轮回真实案例：哥哥是来报仇的

夏雯静

个案是一位已婚女士，儿子已经六岁。有过一次堕胎经历。
个案的父母感情一直不好，父亲喜欢打麻将，喜好赌钱，还会打骂母亲，离异后各自又再婚。父亲对再婚妻子非常好。个案说，在她16岁那年18岁的哥哥遭遇车祸死亡，父亲非常非常伤心。但父亲对个案不好，只会问个案要钱，每次打电话给个案都是问个案要钱，而没有让人温暖的父女之情，个案同时感觉很害怕父亲。
个案说自己曾经做过一个梦，梦见一个坟墓，一些人在拜祭。哥哥离世后，个案惊讶地发现梦中的坟墓和哥哥的坟墓竟然一模一样。
哥哥出事前，个案就有预感，莫名其妙就是讨厌哥哥，其实哥哥对自己很好，可当哥哥一靠近个案身边，她就赶快离开，也不跟他说话，还会违心地诅咒哥哥，哥哥很伤心也想不明白，向妈妈追问原因。个案说，感觉如果自己跟哥哥好，他就会离开自己。
个案说，自己在家常常听见一个男人在耳边对自己唱着同一首歌：“树上的鸟儿成双对……”个案说自己虽然见不到他，但也并不感觉害怕。
在催眠中，个案很快就回溯到她的前世。
那一世，是在古代的中国。个案是大户人家的小姐，有个长相英俊的哥哥，很喜欢和哥哥在一起聊天，他也是今世的哥哥。他们的父亲是当时朝廷的官员，母亲很慈祥，一家人生活的很幸福。可后来，父亲娶了一房小妾并生了一个弟弟，个案说，自己不喜欢他们，觉得他们破坏了自己家庭的幸福，而且感觉小妾不是好人，看见她就讨厌。有一次，个案因为小妾的事情被父亲骂，哥哥过来说妹妹没有错，父亲一怒之下拿起棍子狠打个案，哥哥趴在个案身上保护着她，父亲一棍子就打在哥哥的后背！母亲跪在父亲面前求父亲不要再打，父亲看到哥哥去帮个案，更加的生气，把火都发在哥哥的身上，哥哥为此受了重伤，一病不起，不久就去世了，个案非常伤心，而父亲却不太伤心，因为他还有那个女人和另一个儿子，而且父亲认为是个案害死哥哥的。哥哥临终前嘱咐个案：“要照顾好妈妈！”哥哥死后，父亲对母亲和个案更加不好。父亲是今生的父亲，小妾就是今生父亲再婚的妻子。
原来哥哥是来报仇讨债的，目的就是要今生的父亲伤心难过。所以哥哥选择在18岁就离开人世。哥哥去世后，父亲很伤心绝望。
佛说因果通三世，循环不断，生生世世，相互酬偿。在更早的前世里，他们又有着怎么样的因果关系呢？
个案说，她在一个中国古代村庄里，看到一座石桥，下面是清澈的河水，当时的母亲是个年轻的少数民族女人，还是个案今生的母亲，正在河边洗衣服，个案是一个3岁的小女孩，当时在河边玩水。洗完衣服母亲牵着个案回家，她们都很开心。个案说，感觉母亲肚子比较大，有了几个月的身孕。当时的家里还有爷爷、奶奶，都对个案很好。个案说，看到父亲从外面回来了，父亲原来就是今世的哥哥。父亲对母亲很好，而那一世的爷爷是今生的父亲，奶奶是今世父亲再婚的妻子。
那一世，爷爷不喜欢母亲，嫌母亲娘家穷，希望儿子娶个有钱人家的女儿，为此经常刁难母亲，但是，母亲很孝顺爷爷，经常给爷爷端水洗脚，有一次，爷爷嫌水太烫，一脚将木盆踢翻，母亲也不小心摔倒在地上，流了很多血，流产了。父亲很伤心生气，指责爷爷折磨怀孕的妻子导致她流产，还说：“我要打死你！”爸爸拿起棍子往爷爷腰部狠狠打去，爷爷受伤了，心情不好也觉得很内疚，邻居们也指责爷爷活该，爷爷为此事放不下，几年后郁郁而终。
原来因果在不断的重复，不同的是，施与受的双方在不断的转换角色而已，生生世世，痛苦不堪。
当催眠快要结束，老师引导个案回到当下时，个案说，房间有一个让她晚上感觉恐惧的人。在催眠中，看见那是个高大的男子，个案感觉自己曾经伤害过这名男子，感觉这名男子很生气：“你这个人怎么那么可恶！你那么快就忘记了？！”
在老师的引导下，个案明白了他们前世因缘。
个案说，那一世他们还是在古代的中国。这名男子当时是一个纨绔子弟，整天不务正业，个案自己当时是一个青楼女子，而且还是那种很风骚妩媚的女人，当时男子喜欢上个案，并许愿说娶个案，个案随口说要男子拿来很多钱来才答应嫁给他。男子答应了，于是，这名男子就回家问其父母要钱，执意要娶个案过门，父亲很生气并拒绝给钱，男子威胁说：“如果不给钱，我就自杀！”父亲被迫无奈给了儿子很多钱，男子很开心的拿着钱来找个案。当他经过个案的窗口时，却看见她和另外一个男子缠绵在一起，男子很生气，指责个案：“你为什么要欺骗我？”愤怒之下打了个案一巴掌，痛心地说：“我是真心对你好，希望你能够回头，不要再做这一行了，想不到你还要这些男人在一起！”个案说，当时，她都不敢相信男子对她会这样痴情，深感愧疚。那一世，她根本不相信男人，因为每个男人对她都说过相同的话，更加不相信他真的会拿这么多钱来为她赎身，感觉很羞愧。男子将钱用力摔在桌子上，气愤的指责个案，觉得被欺骗，很不甘心！个案跪在地上，拉着男子的长衫角，向他道歉，希望可以得到他的原谅，可无论怎么哀求，男子还是不愿意原谅她。随后，男子拎着钱生气的离开了，到了一间酒楼喝酒，他身上带着那么钱，被一些不怀好意的人窥测到了，趁男子半醉时来抢夺他的钱，因此起了争执，寡不敌众，被那些人一刀刺死了，钱也被抢跑了。个案闻讯赶来，扑在男子身上痛哭：“都是我的错，把你害死了！”在催眠中，个案看见男子原谅了她：“没关系，我知道你也是有苦衷的。”
当时男子的父亲看见自己的儿子被杀死之后，对个案也有怨恨，因为觉得儿子是因为个案才死的，而且还以为男子已经把所有的钱都给了个案。在催眠中，个案突然明白，今生的父亲为什么经常问自己要钱了，原来当时男子的父亲就是个案今生的父亲。
个案说，男子对她是又恨又爱，老师劝说男子跟观世音菩萨走，男子不愿意，说不舍得个案，放不下她。
老师：“你已经不是人而是鬼了，跟着她你也放不下，两个人都痛苦，明白吗？这样对她是伤害。”
个案：“他说他在我身边，不是害我。”
老师：“你们阴阳两隔，对她没有帮助的，你是灵魂她是人！现在跟观世音菩萨去好好修行，将来有缘了再有见面机会。”
个案：“他说，怕我的先生对我不好。他要看着要跟着！”
老师：“他们有他们的缘分，你要放心啊。”
个案：“他说，我先生有时候对我很凶，大声吼我，怕我先生对我不好。所以要看着，要不不放心，”
老师：“你看着有用吗？你又不是人啊，他们有他们的因果明白吗？这是因果报应，你看她今天做的催眠里面都是因果，要放下啊，跟观世音菩萨好好去修行吧。”
个案：“他还是不放心。”
老师继续耐心地劝导男子：“你看你在这里有什么用呢？你又帮不了她，你自己也脱离不了苦海，明白吗？要放下啊。”
男子：“我还是不放心，她丈夫对她说话那样大声，我怕她受伤害，我不忍心走。”
老师：“这不是受伤害，这是因果报应。这是因为她前世对他不好，今世丈夫就对她不好，明白吗？”
男子想了想又说：“不过他丈夫对她也不算坏，只是说话声音大些。”
老师：“每个人都有不好的地方，你看你前世你好吗？你还没尽孝道呢，你整天跟着这个女人你怎么尽孝道？”
男人觉得老师说的很有道理，连说：“对。”
老师：“今天有这个机缘你快走，跟观世音菩萨去吧。”
老师让个案劝导男人：“你快跟阿弥陀佛，观世音菩萨去，只有到了极乐世界我们才能再见面，永无不分离。如果我去不了极乐世界，你可以回来度我。要不我又六道轮回怎么办？你一定要跟阿弥陀佛，观世音菩萨走，你才能报父母恩。我会念经回向给你，你走吧！你在这里也帮不了我。你要是真的对我好，就去极乐世界。”
老师：“他愿意去了吗？”
个案：“他在问菩萨‘我去了极乐世界还可以经常回来看看她吗？’菩萨说‘可以，但要好好修行。’”
男子答应跟观世音菩萨走了。
在念佛声中，个案说，男子跟阿弥陀佛，观世音菩萨走了，临走还叮嘱个案一定要去西方极乐世界，他们要在那里见面。
个案说，难怪自己在家常常听见一个男人对自己唱同一首歌，原来是他！


快速灭罪、消业障、增智慧、疾成佛道！——殊妙佛名(二)


德内丰严王佛　闻名欢喜信乐诵念，一心作礼，得不退转，疾成正觉。却一亿劫生死，后生得六通，得端正，常尊贵，能除欲，缚六情，常无病。生常值佛、闻法、见僧。离八难，常具净戒。心不乱，乃至涅盘
      下面有原文

金刚坚固消伏坏散佛　闻名欢喜信乐诵念，得不退转，却十万亿劫之罪    下面有原文

断疑拔欲除冥佛　一心敬礼者，却三十六亿劫生死之罪

法幢佛　一心敬礼者，却十二万三千百亿劫生死之罪

不退转轮成首佛　一心敬礼者，却千亿劫生死之罪

悲精进佛　一心敬礼者，却千亿劫生死之罪

虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来阿罗诃三藐三佛陀。若善男子善女人犯四波罗夷。是人罪重。假使如阎浮利地变为微尘，一一微尘成于一劫，是人有若干劫罪，称一佛名号礼一拜者，悉得灭除。况复昼夜受持读诵忆念不忘者。是人功德，不可思议
佛告跋陀波罗：彼二比丘善说法者，第一比丘今已成佛于妙乐国，欢喜庄严珠王佛是。若有四众，闻彼佛名，五体投地，归依顶礼，即得超越五百万亿阿僧?劫生死之罪。

第二比丘久已成佛，号帝宝幢摩尼胜光如来，十号具足。若有四众闻彼佛名，五体投地归依顶礼，即得超越七百万亿阿僧祗劫生死之罪。时千梵志，以闻甚深般若波罗蜜，身心欢喜，不生惊疑怖畏诽谤，即得超越五十亿劫生死之罪。舍身他世，即得值遇十六亿佛。



特妙奇特愿力的佛名

宝火佛　一心敬礼者，其人立得不退转，疾得成佛道

宝火佛　闻名欢喜，信乐诵念，得不退转，疾成正觉

宝月光明佛　闻名信乐，持讽诵念，后生得中正定，自见诸佛转尊法轮

贤最佛　闻名欢喜，乐持讽诵念，后生端正，自识宿命，得成正觉

宝莲华步佛　闻名信乐诵念，所生之处，当为一切所敬，言教承用。一心敬礼者，能令女人得为男子，成阿维越致

梵自在王如来
次舍利弗。东方去此坚固世界。度十佛刹，有世界名曰无际。其国有佛。号梵自在王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑，度人无量。其有得闻梵自在王如来名者，欢喜信乐，持讽诵念，叉手作礼，其人必当得见其佛，作转轮王，立不退转，当成无上正真之道


彼世界中有一菩萨。名曰难匹无障碍王。而如来授彼菩萨记当得成佛。号曰 毫相日月光明焰宝莲华固如金刚身毗卢遮那无障碍眼圆满十方放光普照一切佛刹相王如来，阿罗诃三藐三佛陀善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

一切庄严无垢光如来 然彼东方，复更有佛，名一切庄严无垢光如来阿罗诃三藐三佛陀。亦应当称彼佛名号恭敬尊重

辩才璎珞思念如来 圀方有佛，名曰辩才璎珞思念如来阿罗诃三藐三佛陀。亦应当称彼佛名，亦修恭敬，亦须称其名号，亦须心念彼佛名号
无垢月相王名称如来 缀方有佛，名曰无垢月相王名称如来阿罗诃三藐三佛陀，亦应当称彼佛名，亦修恭敬，亦须称其名号，亦须心念彼佛名号

北方有佛，名曰华庄严作光明如来阿罗诃三藐三佛陀，亦应当称彼佛名，亦修恭敬，亦须称其名号，亦须心念彼佛名号

东南方有佛，名曰作灯明如来阿罗诃三藐三佛陀，亦应当称彼佛名，亦修恭敬，亦须称其名号，亦须心念彼佛名号

西南方有佛，名曰宝上相名称如来阿罗诃三藐三佛陀。亦应当称彼佛名，亦修恭敬，亦须称其名号，亦须心念彼佛名号

西北方有佛，名曰无畏观如来阿罗诃三藐三佛陀，亦应当称彼佛名，亦修恭敬。亦须称其名号，亦须心念彼佛名号

东北方有佛，名曰无畏无怯毛孔不竖名称如来阿罗诃三藐三佛陀，亦应当称彼佛名，亦修恭敬，亦须称其名号，亦须心念彼佛名号

下方有佛，名曰师子奋迅根如来阿罗诃三藐三佛陀，亦应当称彼佛名，亦修恭敬，亦须称其名号，亦须心念彼佛名号

上方有佛，名曰金光威王相似如来阿罗诃三藐三佛陀，亦应当称彼佛名，亦修恭敬，亦须称其名号，亦须心念彼佛名号

尔时，佛告弥勒：若有正信善男子、正信善女人，至心称此十二诸佛名号之时，经于十日，当修忏悔一切诸罪，一切众生所有功德，皆当随喜，劝请一切诸佛，久住于世。以诸善根，回向法界，是时即得灭一切诸罪，得净一切业障，即得具足成就庄严一切佛土，成就具足无畏。复得具足庄严身相，复得具足菩萨眷属围绕，复得具足无量陀罗尼，复得具足无量三昧，复得具足如意佛刹庄严，亦得具足无量善知识，速得成就如上所说，不增不减，在于烦恼中，行阿耨多罗三藐三菩提，而得端正可喜果报，亦得财宝充足，常生大姓豪族种姓之家，身相具足。


阿弥陀如来
次舍利弗。西方去此度十万亿佛刹，有世界名曰安乐。其国有佛，号阿弥陀如来，至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑，度人无量。若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，当起广远无量欢喜安立其意。令使真谛十万亿信心，念斯如来。其人当得无量之福，永当远离三涂之厄。命终之后，皆当往生彼佛刹土。命欲终时，一心信乐，念不忘舍阿弥陀佛。将诸众僧，住其人前。魔终不能毁坏斯等正觉之心。所以者何？其佛世尊，兴立大悲，誓度一切无量众生，亦复护持十方世界一切众生。其有得生安乐世界，当于其中具满如来正觉之慧。舍利弗，其佛世尊本求誓愿，其有求于第一之乘，于其世界具满如来诸佛之法，具正觉分。求声闻乘，于彼佛刹，得阿罗汉。其有往生彼佛刹者，从其所愿大小之乘，于彼毕满。其有最后闻阿弥陀如来名号，赞说之者，信不狐疑。当起敬心，至意念之，如念父母。作如是意，斯等普当于彼佛国，具满众愿。其有不信赞叹称扬阿弥陀佛名号功德，而谤毁者，五劫之中，当堕地狱，具受众苦。
殊胜如来
复次舍利弗，西方去此十万佛刹，有世界名破一切魔。其国有佛，号曰殊胜如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。其有得闻殊胜如来名号者，欢喜信乐，持讽诵念，此等皆能降伏众魔，裂坏罗网。却六十劫生死之罪。
集音如来
复次舍利弗。西方去此十万佛刹，有世界名曰伏一切魔。其国有佛，号曰集音如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑，度人无量。其有得闻集音如来名号者，欢喜信乐，持讽诵念，其人当得一切如来诸佛音声，于大众中广说法处，于中特尊。退却众魔，降之以德。却八十劫生死之罪


德内丰严王如来
是阿逸菩萨，长跪叉手前白佛言：宁有一事，菩萨摩诃萨，于此事中具大乘愿，住不退转，疾成无上正真道不？
佛言：有。阿逸，北方有世界，名曰丰严。其国有佛，号德内丰严王如来，至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。其有得闻斯佛名者，欢喜信乐，持讽诵念，而为作礼，其人皆当得不退转，疾成无上正真之道，却一亿劫生死之罪。其有供养五千佛者，此辈阿逸，尔乃得闻德内丰严王如来名号。
其闻名者，从是以后，所生之处，常得天眼，未曾不得天眼之时；常能彻听，未曾不得天耳之时；常能飞行，无有不得神足之时。乃至泥曰，常得端政，未曾受于丑恶之形。乃至泥曰，常当尊贵，未曾生于下劣之处。乃至泥曰，悉能除坏众欲之缚。其人六情眼耳鼻口及于身意，终无有疾。乃至泥曰，初未曾生无佛之处。听大尊法，未曾有碍。不得听时，未曾有碍。不见僧时，亦复不生八难之处。戒常具足，无有缺时。识心清净，无有忿乱时。
当知阿逸，其有得闻此佛名者，净心信乐，于最正觉，如渴欲饮，发信敬心，向如来者。此等阿逸，悉能捉持诸佛世界最特之利，其人皆当获于殊妙奇特功德。是故阿逸，并当专精持此佛名，若族姓子族姓女，欲得殊特妙净刹者，当急听此诸尊佛名，称其名号，当为作礼，自作是言，我今礼于德内丰严王如来，至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。
阿逸白佛言：惟天中天，其佛刹土，为在何所，去此远近，成佛以来为几时也？
佛告阿逸：设使纵广百由延中一大埠沙，取一沙着一佛刹，如是悉着诸佛刹中，悉令沙尽。如是沙数诸佛刹土悉满中沙，复取诸佛刹土中沙，复以一沙着一佛刹，如是诸国刹中沙，悉使令尽取此沙数。诸佛刹土，悉破为尘。复取一尘，着一佛刹，悉令尘尽。是诸佛国尘数刹土犹尚未至，余未到者，过此百倍。其佛刹土，去此极远，不可称量。
其佛世尊，在彼丰严刹土之中，而今现在与无央数诸开士等，不可称计诸比丘众，前后围绕，而为说法。我于此坐，遥用肉眼，见其如来于大众中广说经法。彼佛世尊，于彼刹土，在高座上，亦用肉眼观此世界，亦复见我在于座上，于大众中而说经法。阿逸当知，若有众生，信诸如来肉眼所见，而欢喜者，此必成就正觉之道。斯等皆诸佛如来之所护持，令使信乐而不狐疑，斯等皆当捉持如来深妙之慧，得不退转于最正觉。是故阿逸，其有欲求此大福者，若使三千大千世界满其中火，故当入中，听斯佛名智慧之法。

金刚坚强消伏坏散如来
阿逸菩萨复白佛言：宁有一法，得不退转，疾成无上正真道不？
佛言：有。阿逸，北方去此不可计数诸佛刹土，有世界名曰金刚坚固。其国有佛，号金刚坚强消伏坏散如来，至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。其有得闻金刚坚强消伏坏散如来名者，欢喜信乐，持讽诵念，尽心供养，斯等皆当住不退转，疾成无上正真之道，却于十万亿那术劫生死之罪，超然在后。其佛如来功德无量弘誓乃尔。我自过去无数劫前，锭光如来兴出于世，于彼佛所，而得闻此金刚坚强消伏坏散如来名号，得超十万亿那术劫生死之罪。
阿逸当知，若我不从锭光闻斯佛名者，我今故未得成正觉。其佛何故名曰金刚坚强消伏坏散？譬如金刚所在堕处，若山若崖瓦石土垒墙壁树木，若遥拟向所堕之处，莫不消灭破碎坏散。
如是阿逸，其有得闻此佛名者，持讽诵念，一切诸欲，皆疾消散。一切声闻，辟支佛心，褊狭之意，皆悉消灭，疾得成就正觉之道。是故号曰金刚坚强消伏坏散如来。其佛世尊，一切众愿，具满如是

佛说苦阴因事经
西晋沙门法炬译
闻如是。一时婆迦婆。在释羁底(刹帝隶种也)。迦惟罗婆(城名)尼拘蒌园中。于是释摩诃能渠。中后彷徉行至世尊所。到已礼世尊足却坐一面。释大力士却坐一面已。白世尊曰。如世尊所说法我悉知。谓三意念着结。淫意着结。嗔恚愚痴意着结。如是唯世尊所说法我悉知。今此以生淫欲法着其意。已生嗔恚愚痴法着其意。是故唯然世尊。我作是念。我有何法未尽。而令生淫欲而着其意。生嗔恚愚痴法而着其意。汝大力士。法未尽。令汝在家住亦不学道。不信乐出家弃家。汝大力士。若此法尽者。汝亦不在家。汝必能信乐出家弃家学道。法大力士。彼法未尽故而令汝在家。不信乐出家弃家学道。于是释大力士从座起一面着衣叉手向世尊白世尊曰。如是我今于世尊有信乐。唯愿世尊。善为说法。谓见法令疑尽。此大力士。有五淫欲。爱念爱色近淫染着。眼知色耳知声鼻知香舌知味身知细滑染着。众中而自娱乐。爱乐气味于中乐。如是大力士。气味淫于中多有败坏。云何大力士。于淫多有败坏。此大力士。若族姓子。若学工巧以自存命。若耕田若贩卖。若客书若学数。若学算若学印。若学诗若学守卢。若教书若应王募。彼寒寒所逼。热热所逼。服忍饥渴。为蚊虻蝇蚤所蛆。彼求钱财。彼族姓子。如是起如是作如是勤行。彼而不能得钱。彼便忧戚不乐啼哭。自椎自打增益愚痴。勤修不得果。彼族姓子。如是起如是作如是勤行。彼便得钱财。得钱财已便守护之。莫令此钱财令王夺。我莫令贼盗。莫令火烧莫令腐坏。莫令出利失利。彼守护钱财而为王所夺。贼所盗火所烧而腐坏。出利不得利。彼便忧戚不乐啼哭。自椎自打增益愚痴。复次长夜所可爱喜悉败壤失。是为大力士此今现身是苦阴。因淫故至增上淫故。是淫因缘。此大力士。众生因淫至增上淫。因淫故母共子诤子共母诤。父共子诤子共父诤。兄共妹诤妹共兄诤。彼共斗诤。母说子非子说母非。父说子非子说父非。兄说妹非妹说兄非。况人人耶。此大力士。是今现苦阴。因淫故至增上淫故。此大力士众因淫故至增上淫故。王王共诤。婆罗门婆罗门共诤。居士居士共诤。贼人贼人共诤。工师工师共诤。彼各各共斗诤。作种种斗具。或以拳或以石或以刀杖。于中或有死死苦。是为大力士此现苦阴。因淫故至增上淫故。此大力士。众生因淫故。至增上淫故。便着铠便执弓箭。或着皮铠持极利刀。相围聚斗。彼于中或以象斗。或以马或以车或以步兵。或以女人或以士夫。于中或有死死苦。是为大力士现苦阴。因淫故至增上淫故。此大力士。众生因淫故。至增上淫故。着铠至执弓箭。着皮铠持极利刀。诣极高城而欲伐之。彼于中或吹贝或击鼓。或举声唤呼。或以铁椎或以钺或以戟。或以利轮或以箭相射。或下乱石或以弩。或以消铜注之。于中死死苦。是为大力士今现苦阴。因淫故至增上淫故。此大力士。众生因淫故。至增上淫故。至王城邑。或穿墙破藏。或盗他物。或截他道坏他城破他村杀他人。彼有司执之驱使。作种种苦行。或截其手或截其足或截手足。或截其耳或截其鼻或截其舌。或截其髻或截其发或截其髻发。或着函中或衣戮杀。或着沙石上或着草上。或着铁驴口中。或着铁师子口中。或着铜釜中。或着铁釜中。或段段割之。或利叉手刺之。或卧热铁床。或以热油洒之。着臼中以铁杵捣之。若以龙蛆。若以杖挝若以棒棒。将至标下以刀枭首。是为大力士现身苦阴。因淫故至增上淫故。此大力士。众生因淫故。至增上淫故。作身苦行口意苦行。彼时若得患病苦。卧在座上。卧在荫中身有痛。极苦痛不乐命欲断。谓彼身苦行口意苦行彼终时。倒悬向下。犹若冥时日欲没大山大山间。彼山影倒悬向下如是。谓彼身苦行口苦行意苦行。彼时命终倒悬向下。彼作是念。此身苦行口苦行意苦行倒悬向下。本不作行本不作福。我多作众恶。谓趣作恶作贪作凶暴。不作福行不作善行。不作有所归。必堕其趣。此便有变悔。变悔已终亦不善生亦不善。是为大力士现身苦阴。因淫故至增上淫故。此大力士。众生因淫故。至增上淫故。作身苦行口意苦行。彼作身苦行已口意苦行已。彼因彼缘身坏死时。生恶趣泥犁中。是为大力士。此是后身苦阴。因淫故至增上淫故。是为大力士。五气味淫多有苦败坏。此圣弟子。不以等智见如真。而于淫作恶不善法。亦不喜乐。谓无上息。如是大力士。圣弟子。与淫法相应。复次大力士。我少气味淫知有苦知是败坏。谓我知见如真。亦不于淫作恶不善法。住于护安乐。谓无上息。如是我大力士。不与淫法相应。此大力士。我一时在罗阅只鞞陀隶止右胁七叶窟中。此大力士。从下晡起。我至止右胁边。我于中遥见诸尼干常不坐常跪极苦痛行。我到彼所到已作如是言。何以故。汝尼干作如此常跪常不坐。作如此极苦行。彼答我言。瞿昙。有师尼干亲族子。彼作是言。汝诸尼干本作恶行。今作此苦行。当消彼恶行。谓今身业行口意等行。有恶当不为。我语彼曰。云何汝诸尼干。汝师尼干亲族子。能信能住彼不。不疑彼师耶。彼作是言。此瞿昙。我彼师尼干亲族子。我不疑彼师。能信能住。我答彼曰。如是。如汝等尼干。有尼干。有彼尼干本作恶行作极苦行。彼尼干终已当来生人间。亦当复在此尼干中学。当如此常跪不坐作苦行。如今汝众皆当尔。彼作是言。此瞿昙。不从善行得善报。彼王频浮婆安乐住。汝沙门瞿昙。不能尔。汝诸尼干。为尔不是而作斯言。何以故。为是凡愚不定不善无厌无足。而作斯言。王频浮婆常住于善常得安乐。沙门瞿昙不能尔。汝诸尼干。应当先明我。云何为常安乐住。而言王频浮婆沙门瞿昙耶。汝诸尼干。我当为汝说。我为善安乐住。非摩竭王频浮婆者及耶。汝应当作是言。摩竭王频浮婆常安乐住。非汝沙门瞿昙所能及。此沙门瞿昙。我今问汝。谁为善安乐住。为摩竭王频浮婆耶。为沙门瞿昙耶。于尼干意云何。彼摩竭王频浮婆。为得意口自在不。七日七夜得身一向安乐不。不也唯瞿昙。若六五四三二一日一夜。得意口自在不。为身一向得安乐住不。唯瞿昙不也。于尼干意云何。我为得意口自在不。一日一夜。身为善安乐住不。唯然瞿昙。二三至七日七夜。为得意口自在不。身为一向善安乐住不。唯然瞿昙。于尼干意云何。我等谁为常善安乐住。摩竭王频浮婆耶。为我耶。如汝从沙门瞿昙所说知其义。沙门瞿昙为善安乐住。非摩竭王频浮婆。此大力士。少气味淫知多有苦。是败坏中多有败坏。谓此圣弟子。不能以智慧见如真。而于淫作恶不善法不入喜乐。谓无上息。如是大力士。圣弟子。与淫法相应。复次大力士。我少气味淫多有苦。知是败坏。谓我以智慧等见如真。亦不于淫有不善法。但住于护以自乐。谓无上息。如是我大力士。不与淫法相应。佛如是说。彼大力士诸比丘闻世尊所说。欢喜而乐。

夏雯静

《佛说九横经》人生安全手册
佛说九横经
后汉沙门安世高译

佛教经典告诉大家，我们的境遇是：定业少不定业多。所谓不定业，就是虽然已经造下了前因，但因为因缘尚未具足，条件还没有具备，导致果报未定。但是这个果报虽然未定，不等于不会实现。一旦因缘具足，条件具备，就会实现。

不定业不等于是业力比较轻，相反，不定业有时候一旦成为现实，可能直接改变我们的生活轨迹。

在现实生活中，我们会发现这样的现象太多了。交通事故、突发的疾病、火灾等等。这些意外直接造成了我们生活轨迹的突然转变，甚至嘎然中止。这些现象的原因是什么，怎样避免，佛在《九横经》中给我们逐条详细剖析如下：

佛在舍卫国。祇树给孤独园。佛便告比丘。有九辈九因缘。命未尽便横死。一者为不应饭为饭。二者为不量饭。三者为不习饭饭。四者为不出生。五者为止熟。六者为不持戒。七者为近恶知识。八者为入里不时不如法行。九者为可避不避。如是为九因缘。人命为横尽。

佛在舍卫国孤独园说法。说有九种因缘，让人们本来生命没有到尽头，就横死。本来可以有7、80年寿命，结果还没到，便身死。这个叫横死。

一不应饭者。名为不可意饭。亦为以饱腹不停调。
不应饭者，就是指不该吃的。不该吃的包括不适合做食物的，有毒的，成瘾的，伤害身体的。
不少人把所谓的本来不适合当食物的东西拿来吃，比如一些特殊的补品，要么是没有营养的，要么是吃多了其实有害无益的。这个劝大家尽量不要追求什么大补、稀奇珍贵的东西。更不要一味的吃的过多。吃人参吃多了还可能吃死人呢。

至于明知道有毒你非要去吃，那死了你说怨谁。中国吃河豚鱼毒死的每年都有。你说这不是自找么。

还有人说过佛说戒杀、邪淫什么的，但没有戒鸦片啊。没有戒海洛因、冰毒什么。这是不是可以呢？
你说这个多愚昧。这是毒品。既然是毒品，你吸食之后的结果是什么？横死。别说佛没告诉你。

二不量饭者名为不知节度多饭过足。

饮食无度，吃的太多。这一点佛教几千年前就告诉大家了。现代社会，各种常见病，糖尿病、高血压、冠心病等等和这个都有很大关系。
糖多了、盐多了、脂肪多了，不得病才怪。等得了病然后你说佛不保佑我啊，有冤亲债主啊。别瞎联系了。就是自己害自己。没别的原因。

三不习饭者。名为不知时冬夏。为至他国郡。不知俗宜。不能消饭。食未习故。

就是不同的季节、不同的地点吃的东西要注意。有时候南方吃的东西，北方吃不习惯。反之亦然。有的是有特殊的要求。比如以前某地的水一定要加点碱、或者煮熟了喝，因为当地的人知道这里的水生喝会得特殊的病。

反季节的食物最好避免。冬天就避免喝凉水、冰可乐。夏天避免吃“上火”的东西。在医疗条件不发达的时代，一次不恰当的饮食导致急性肠胃炎、肠痉挛最终丧命并不是很少见的。

还有就是特殊的食材有特殊的要求。有的食材本身无毒，但是两种放在一起可能就成了剧毒。这个需要大家了解专业的知识。

四不出生者。名为饭物未消。复上饭不服药吐下不时消。

上次吃的饭还没消化呢。接着吃下顿。这样特别容易导致胃肠出问题，痉挛、梗阻、甚至穿孔。

五为止熟者。名为大便小便来时。不即时行噫吐啑下风来时制。

忍大小便，这个好像不多见。但也有。尤其是一些特殊的职业、行业，有长时间工作的要求，一定要注意。尽可能的避免。

六不持戒者。名为犯五戒。杀盗犯他人妇两舌饮酒。亦有余戒。以犯便入县官。或弦死。或捶杖利刃所斫刺。或辜饥渴而终。或以得脱从怨家得手死。或惊怖念罪忧死。

不持戒的人。比如杀人、偷盗、抢劫、强奸等等。犯了罪，被刑罚追责，或者被仇家追杀，导致的死亡。
这个叫横死。不是什么宿业因缘导致。好多人不了解因果。认为什么都是从前的业力导致的。这是宿命论。
像上面说的这些情况，根本不是从前的业力所致。你完全可以选择不杀人、不偷盗抢劫。自然就没有后面的果报。这就是横死。

七为近恶知识者。名为恶知识。已作恶便反坐。何以故。坐不离恶知识故。不觉善恶。不计恶知识恶。态不思恶知识恶。

亲近恶知识。所谓恶知识常见的如传销、教唆杀人抢劫，小到一个错误的日常生活知识。都可能让你断命。恶知识做过的恶事，可能会反过来，应用在你的身上。杀人、诈骗、用在别人身上，也可能会用在你的身上。因为你总是和他接近，最终早晚对你下手。你听信了他的邪见，就无法分辨善恶，也无法了解他的所作所为是对是错，所以就不知不觉导致了危险的结果。教给你不正确观念的，教唆你犯罪的，教导你错误知识的，这个范围很广，大到发动战争、邪教、小道一个错误的常识。

八为入里不时者。名为冥行。亦里有诤时行。亦里有县官长吏追捕不避。不如法行者。入里妄入他家舍中。妄见不可见。妄听不可听。妄犯不可犯。妄说不可说。妄忧不可忧。妄索不可索。

入里，原意指从山林无人静处，到有人群聚落的地方，是指进入城镇聚落。我们普通人天天生活在这样地方，所以随时都算是“入里”了。有很多需要注意的地方，古时候夜行很危险，现代城市，夜行虽然好很多，但依然存在一定危险。如果这里有战争、动乱、暴乱之类要躲避。不如法行，不按照正当的方式。违反交通规则。这在现在非常常见。不管是行人、骑车、开车都一样。这样导致的多数都是横死。一点点失误、错误，导致一生的终结、一生的悲剧。这是非常不值当的。

所以要强调一下这里。横死的因，可能很多人都有，但这个果报我们多数也可以避免，可以通过遵守规则、避免饮酒、小心谨慎驾驶等等来避免。一句话，你要有安全意识。

随便闯入他人家宅，好奇心太重打听、窥见到不该听的。或者妄说一些过分的话、违反一些本不该违反的常识、规则、惯例。担忧本来不该担忧的事情。妄图索要本来不该索要事物。

这些情况现在都有。妄传谣言、网上传播一些淫秽的图片、相信传播末日言论、本来很小的事情，妄图敲诈更多的钱财。等等。好多种类。

这些事情都有可能导致横死，哪怕不是横死，也会导致一些不良后果，可能影响你的一生。可能原因很小，但是果报上就差那么一点因缘，有了就变成了现实。

不要说我就是逆行了一下，我就是网上开了点玩笑，可能就差那么一个因素，一个非常严重的果报就变成了现实。所以请佛弟子一定遵从世尊的教导。多有一分安全意识。

九为可避不避者。名为当避弊象弊马牛犇车蛇虺坑井水火拔刀醉人恶人。亦余若干恶。

本来可以躲避、可以避免、可以采取措施减少损害的，你如果非不去避。最后出现了恶果，你能怪谁。

这样的问题很多。佛弟子里还真有。我在论坛每天收到大量的来信，其中说两个典型的。一个开车有急事，不想绕路，于是逆行了一个路口。他跟我说：为了保险，一边开车，一边念观世音菩萨名号。最后出了车祸，还好命没丢，就是骨折了。

一个是遇到了邻居养的一条恶狗，他也是一边念地藏菩萨名号，直接就过去了。结果恶狗跑过来咬他的衣服了。虽然没有咬得很重，可叼着衣服走了半天。把他也吓坏了。最后他还在想，我继续念佛菩萨名号，是不是不用打狂犬疫苗了。

回头这两个人都说因此对佛教产生了很大的疑惑，心情很郁闷。

这就是上面这条所说：可避不避。本来就该躲避的，你非要迎难而上。那恶果成熟的话，你能怨谁？好在我觉得佛菩萨其实依然护佑了他们。

这样的情况类型很多。遇到坑躲着走，遇到江河不会游泳千万别下去玩，遇到危险切记保护自己的安全。不要妄想我念了佛菩萨名号，有护法神保佑，肯定没事。你不管念什么，迎着高铁列车走，肯定死。高速路上逆行肯定死。那是找死和自杀。

普通人还好，有一部分学佛的人反而放松了警惕和谨慎，这样的想法是要不得的。

不管你学佛也好、不学佛也罢。总要谨慎小心。这个世界是不安全的。危险随时可能有的。安全第一，生命宝贵！

如是为九因缘。辈人命未尽当坐是尽。慧人当识当避。是因缘以避。乃得两福。一者得长寿。二者以长寿乃得闻道好语言亦能行。诸比丘欢喜受行。

因为以上九种原因，人本来不该丧命的而丧命。所以有智慧的人要认识、要躲避。这样才能长寿，有了寿命才能更好的学习智慧，修行佛法。

我们学习佛法，就是为了避免恶业成熟，恶果变成现实。而横死这种恶果，其实只需要我们稍微注意一下，谨慎一点，可能就不会发生。这就是在调整因果、改变因果。横死多数属于不定业，但一旦变成现实可能极大影响我们现世的生活，甚至终结生命。所以千万不要等到恶果成熟了再说，这就是命啊，定业啊。再去后悔那小小的过失，当时没怎么样就好了。这都于事无补。

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哪抄来的

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你在这瞎说啥啊擦装逼仔啊我不怕被封了，升级真他妈慢啊

好长啊   看的眼花了

月中天

禁言一天

宝髻龙藏

轮回的真想？你指的是来报复巴姆蕾的吗?