，和尚对他说了一些话，他就可以开口讲出话来了。
还有颠狂的疯子之类，和尚叫人带他来，面对他禅定，不用多久，疯颠的人也就不疯了。
有时候，临着溪水的急流，随行的侍者看溪水湍急，这样急的流水，要是涉足过去，恐怕会站立不稳被水冲走的，但和尚说：
「你们不用怕！」
他亲自引领众人涉水，这个急湍的水就断了流，变成温和的潺潺流水了，这样的神迹实在是人们想象不到的。
和尚对自己的神异事迹从不放在心上，他研究华严深得法要，随文帝为了敬重他，常常请他入宫殿里，说是会为宫中带来详和之气。宫中皇亲国戚所有贵人都像是供养活佛一般的尊重法顺和尚。
到了唐太宗即位，有一日召见他：
「大师！我染上了暑气非常不舒服，您一向有广大无边的神力，不知您有什幺办法可除去我的病患呢？」
和尚回答：
「圣上的崇高德行寰宇都知道的，这区区的病情有什幺好耽忧的呢？如果要让病早点好，您必须颁下圣旨，大赦天下，以此功德，圣躬自然会安好的。」
唐太宗就依照他所说而大赦天下，恩泽了许多的囚犯，得到民心的爱戴，果然病体就好起来了，太宗病好以后，就给和尚封了一个称号叫「帝心」。
法顺和尚证入法界观，专弘华严宗。
他的门下，智俨尊者是其高足，传承了他的衣钵，是为三祖。另外，他有个弟子叫智冲，有一日拜别和尚：
「上人！我要往五台山，礼拜文殊大士！」
于是和尚交一密封信给智冲说：
「贤徒！要是你见到了大士，可拆开此信来看，记住了啊！」
「弟子遵命！」
到了五台山，走遍了深林幽谷，景色奇伟，一如想象，偶然间见到山上有位老翁，那老翁对智冲说：
「看你急急忙忙，很辛劳的在这偌大的山野里赶路，到底为了什幺呢？」
「您问这个呀，不瞒您说，我是想在此深广名山之中，求见文殊大士的呀！可是找来找去都没有见着，不知道大士到底是在什幺地方？如果您知道的话，请告诉我吧！」
老翁就很客气地回答他：
「原来你找他呀！据我所知，文殊大士去长安弘法已经很久了，到现在大概还没有回来呢！你到这里来想要见他，恐怕是白跑一趟了。」
于是，智冲恳求地说：
「慈悲的老人家！请您告诉我，想来您必然知道大士的下落才对，求求您指示，我感激不尽！」
「好吧！既然你一片诚心，我就直说了，你所要找的大士，就是法顺和尚！」
智冲一转个身，老翁就不见了，这时候智冲打开了密信一看，里面留了一首偈：
「游子漫波波，台山历土坡，文殊祇这是，何更问弥陀？」
意思是说：无知的游子漫游跋踄，在五台山历尽了千辛万苦，其实文殊就在这儿，又何必再去问弥陀？
原来山上的老人乃是弥陀的化身啊！
智冲急忙地赶回了长安城，那时法顺和尚——亦即文殊大士的化身，已经舍报安然示寂了。当时是贞观十四年五月间的事。
2.0解衣遇圣—一江和尚
解衣遇圣—一江和尚
明朝嘉靖四十三年春，北京有一位一江和尚，到五台山游山，到了中台山麓，看到了一位白发的老妇人，祇有一件破而短薄的衣服，天气寒冷在瑟缩着。
看她孤独凄然的神情，上前问道：
「老婆婆，您怎么了？」
「我一个人孤苦伶仃的，肚子又饥又饿，天气又冷，唉！有什么办法呢？」
一江非常同情她，就把自己的衣袍脱下一件披在老妇身上御寒，并且把身上所带的干粮分一部份给她吃，而且还向她作礼以表尊敬。
恰巧游山的其它僧人看见这情形，期期以为不可，并且说：
「法师乃是人天模范，反而对贫妇人礼敬，这可是对的吗？要知道佛制比丘决不能向白衣居士作礼的！」
但一江回答：
「我认为现在所看到这个境界是难以测知的，你游清凉山，无须生分别心啊！」
走了没几步，再回头看，那贫苦老妇已失踪影，但见所披赠的衣袍挂在松树的树枝上，发出了金色光辉，而且还散发出一阵阵的香气，一直到了那天过完为止。
3.0 真经胜火—摩滕法兰
汉朝时代，印度国有摩滕、法兰两位大乘比丘，运用天眼观察中国的地方，不少有情众生具备大乘根器者已经到了成熟的机缘，并且观知五台山文殊大士所住锡的地方，但是圣人的教化时机尚未到来，明白要归依佛教真理的人究竟不多。
于是就带了释迦文佛画佛，以及四十二章经，准备到东方来。
当是在位的汉孝明帝，在永平七年正月某个夜晚，梦见金人，身高约有丈余，全身光辉灿烂如同日光照耀一般，飞跃到了宫殿的庭堂里。
汉明帝就命人占卜一下这个梦是什幺意思呢？精通占卜的大臣傅毅就禀奏说：
「臣阅览周书异记这本书预言说，西方将会出现大圣人，这大圣人恐怕就是陛下您所梦见的金人了吧？」
因为傅毅说在西方将有圣人出现，于是明帝特地派遣了王遵为首的十八位大臣到西方去寻访。到了月氏国，遇到了摩滕和法兰两人，就延请他们来中土。
永平十年丁卯十二月到了洛阳，两人将所携带的佛经佛像献给汉明帝，明帝仔细一看，佛像果然酷似梦中的金人，就将往昔所梦见的事告诉两人。
摩滕、法兰恭敬回答说：「这正是如来准备将祂的大法咐嘱给陛下，陛下当自我勉励，别辜负了如来！」明帝接下去问：「法王既然出世，为什幺不直接到中土这里来呢？」
两人回答：「佛陀的示现是找适当的时机，住世也必然要有感应的机缘才行，佛降生地乃是根器先熟的众生——群贤并集之所。假使其它地方众生机缘未到感应地步时，佛就不会应现的，举例来说，好比池水澄清的话就显出月影的皎洁，否则月影就显得晦暗不明了，这是因为池水垢秽使池中的月光晦暗，这哪里是月亮的过失呢？如来的教义光辉所及之处，总有快慢的不同，也全都随其机缘应世的啊！」
明帝遂问：「那幺以东土来说，难道就没有圣人住世来教化众生了？」
两人回答：「有的，在闻名的大山——五台山乃是文殊大士所居之地，他在那里摄化很多的天龙八部，鬼神众生。不过除非是持戒且有定力智能、心澄如水、神威自然显赫的人见得到，一般人是看不到的。」
摩滕、法兰继而翻译出「四十二章经」，第二年的春天，前往清凉山朝拜，返回后启奏圣上在五台山建寺院，摩滕以山形仿佛印度灵鹫山，将所建的寺就名为灵鹫寺。汉明帝认为信仰佛教能启迪化度有情，就在寺名之上再加上「大孚」这两个字，孚就是信的意思，本来清凉山有不少道教人士居住，但在佛法教化的熏陶之下，开始度了几十位出家人在寺中修行，佛法既至，外道顿失光芒。
永平十四年正月，五台山道士白鹿等人，联合五岳道士褚善信等很不服气，有意与佛教比一高下。便启奏明帝说是要由两教各以经典入火而焚以辨别真或伪，如果真的就提倡推广，伪的就摈除驱逐，明帝答应了。
到了十五日那天，明帝驾临白马寺，道士们立坛设祭，搜集道教的「七十二子书」放在坛台当中。另一方面摩滕将佛舍利和佛经论典以及佛像等，放在信道的西边方向。设斋供养之后，道士手执香烛等绕坛悲泣着说：
「这里谨至诚上启太极大道元始天尊，众仙百灵，由于目前胡方的邪神来中土扰乱，我朝人主竟然听信邪法，正道失利，我教玄奥的妙道有日益趋于下风之势，所以胆敢将我教的宝贵经书安置在坛上，用火来证验，这是为了要启蒙被惑者的心思，更为使正法的真伪得以辨明，乞上方明察。」
祷告后就燃火来焚经，不料道教的经书随着火焰的燃烧化为灰烬，道士们大惊失色，要想从火堆中夺回经书已不可能，祇好眼看着这可悲的场面发生，真是一点法子都没有。
另一方面，佛教的经典与佛像也在熊熊烈火之中，却不曾烧着，燃之不去。尤其佛舍利大放光明，在空中旋转成宝盖的样子，摩滕、法兰两位法师就在这时忽然将身体跳跃升腾到空中，现出十八种变化，并为眼观奇景的明帝说偈语：
「狐非狮子类，灯非日月明；池无巨海纳，丘无嵩岳荣。法云垂法界，法雨润群萌；显通希有事，处处化群生。」
这件事经过之后，两位奇僧就回印度本土去了。后来唐太宗文皇帝，亲登焚经台题诗道：「门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊；青牛谩说函关去，白马亲从印度来；确定是非凭烈焰，要分真伪筑高台；春风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。」
这件神异的事迹，后人多乐于称道。 |
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狗仔卡
发表于 2009-8-8 13:24:48
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发表于 2010-1-12 15:16:58
五台山塔院寺文殊发塔的 来历也很不错
，不错不错，我也想见见他老人家