[原创]保加利亚通史

生命之歌 · 发表于 2009-7-29 15:17:50

三、起义

很难想象一个在如此多压迫下的民族会甘于忍受这种痛苦，所有的民族都是会奋起反抗的。当一个民族分崩离析，由于屠杀而被迫改变信仰，唯一的方法只有联合起来进行反抗。第一场风波就来自于刚刚被奥斯曼帝国所占领的保加利亚西北部地区。公元1403年，保加利亚末代皇帝的嗣子君士坦丁（Constantine II，1396-1422）带领人民在提莫克河发动第一场起义。在起义初期，他与塞尔维亚国王和瓦拉几亚国王互相照应，取得了一定的半独立性。之后，当奥斯曼土耳其人进攻匈牙利的1408年之时，君士坦丁呼吁保加利亚人民奋起反抗，在保加利亚多处地区举行了反对奥斯曼苏丹的游行示威活动，但迅速都被镇压下去。公元1413年，君士坦丁改变策略，声称愿意与奥斯曼土耳其帝国联合消灭匈牙利。奥斯曼苏丹觉得君士坦丁已经“悔改”，便同意维丁地区保持半独立状态直到君士坦丁去世。公元1422年，君士坦丁在贝尔格莱德去世，半独立的维丁也被奥斯曼苏丹所取消。

公元1598年，又一次大起义席卷保加利亚东部地区。当时的奥斯曼苏丹是穆罕默德三世（Mehmet III，1595-1603），一个嗜血成性的家伙。他曾经为夺得皇位杀死了自己的近40个兄弟姐妹，他上台后第一件事就是继续进攻负隅顽抗的瓦拉几亚。他的大维齐虽然在战争初期取得很大成功，但由于奥斯曼人的习俗冬季要疏散回家，所以夏季夺得的城池，冬季又被瓦拉几亚人夺回去了，而连续几年都是这样。瓦拉几亚人的成功鼓舞了保加利亚人和摩尔达维亚人，他们互相支援反对奥斯曼苏丹。在保加利亚一些全国性武装起义已经开始组织起来。当时的著名人士托尔多?巴利纳、特尔诺沃大主教狄奥尼西?拉利和杜布罗夫尼克的巴维尔?卓尔季奇首先开始秘密的串联活动。他们把特尔诺沃、鲁塞、舒门等大城市的保加利亚起义者们聚合在一起，在特尔诺沃准备起义。另有一些南部农民代表，表示愿意扼守巴尔干山口以抵抗奥斯曼土耳其从南部进攻。起义者们为了得到更大的效果，把一个自称皇族后裔的人推上沙皇宝座，史称西什曼三世（Shishman III，1598），他在哈布斯堡王朝和瓦拉几亚的人的帮助下，于公元1598年举行第一次特尔诺沃大起义（不久还有第二次），暂时重新恢复了保加利亚东北部领土。不过令人感到失望的是原本答应出现的奥地利人军队却没有在预定时间出现，造成起义军全体士气低下。南部首先溃败，之后仅剩下特尔诺沃的起义军还在抵抗。奥斯曼土耳其人用先进的武器很快便把起义军消灭，剩余的起义军只能逃亡到瓦拉几亚，而保加利亚的复国梦也再一次破碎。

近一个世纪后，保加利亚人民再次掀起起义高潮。公元1683年，奥斯曼土耳其帝国的军队在维也纳遭受重创。看到奥斯曼土耳其帝国衰弱的俄国人、波兰人和威尼斯人与奥地利人一起组成反奥斯曼土耳其帝国联盟。这种局势使保加利亚人再次看到独立的希望，第二次特尔诺沃大起义为此打响。领导这次起义的也是一个自称皇族后裔的人，名为罗斯提斯拉夫?斯特腊提米罗维奇（Rostislav Stratimirovic，1686）。该人为加大起义成功的砝码，特别前往莫斯科，与大主教约翰会谈。在俄国的支持下，他自称“特尔诺沃大公”。为表示诚意，俄国还特意把自己的一位公主嫁给他，帮助他取得最后成功。由于俄国的支持，他回到国内立刻大张旗鼓举行起义。不过这次起义也令人遗憾，奥斯曼土耳其帝国调集大量人马，不动声色地绞杀了起义，起义者400人死亡，4000人被俘。实际上这次起义还算是比较成功的一次，有内外照应以及大量军队与军火，如果不是最后阶段两个起义内部将领反叛，也许真的就成功了，保加利亚也会提前两个世纪独立。失败后的罗斯提斯拉夫?斯特腊提米罗维奇逃往里拉修道院，被那里的好心修士所收留。不久，俄国政府同意把其秘密接往莫斯科，等待时机成熟再次发动起义。但罗斯提斯拉夫?斯特腊提米罗维奇却终老于莫斯科，再也没有回到家乡。

两年后，即公元1688年，契普罗夫戚爆发新的起义。这次的起义军使用了一个新名次——支队，由三个领袖，即格奥尔基?佩亚切耶夫、伊凡?斯坦尼斯拉夫和路卡?安德列宁分别领导。三人互相合作又各自为战。起义初期，此办法曾经搞得奥斯曼土耳其军队头昏脑涨，但不久就适应了这种打法，开始拼命绞杀。而起义军则因为自己武器装备落后，以及战斗经验的不足，节节败退，最后起义归于失败。奥斯曼苏丹为报复保加利亚人的频繁起义，下令把契普罗夫戚全部夷平，并一把火烧掉所有遗迹。当地人民只能被迫离开家园，有很多逃亡到瓦拉几亚和奥地利等地，与当地人民继续并肩作战，抵抗奥斯曼土耳其人。次年，马其顿也爆发一场起义，其领导者为卡尔波舍夫（Karposh，1689）。该人与奥地利人有些联系，当公元1689年奥地利先遣队到达保加利亚之时，他也立刻挥动大旗，与奥地利人呼应举行起义。10月，皮罗特、维丁和贝尔科维察等城市相继独立。以起义中心库马诺沃为原点，起义军南征北战，今马其顿国所在地区悉被解放。不久，在库马诺沃卡尔波舍夫宣称自己为“库马诺沃大公”，意图重建保加利亚。可是不幸的是，这场起义也没有持续多久。当年11月初，奥斯曼土耳其的军队就攻入库马诺沃，起义又一次失败，剩余的起义军在卡尔波舍夫率领下退守克里瓦河。11月14日两军交锋，起义军为争夺时间，故意烧毁大量建筑，阻挡奥斯曼土耳其军队。但奥斯曼土耳其军队带来了鞑靼军团，骑兵与步兵相配合，起义军损失惨重。当天下午，卡尔波舍夫被俘，起义军彻底溃败。一场轰轰烈烈的大起义仍旧以失败告终。

与这些以皇族后裔为幌子起义同时的还有一些被称为“哈伊杜克”的游击队员，直到现在，在保加利亚民谣中还有许多对于他们的赞颂，如《哈伊杜克之歌》等等。在人民的记忆中，这些“哈伊杜克”其实并未举行一些大的起义或暴动，而只是作为游击队四处打击奥斯曼人的统治。这些人通常只带领小股人马，到处劫富济贫。他们经常在密林中过着和罗宾汉一样的生活。人们对他们都很崇拜，用故事和歌曲赞颂他们。至今还流传着一些著名领袖的故事，如男领袖查夫达、拉洛、斯特拉西尔、马努什以及女领袖埃列娜、托多尔卡、博里亚娜、佩娜、西尔玛等等。这些人的行为与西欧骑士有异曲同工之效，都尊敬妇女、享有高度的精神追求、劫掠商队、袭击奥斯曼土耳其人的散兵游勇。到公元17世纪之时，这些“哈伊杜克”已经发展成支队性小组，他们一般一个支队小组由15-30人组成。每年春天“哈伊杜克”们都会进入森林，等到晚秋季节才会回到家中或回到同伴所提供的地方，之后到来年再上山。这些“哈伊杜克”都有固定的机会地点，他们管集会地点叫做“哈伊杜克集合点”，在此处集合后，他们便会投入战斗。每个“哈伊杜克”都会有一名旗手，他们就是该支队领袖的副手。

他们的活动主要表现为，与剥削和残害他们的奥斯曼土耳其领主们进行斗争。但是这些“哈伊杜克”并没有远大的目标，只是一些自发组织起来的小型队伍。开始他们只是一些散兵游勇，但后来慢慢开始与起义军协同作战。第一次协同作战是在公元1595年，在土耳其作家埃弗里亚?切累比的书中曾描写过这些“哈伊杜克”。大约有500名有组织的“哈伊杜克”曾经袭击过比拖拉城，他们还占领了城内的“毕席斯顿”（即有棚子且设防的集市）。特别是从17世纪开始，“哈伊杜克”活动范围显著扩大，且已开始有明确组织和思想意识。

奥斯曼土耳其政府对这些人深恶痛绝，只要哪个“哈伊杜克”被逮捕，就会立刻钉死在城门上，头颅还要砍下，悬在城门纸上。但尽管如此，保加利亚人也从未消失反抗的信念。不过，有一些领导人为了躲避风声也逃亡国外，其中一些就到了俄国或者乌克兰，他们带来一些新的消息。其中包括莫斯科大主教西普里安和基辅大主教格里戈里?查姆勃拉克，两人的合著《埃夫提米行传》便是启迪保加利亚人民依照保加利亚最后一任主教的号召，继续反抗奥斯曼土耳其德残暴统治。《俄罗斯圣徒行传》的作者帕乔米厄斯?洛戈色托斯也在俄国避难，他利用俄罗斯教徒胜利的故事，号召保加利亚人民也一起反抗。实际上，该书的意思是让保加利亚人民也向“北方沙皇”一样，终究会得到最后胜利。可是传到保加利亚却走了调，成为“北方沙皇”必将解救保加利亚人民。

这就是保加利亚人民之中产生的一种传说。传说中认为保加利亚的朋友——俄国人将会解救处于水深火热之中的保加利亚人民，其具体体现就是“伊凡老爷爷”的传说。该传说可能就是指俄罗斯大公伊凡三世。在伊凡三世时期，俄罗斯摆脱蒙古人的统治而独立，接着俄国人便自封为“巴尔干斯拉夫民族的保护者”称要解救所有的巴尔干斯拉夫人国家逃出奥斯曼土耳其帝国的魔爪。实际上这正如本书前文所说，历代俄罗斯大公都对黑海出海口以及君士坦丁堡（伊斯坦布尔）馋涎欲滴，他们时刻记得要插手巴尔干半岛。现在巴尔干半岛已经被一个欧洲人认为的强大“蛮族”所占领，想要再次得到该地区的唯一办法便是策动巴尔干诸国独立，俄国人就可以分得渔翁之利。不过，从客观上说。俄国人的这种政策，还是给了巴尔干诸国诸多希望，将来巴尔干诸国独立和奥斯曼土耳其的衰弱与此也不无关系。俄罗斯至伊凡四世（伊凡雷帝）时，完成对喀山汗国与阿斯特拉罕汗国的征服，国力强盛。这也使他们的形象在保加利亚人心中越发高大。因此，“伊凡老爷爷”的传说不胫而走，被保加利亚各阶层认为是独立前的先兆。

四、奥斯曼土耳其帝国统治前期的文化

当保加利亚沦为奥斯曼土耳其帝国统治以后，它的文化受到极其严重的摧残。包括教堂、修道院以及要塞在内的许多艺术或者古迹都被奥斯曼人彻底毁掉，从而免除这些建筑作为保加利亚人民防抗的物品加以利用。在很长时间里，奥斯曼土耳其政府严禁维修保加利亚旧教堂或者建立新教堂，而原有的许多教堂也被改为清真寺。教堂中保留的第一王国和第二王国时期的珍贵文献也被认为与《古兰经》教义不符，被一把火烧掉，剩余的大量学者们则被驱逐出境。在此之前一直为兴建各种建筑和进行艺术创作提供充足财源的保加利亚封建统治阶级也被消灭了。不仅经管宗教事务，而且参与文化生活的教会，已经大部分被希腊人所掌握，这是所有的一切都在妨碍着保加利亚文化的发展。

不过，保加利亚人民虽然沦与奥斯曼土耳其政府统治之下，但文化的发展并没有就此停止。不过，文化的特征、形式和思想内容方面却发生了质的变化。现在，保加利亚人民是处于异族的统治之下，一方面丧失了广泛的物质基础；另一方面也由于种族和宗教方面的歧视以及奥斯曼土耳其政府的强制同化的压力难以自由表达心声。然而，此时的保加利亚文化也日益通俗化、民主化。它已经不再是封建统治阶级巩固政权和政治的手段，而已经成为人民用来反抗征服者的武器。他使人民始终保持着民族精神，也鼓舞着他们为争取解放而斗争。

当进入17世纪以后，随着商业和手工业的发展，保加利亚文化的性质和成就都有所变化。除了沿袭中古传统以外，保加利亚文化中还出现了新的倾向。在这一时期，新的保加利亚语言出现了。一种更接近于人民和更容易被他们接受的新保加利亚文学开始出现。它在题材上，既有宗教性的，也有世俗方面的。这些都反映了保加利亚人民物质生活中所发生的种种变化。可是，由于这些变化是缓慢地发生的，当时的文化生活还是继续按照中古传统的精神发展着。

保加利亚人民陷于奥斯曼土耳其人统治下以后，修道院反倒成为保加利亚精神文化的主要中心。有些修道院幸免于难，还有一些后来被修复。其中最著名的包括里拉山脉的里拉修道院、罗多彼山的巴奇科夫修道院、厄尔马河的波加诺夫修道院、马其顿的斯雷普彻修道院、巴尔干山的埃特罗波雷修道院和切雷皮希修道院、普罗夫迪夫的库克伦修道院、以及阿托斯山的希林达尔修道院和佐格拉夫修道院，在这一时期保加利亚人民的文化生活中，也起到重要作用。这些修道院，特别是一些比较大的，还在城镇和村庄中开有分院。修士们被派到那里去募集捐款或陪伴前来朝圣的人们。他们也在所谓的“私塾”里执教，这种“私塾”一般设在修道院或其他分院修士们的小屋里。在这里除了写作和抄录一些教会的和其他宗教性的书籍外，还培训着神父、修士、学者、艺术家和木刻家。较大的修道院都同俄国的教会和修道院有密切关系，也不断派出一批批地修士去俄国募集捐款。这对于建立俄罗斯人和保加利亚人之间的直接文化联系起到很大作用。

大约在17世纪末至18世纪初，除修道院及其分院中的“私塾”外，由世俗人兴办的“私塾”也开始在某些城镇和村庄出现。在这些“私塾”中任教的往往是手艺人，他们在业余时间给一些孩子上课。可是，在这里只能是启蒙识字而已，因为所学的不过是有限的几本宗教书籍。教育的发展还是极其有限的。当时，在索非亚、皮洛特、弗拉查、斯科普里、普罗夫迪夫和契普罗夫戚则有一些比较知名的学校。

奥斯曼土耳其统治时期，保加利亚文化和民族精神没有泯灭的主要原因是：中古保加利亚在沦亡于奥斯曼人之前形成的古老学术传统被原封不动的保存下来。保加利亚的学术继续得到发展，则主要是在修道院。在那里，修士们用斯拉夫——保加利亚语言缮写教会的宗教性书籍，并根据中古道德观念编纂了一些说教用的书籍。当时，学者们也有人不是教士。在那时的学术中心主要就是前文所提到的几个修道院。学者们在这里不仅抄写宗教性书籍，也创作了一些作品，如基督教圣徒行传、王公贵族生平、有关人民生活中的重大事件的故事、编年史等等。

在里拉修道院于公元15世纪下半叶，出现了一个著名学者，名为弗拉迪斯拉夫?格拉玛蒂克（1410-？）。该学者在里拉修道院工作期间，曾写了著名的《里拉修道院之修复及伊凡?里尔斯基圣骨自特尔诺沃迁回始末》，文学史上一般称为《里拉纪事》。此书被认为是艾米蒂夫《伊凡?里尔斯基行传》的续篇，其全文详细的记述了公元1469年迁移圣骨的过程。这一活动，在奥斯曼土耳其统治下成了人民反对异族压迫的一次示威。作者以悲壮的笔触深刻表达人民对侵略者的仇恨和深埋在心里的爱国主义激情。这篇著作成为技术奥斯曼土耳其统治初期保加利亚人民悲惨处境的珍贵资料。《里拉纪事》对保加利亚文学的发展有重要影响。在里拉修道院工作过的还有约瑟夫?布达拉蒂，他的活动主要是用人民熟悉的现代保加利亚语言，翻译塞萨洛尼基修士达马辛的劝人为善的文献，即所谓的《达马辛文献》（！）。

在另一个学术中心索非亚则主要有学者佩约神父和马特伊?格拉玛蒂克。佩约神父主要写了《格奥尔基行传》，该书主要描写一个在索非亚的金匠格奥尔基，因为拒绝接受伊斯兰教信仰而被奥斯曼土耳其人活活烧死的故事。作者不顾生命危险，亲自将格奥尔基的遗体偷偷运回埋葬。这部作品突破了使徒行传的束缚，是一部充满爱国激情的传记。马特伊?格拉玛蒂克则写了《尼科拉行传》。尼科拉是一个鞋匠，也因不愿当伊斯兰教徒而被杀害。这部行传鞋的十分传神，这种对现实世界的真实描写，成为16世纪索非亚学派的特点。行传中对索非亚城的描写，充满了歌颂保加利亚人民的英勇和智慧的内容，成为这一城市发展史的珍贵资料。

反映保加利亚人民生活的重大事件的编年史，是这一时期的重要文化遗产。其中以15世纪的《保加利亚纪事》和麦托迪?德拉吉诺夫神父（Metodi Draginov）（?）的编年史笔迹最为著名。前者对奥斯曼土耳其道德入侵有详细描写，后者主要记叙了公元1657年在切皮诺（罗多彼山西部）发生的强迫保加利亚人信奉伊斯兰教的事件。

这一时期的保加利亚人民生活还反映在许多民间创作中。民歌、民间故事和传说，特别是民间传说，十分丰富。其中许多内容都表达了对侵略者的反抗和被奴役的痛苦，歌颂了弃家进山抗击民族敌人的“哈伊杜特”。这种民间创作中有很大一部分是一抗敌英雄克拉利?马尔科维主人公的。

印刷术的传播，使保加利亚人第一次看到非手抄本的书籍。但由于奥斯曼人的严酷宗教政策，此时的保加利亚文书籍基本都是由外国印刷出版的。公元1508年，在罗马尼20亚的特戈维希太城出版了保加利亚的第一部印刷书，即修士莫卡里伊所著的一部祈祷书。这个修士在不久以后又出版了一本保加利亚文的福音书。至公元1605年，在罗马尼亚出版的保加利亚文书籍共有多种。公元1651年，第一部带有新保加利亚语言成分的保加利亚语书籍在罗马出版，该书名叫《阿巴加尔》，是由天主教主教菲利浦?斯塔尼斯拉沃夫编纂的。该书内容主要是关于埃德萨国王阿巴加尔（King of Edessa，Abagar）（？）的野史逸事，以及各种祈祷文。公元1714年，在维也纳出版了一本《斯提默土格拉菲厄》的书。该书作者是赫里斯托夫?热法罗维奇，是多伊兰城的一个保加利亚人。这本书的出版是保加利亚文化史上的一件大事，因为这是第一部印刷出版的写世俗内容的保加利亚文本书籍。作者把这本书从拉丁文翻译成保加利亚文，但在译文中还附有书评，强调了保加利亚人民和塞尔维亚人民的光辉历史，以及他们在奥斯曼土耳其的统治下的悲惨境遇。这本书充满对压迫者的仇恨，并号召人民为争取解放而斗争。这本书表明作者是一个有觉悟、有卓见的爱国者，他不愧为大约半世纪后保加利亚民族复兴时期为大人物帕伊西德先驱者。

在各邻国和各城镇印刷出版使用教会斯拉夫语和新保加利亚语书籍的同时，宗教题材的手抄本也继续在国内传抄。流传下来的17-18世纪手抄本，有450种之多。这还仅仅是在此时期所写的一小部分，大部分都已在土耳其统治下暗无天日的恐怖岁月里失散或者毁坏了。

与文学一同发展的还有艺术。不过当时由于在财力上的限制和奥斯曼土耳其政府的压迫，修建的建筑物规模都比较小。奥斯曼政府不让被奴役的人民修建具有本民族特点的公共和私人建筑物住宅。唯恐唤起他们的民族意识。如特尔诺沃的宫殿和教堂，都已在该城沦陷时被毁坏了。奥斯曼土耳其政府取而代之的是在该城山上修建了一座清真寺，以代表奥斯曼人对此地的征服。包括索非亚、奥赫里德在内的诸多历史名城，都被奥斯曼土耳其政府强行拆除教堂，而在教堂的基础上重修清真寺。

在奥斯曼土耳其人统治的前期，保加利亚人民只被允许修建一些小型教堂，而且还要修在远离戒备森严的奥斯曼土耳其当局的地方。在这一时期，又修建或重建一些修道院，这些修道院大部分存留至今。特尔诺沃阿尔巴纳西村还有一些保留至今的房屋，这些也是建于17世纪，其内部装饰富丽堂皇，房间布局不落俗套，十分引人注意。这些房屋都是由那些在富饶的特尔诺沃地区贩卖牲口的农产品的富商们修建的。

当时的一些教堂里都装饰有壁画和圣像，并有着许多华丽精致的雕刻。各地的圣像画家中，有些颇为出名，他们留下许多艺术作品，一直保存到今天。斯累普彻修道院、奥赫里德的圣克利门特教堂和阿尔巴纳西的圣乔治教堂里的雕刻，都以其技艺出类拔萃而著称。特别是罗仁修道院的雕刻，更是当时最优秀的杰作之一。

综上所述，几百年来保加利亚人民反抗异族压迫的起义斗争从来没有停止过。由于东正教会，特别是修道院锐意保护保加利亚文化遗产，由于保加利亚文化具有深刻的人民性，奥斯曼土耳其帝国的500年统治一直未能同化保加利亚人民。保加利亚人民终于保存了自己的语言和独特的文化传统，并且通过长期的英勇斗争民营的民族的解放，恢复自己民族的尊严。

chezy · 发表于 2009-7-30 12:18:15

  实在是够长的了。。          21L啊~~
  LZ辛苦了。。
俺MARK一个。。  晚上再慢慢看。。

南昌徐麟 · 发表于 2009-7-31 08:54:04

慢慢看了

生命之歌 · 发表于 2009-8-1 23:02:21

看来绝大多数人都是路过闲看的
没几个人对真正的某国通史有兴趣
那我就不继续发了
权当断尾巴蜻蜓好了

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