凡夫、圣人有何差别？《转

无悔

杂阿含经(四七○)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫生苦乐受、不苦不乐受，多闻圣弟子亦生苦乐受、不苦不乐受。诸比丘，凡夫、圣人有何差别？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊，唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告诸比丘：“愚痴无闻凡夫身触生诸受，苦痛逼迫......乃至夺命，忧愁啼哭，称怨号呼。”佛告诸比丘：“谛听，善思，当为汝说。诸比丘，愚痴无闻凡夫身触生诸受，增诸苦痛......乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱，当于尔时，增长二受，若身受、若心受。譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛，愚痴无闻凡夫亦复如是，增长二受：身受、心受，极生苦痛。所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知故，于诸五欲生乐受触，受五欲乐，受五欲乐故，为贪使所使；苦受触故，则生瞋恚，生瞋恚故，为恚使所使；于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知，不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使；为乐受所系终不离，苦受所系终不离，不苦不乐受所系终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。
多闻圣弟子身触生苦受，大苦逼迫......乃至夺命，不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。为乐受触，不染欲乐，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使；于苦触受不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使；于彼二使，集、灭、昧、患、离如实知，如实知故，不苦不乐受痴使不使；于彼乐受解脱不系，苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系。”
尔时，世尊即说偈言：
　“多闻于苦乐　　非不受觉知
  彼于凡夫人　　其实大有闻
　乐受不放逸　　苦触不增忧
　苦乐二俱舍　　不顺亦不违
　比丘勤方便　　正智不倾动
　于此一切受　　黠xia2慧能了知
　了知诸受故　　现法尽诸漏
　身死不堕数　　永处般涅槃。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。





尊者阿那律住四念处，于所起身诸苦痛能自安忍，正念正知

杂阿含经(五四○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍，身遭病苦。
时，有众多比丘诣尊者阿那律所，问讯慰劳已，于一面住，语尊者阿那律言：“尊者阿那律，所患增损可安忍否，病势渐损不转增耶？”
尊者阿那律言：“我病不安，难可安忍，身诸苦痛，转增无损……即说三种譬，如上叉摩经说。然我身已遭此苦痛，且当安忍，正念正知。”
诸比丘问尊者阿那律：“心住何所而能安忍如是大苦，正念正知？”
尊者阿那律语诸比丘言：“住四念处，我于所起身诸苦痛能自安忍，正念正知。何等为四念处？谓内身身观念处......乃至受、心、法观念处，是名住于四念处，身诸苦痛能自安忍，正念正知。”
时，诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。




杂阿含经(五四一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍，病差未久。
时，有众多比丘往诣阿那律所，问讯慰劳已，于一面坐，问尊者阿那律：“安隐乐住否？”
阿那律言：“安隐乐住，身诸苦痛渐已休息。”
诸比丘问尊者阿那律：“住何所住，身诸苦痛得安隐？”
尊者阿那律言：“住四念处，身诸苦痛渐得安隐。何等为四？谓内身身观念处......乃至法法观念处，是名四念处。住此四念处故，身诸苦痛渐得休息。”
时，诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。



佛不忧不喜



杂阿含经(五八五)如是我闻：一时，佛住释氏优罗提那塔所。尔时，世尊新剃须发，于后夜时结加趺坐，直身正意，系念在前，以衣覆头。
时，优罗提那塔边有天神住，放身光明，遍照精舍，白佛言：“沙门忧耶？”
佛告天神：“何所忘失？”
天神复问：“沙门为欢喜耶？”
佛告天神：“为何所得？”
天神复问：“沙门不忧不喜耶？”
佛告天神：“如是，如是。”
尔时，天神即说偈言：
　“为离诸烦恼　　为无有欢喜 　
    云何独一住　　非不乐所坏？”
尔时，世尊说偈答言：
　“我无恼解脱　　亦无有欢喜 　
    不乐不能坏　　故独一而住。”
时，彼天神复说偈言：
　“云何得无恼　　云何无欢喜 　
    云何独一住　　非不乐所坏？”
尔时世尊说偈答言：
　“烦恼生欢喜　　喜亦生烦恼 　
    无恼亦无喜　　天神当护持。”
时，彼天神复说偈言：
　“善哉无烦恼　　善哉无欢喜 　
    善哉独一住　　不为不喜坏
    久见婆罗门　　逮得般涅槃 　
    一切怖已过　　永超世恩爱！”
时，彼天神闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

炫冰

阿彌陀佛

浮沉

凡夫、圣人无有差别，不增不减。